高二语文《墨子》选读一周强化人教实验版选修5-1《先秦诸子选读》

《墨子》选读一周强化一、一周知识概述　　本单元讲授《墨子》里的一些篇章。　　本单元内容有三节：第一节是“兼爱”，宣扬“兼相爱，交相利”（即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利）。墨子认为，自爱而不相爱是天下祸篡怨恨的根源，兼相爱、交相利是消除的妙药。第二节是“非攻”，认为“亏人自利”是不仁义之举，而攻打别国是最大的不仁不义，因为它给人们造成的损害最大。第三节是“尚贤”，认为崇尚有才德的士是国家政治的根本，治理天下应该崇尚和任用有才德的人。这三篇文章的主题在墨子的思想中具有相当重要的地位，而且富有现实意义。二、重点知识归纳及讲解（一）墨子和《墨子》简介　　墨子(约前468-376年），名翟，春秋末战国初鲁国人。中国古代思想家、教育家，墨家学派创始人。　　墨子出身低贱，他自称是“北方之鄙人”，被人称为“布衣之士”和“贱人”。他可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。他精通手工技艺，可与当时的巧匠鲁班相比，据说他曾制成“木鸢”，三天三夜飞在天空没有掉下来。墨子还擅长守城技术，曾发明云梯等攻守器械，其弟子将他的经验 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 成《城守》二十一篇。因为这些，所以墨子常被后世誉为“科圣”。　　墨子“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。他曾仕于宋，担任过大夫，又到过卫、齐、楚、越诸国。相传楚惠王时，公输般作攻战之具，打算为楚攻宋。墨子闻讯，行走十昼夜，到楚加以阻止，实施他的兼爱、非攻的主张。他还“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又屡游楚国，献 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 楚惠王。他拒绝楚王赐地而去，晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子做官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。　　墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终舍弃儒学，而另立新说，聚徒讲学，形成了声势浩大的墨家学派。墨家在战国是一重要学派，和儒家一道被称为显学，其徒属遍天下。墨徒对自己要求较严，特别在生活奉养上提倡“以自苦为极”的牺牲精神，从而形成了墨徒与别家所不同的一种独特形象。墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体，以精于墨理者为首领，号曰“钜子”。“钜子”死则另传他人。墨徒以钜子为圣人，“钜子”权力很大，可依墨家之法处置犯了过错的墨徒。《淮南子》说“钜子”可以指挥其徒属“赴火蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。　　《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家学派著述的汇编，西汉时刘向整理成七十一篇，但传世本仅存五十三篇。《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，堪称古代一部百科全书，是研究墨子及其后学的重要资料。　　《墨子》原来都题作墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。根据有关专家的研究，《墨子》一书按内容可分六组：①今本《墨子》的前两篇即《亲士》和《修身》，带有学于儒家而又脱离儒家的痕迹，应当是墨子早年“习儒者之业，受孔子之术”的作品。②紧接着的五篇（从《所染》到《三辩》），可视为《墨子》中年时期的讲学记录，是墨子逝世后由弟子根据记录增益而成，为墨子思想的纲要。③从《尚贤上》到《非儒下》为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、"非攻"、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，绝大多数篇章都分为上、中、下三部分，而且又都以“子墨子言曰”开头，是墨子讲学的记录，应当是墨子逝世后，墨家三派各自根据记录整理而成的，是研究墨子及早期墨家最基本最可靠的材料。④《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称“经”，认为是墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。⑤《耕柱》至《公输》五篇是墨子弟子关于墨子及其主要弟子言行的记录，体例与《论语》相近，是研究墨子事迹的第一手资料。⑥《备城门》以下到末尾共二十篇(其中包含已散失的九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。（二）《墨子》的思想　　墨子的事迹，在《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书中有所体现，他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中。《墨子》是记载墨翟言论和墨家学派思想资料的总集。　　在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。墨子倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬等主张，基本反映了广大劳动阶层的呼声。墨子还在名辩说方面有所成就，成为战国时期名辩思潮的渊源之一。1、墨子的政治思想　　主要包括以下几点：墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。　　①兼爱非攻。“兼爱”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、富侮贫、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害，进行了尖锐的揭露和批判。　　②尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。在用人原则上，墨子主张“官无常贵，而民无终贱”。他特别反对君主用骨肉之亲，反对任人唯亲，主张任人唯贤，对于贤者应不拘出身。他还主张从天子、诸侯国君到各级官长，都要“选择天下之贤者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”。　　③节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨徒在这方面也能身体力行。　　④天志明鬼。宣扬天命鬼神的迷信思想是墨学的一大特点。墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。因“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受到上天的惩罚，反之，则会得到上天的奖赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。　　在上述方面中，除天志和明鬼带有明显的封建色彩外，其余八个方面都闪耀着真理的光辉。墨子的政治主张涉及社会、经济、政治、文化、教育、科学、宗教等诸多领域，“兴天下之利，除天下之害”是其一贯的宗旨，这是我国历史上第一个治国平天下的救世方略。2、墨子哲学思想　　这方面墨子的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。　　墨子的认识论也有很大的局限性，他忽视理性认识的作用，片面强调感觉经验的真实性。他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。他指出，“赖其力而生，不赖其力则不生”，充分肯定“人力”在社会生活与改造自然过程中的作用，另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。他又认为，鬼神能“赏贤而罚暴”。他把天鬼的意志和百姓的利益说成是一回事，认为天鬼是专门为万民“兴利除害”的，这实际上成了墨子所操持的工具。　　墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一。在《墨子》一书中，他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。墨子最早提出名实必须相符的思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念，并要求将“辩”作为一种专门知识来学习。他在反驳别人的观点时常说“子未察吾言之类，未明其故也”，并把“无故从有故”，即没有理由的服从有理由的作为辩论的原则。墨子的“辩”虽然统指辩论技术，但却是建立在知类（事物之类）明故（根据、理由）基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。3、墨子的军事思想　　在墨家整个思想体系中，军事思想占有重要位置。《墨子》军事思想是处于弱者地位的自卫学说，其主要内容有二：一是非攻，反对攻伐掠夺的不义之战；二是救守，支持防守诛讨的正义之战。　　墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，历史上好战而亡的统治者不可胜数，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。　　墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争，是非正义的。墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。　　从“非攻”出发，《墨子》论述了作为弱小国家如何积极防御的问题。墨子深知，光讲道理，大国君主是不会放弃战争的，因而主张“深谋备御”，以积极防御制止以大攻小的侵略战争。这些研究防御作战的论述，集中在《备城门》以下十一篇，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，概言之，包括三个方面内容。　　一是倡导积极准备，力争做到有备无患。“备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。”“故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城廓不备全，不可以自守；必无备虑，不可以应卒。”只有在战前进行后勤、城防、军备、外交、内政等物质和精神上诸方面的充分准备，才能造成守城防御战斗中的有利条件和主动地位，赢得防御作战胜利。　　二是“守城者以亟伤敌为上”的积极防御指导思想。墨子认为在守城防御中，应守中有攻，积极歼敌。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟伤敌”的具体措施是：利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。　　三是在防御作战具体战法方面，提出了一整套防御作战战术原则。《备城门》等篇，墨子通过禽滑厘的询问，对十二种攻城方法一一对以有效防御。如高临法、水攻法、穴攻法等，是当时颇为先进的攻城术，墨子对以别具匠心的应对措施，并详细解说守城器械的制作方法、使用技巧等。　　墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被称为“墨守”。墨子多从作战角度探讨防御，形成了较完备的防御作战理论体系，而这一体系恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。4、《墨子》的艺术成就　　墨子的文章十分讲究逻辑，质朴无华，论证严密，说理透彻，对后代辩 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