《师说》问题探究(1)

１．《师说》中的“古人”指的是什么时代的古人？应该是先秦两汉的古人们。“古”是文中树起的一面鉴古以戒今的旗帜。举凡“古之学者”、“古之圣人”、“能行古道”之所谓“古”者，究竟指什么历史时期，须从“今”说起。本文为李蟠而作，李蟠是唐德宗贞元十九年进士，推知本文当在前几年即作者年约三十五岁时所写。按文中例举的孔子和“六艺经传”，都是“古”之影响最大者。孔子，春秋时儒家学派的创始人；“六艺”，非指奴隶主阶级教育子弟的礼、乐、射、御、书、数六种技艺，乃指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》六部儒家经典。另外，《师说》是作者体现古文理论的代表作之一，以反对六朝以来的浮艳文风，提倡先秦两汉文章传统为创作宗旨。至此，文中的“古”所指时间就很明显了，应该是先秦两汉。２．《师说》中“君子”、“圣人”各指什么人？籍中所谓“君子”，西周、春秋时指贵族、做官的人，如《书·无逸》言“君子所其无逸”，孔颖达疏引郑玄曰“君子，止谓在官长者”；春秋末年以后，渐指有道德和才能的人，如《荀子·劝学》所引“君子曰：学不可以已”。而本文中所提“君子”，显然不属后者，连同前文“士大夫之族”、“众人’（不含“巫、医、乐师、百工”）者流，原不过是“耻于从师”的人不同称呼而已，均指“世禄之家”──世代相承的官僚地主。文中两处出现“圣人”。第一处和“众人”相对的“圣人”，泛指古代统治阶级所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、汤、文武、周公、孔子。这源于作者在《原道》中所创的圣人传道的历史道统：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。”而作者对这个道统中的“圣人”训为“帝之与王，其号虽殊，其所以为圣人也”。第二处“圣人无常师”的“圣人”专指下文用作例证的孔子，乃儒家定于至尊以后的特称。３．为什么说“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑愈者也”？我们说，“授之书而习其句读”应是老师的职责之一，但在作者韩愈看来，授书习读还远远不能视为教师的主要职责，主要职责应是传授道理、教授学业、解难释疑。按照现在的说法，作为一教师，就是要把教书与育人的双重职责承担起来，只教书而不育人的教师，不是一个真正的教师。韩愈的这个观点在今天仍有积极的借鉴意义。４．怎样认识本文的进步和局限性？本文写于“师道之不传也久矣”的时代，提出要“不耻相师”的观点，并“抗颜为师”，身体力行，其进步性显而易见。至于韩愈提出“巫医乐师百工之人，君子不耻，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的看法，既可以理解为韩愈看问题的局限性，他认为士大夫之族的“智”应该高一些，百工之人身份地位低，智能也应该低，反映了他瞧不起普通人的阶级偏见。但我们也可以理解为韩愈强调学习对提高智能的重要性。因为士大夫之族各方面的条件好于百工之人，受教育的条件好，文化层次相应地要高些，其“智”本应高，但出于耻学于师，才出现了“其智反不能及”的怪现象。文章重点是批评士大夫。士大夫瞧不起巫医乐师百工之人，其智却又不及人家，所以“其可怪也欤”。学习本文，主要了解其进步性，了解文章的精髓所在５．《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：⑴　内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。⑵　作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。６．作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。7．本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必有从师学习，能者为师、不耻下问、尊重老师、奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。8.《劝学》和《师说》都是古代作品，为什么至今还能有命力？《劝学》是两千多年前的著述，至今读起来，仍然觉得很有道理。虽然时代变了，学习的条件和环境都天天地变了，可是我们可以看出，荀子论述的基本规律，对今天的学习仍然有指导意义。而正因为它经为两千多年的实践所验证。所以更具有权威性。《师说》是一千多年前的“时文”，作者是针对社会上不肯从师而学的坏风气展开论述的。可是文章也流传千年，因为作者提出的是读书人的通病(或者说是人性的弱点)，所以至今仍然能从中感受到强烈的针对性。韩愈的文章是写给李蟠的，他写作本文时并没有想到文章会流传后世；而我们在阅读时不得不联想到当今的社会风气，从中能发现颠扑不破的基本真理，这也说明了经典的力量。《师说》在结尾处称赞李蟠，一是嘉许李蟠“好读书”，其实称赞的是他“六艺经传皆通习之”，从中也可以看出韩愈也是主张读经典的；二是嘉许李蟠的“不拘于时”,“时”指的是不肯从师而学的坏风气，李蟠从师而学，所以学业精进，有所成就。从今天人们发表意见和评论的动因看，两文的作者也有可能都是针对当时的社会风气而发议论的。9．如何理解本文思想的进步性？韩愈在《师说》中的创新，在内容上至少有三点：一是突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读”的“受（授）业”，扩大到“传道”、“解惑”，明确提出“师者，所以传道受业解惑也”这个对教师作用的全面而崭新的界定，在当时是个了不起的进步，在今天仍有现实意义。二是针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的全新的从师之道的观念：从师即是学道，惟“道”是问，凡是闻道者无论贵贱长幼都可为师。这是石破天惊的新观念，开拓了为师者的广阔领域。三是在“道之所存、师之所存”的观点指导下，从“闻道有先后，术业有专攻”的客观事实出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的崭新观点，说明师生关系是相对的，教与学是可以相长的，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。10．文章首段，作者是怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山地提出中心：古之学者必有师。“古”指两汉以前；“学者”指求学的人，不同于今天所说的有专门学问的人。作者想要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题的作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心。 第二层：正面概论教师的职能：传道、授业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为“老师，是靠他来传授道理、教给学业、解释疑难问题的。”句中的“道”，是包含“仁”“义”等具体内容的儒家之道，即儒学的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：面面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎”，排比句，一口气连用八个“吾”字，后一句用反问句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎”句中，“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“了解，知道”。这句译为：“哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“无”作条件关系的连词“无论”讲；“所存”，名词性“所”字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：“无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，道存在的地方，就是老师存在的地方。”这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。11．课文的第二段是用对比手法来写的。说说这一段用了几组正反对比的事实论据，这样对比有怎样的论证作用。本段分为三层，即三组对比，批判“士大夫之族”“耻学于师”的流俗。对比项目对比效果“古之圣人”与“今之众人”的不同学风得出“圣益圣，愚益愚”的结论“择师教子”与“自身耻师”的行为得出“小学而大遗”的结论“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的学习态度揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思本段所用的三组对比有一个共同特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理的做法，由此，作者主张从师学习的观点不言自明。12．第三段作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？作者引孔子“师郯子、苌弘、师襄、老聃”之行，述孔子“三人行，则必有我师”之语，意在支撑本段的中心句“圣人无常师”，这也正是作者要论述的观点。随后，在此基础上，作者顺理成章，将文意又推进一层：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”紧紧扣住了文章第一段阐述从师态度的一句话：“是故无贵无贱，无长无少．道之所存，师之所存也。”值得一提的是，韩愈说“郯子之徒，其贤不及孔子”，看似闲来之笔，实则别有他意。“郯子之徒”中，自然有道家鼻祖老子，而其贤不及儒家宗师孔子，在韩愈眼中，“儒”“道”孰是孰非，孰厚孰薄，便不言而喻了。13．怎样理解文中“师”的内涵？课文所指的师不是一般意义上的“老师”。因为作者在第二段中明确提出“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”，显然，作者认为教小孩子识字和断句的老师不是他所讲的“师”，他讲的“师”应是“传道受业解惑”的。“道”即儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时碰到的疑难问题。文中的“师”指的就是这样一个特定的群体。由此可以衍生出一个问题：谁能成为这样的“师”？从文中可知应是掌握“道”的人，“道之所存，师之所存也”。正因为如此，为师者便可以突破地位、年龄的界限。