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易学体系的新探索 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ,哲学论文论文,论文 易学体系的新探索 易学是中华文化之根本,易学体系广大而精微。几千年来,易学家有从象数方面对易学进行探索,有从义理方面对易学进行探索,有从图式方面对易学进行探索。因此,历史上有将易学体系概括象数与义理两大派;也有易学体系概括为象数、义理、图式三大派。现代,又有从科学易与人文易二方面概括易学体系的。这些概括,都有所依据,对易学研究都发挥了作用。本文试图依据易学发展的历程及其所包涵的内容,对易学体系作一新探索。 一、易学发展历程--易术、易德、易道 易学是以《易经》发其端的。《易经》是我国最早的一部经典,它是由符号系统与文字系统组成的一部完整体系,而符号系统应在文字系统之前形成,也就是说,在我国文字出现之前,就有了《易经》的符号系统。 《易经》产生于人之预测行动吉凶的需求;预测吉凶是人之有目的活动的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现;人之行动有目的性是人区别于动物的标志之一。也就是说,从人之所以为人开始,其行动都有目的性,即行动之前都要预测其行动的吉凶。《易经》就是我国上古预测吉凶实践中而形成的一个预测系统。这一预测系统是由阴- -阳-两个符号组成八卦:乾兑离震巽坎艮坤,用以推演吉凶以成就事业。这就是《易经·系辞上》中所谓"是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。"由八卦两两相重而成乾坤 既济未济等六十四卦,每卦六爻,计有三百八十四爻,构成一个完整的符号系统。在长期的预测实践中,不断总结筮占的命中率而又形成卦辞、爻辞的文字系统。由符号系统与之相配的文字系统而形成的《易经》,不仅在中国,而是在世界上可以说也是独一无二的。 《易经》原初是用以筮占以预测吉凶的,所以朱熹的《朱子语类》中说?quot;《易》乃卜筮之 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,古者则藏于太史太卜以占吉凶。"朱熹的说法是有所据的,《周礼·春官》中说:"太卜掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》,其卦皆八,其别皆六十有四。"后来,《连山》、《归藏》皆佚,现存只有《周易》。春秋的典籍中记载了用《周易》预测吉凶的例证。如《左传·僖公二十五年》:"秦伯师于河上,将纳王。狐偃言于晋侯曰:’求诸侯莫如勤王,诸侯信之,且大义也。继文之业而信宣于诸侯,今为可矣。’公曰:’筮之’。筮之,遇《大有》之《睽》,曰:’吉,遇公用享于天子之卦,战克而王饗,吉孰大焉;且是卦也,天为译以当日;天又降心以逆公,不亦可乎;《大有》去《睽》而复,亦其所也。晋侯辞秦师而下?quot;这一例证是讲晋侯对应否出兵勤王一事让狐偃筮占作预测。筮占的卦为《大有》为本卦,《睽》为之卦,"公用享于天子"是《大有》的九三爻辞,九三爻为变爻而《大有》的之卦为《睽》。因此,用《大有》的九三爻辞解卦,说明晋侯勤王是吉的。接着又用卦象来解卦,《大有》的下卦为乾,代表天,变为《睽》的下卦兑,代表译,而《大有》和《睽》的上卦皆为离,代表日,此象为天变为泽以迎日,意为周王屈尊以迎晋侯,也说明晋侯勤王为吉。 据统计,《左传》中有十三处,《国语》中有三处记载用《周易》预测吉凶的事例。说明《周易》作为筮占之术而受到重视。 《周易》为筮占之书,但其中包含着道德内容。如《谦》卦,其卦象为山在地下,表现的是谦德之象,其卦辞:亨,君子有终。爻辞:初六,谦谦君子,用涉大川,吉。六二,鸣谦,贞吉。九三,劳谦,君子有终,吉。六四,无不利,撝谦。六五,不富,以其邻利用侵伐,无不利。上六,鸣谦,利用行师,征邑国。其它卦象,卦辞,爻辞中虽不象《谦》卦这样全卦以谦德释卦,而在部分卦辞、爻辞中也不乏易德内涵。 儒家派创始人孔子对《易》极为重视。他曾说:"加我数年,五十以学《易》,可以无大过关。"(《论语·述而》)据最新考古发掘出帛书《易》中的《二三子问》、《易之义》、《要》等篇中,都记载了孔子与《易》的关系。帛书《要》中说: "夫子老而好《易》,居在席,行在囊。"这与《史记·孔子世家》中说:"孔子晚而喜《易》"是相同的。当孔子的弟子对孔子老年喜《易》提出疑问:"夫子何以老而好之乎?"孔子在回答时指出:"我观其德义耳也。"说明孔子是从德义方面研究《易》的。相传为孔子所作的《易传》中道德思想是对易德的继承与发展。 《周易》中不仅包含着道德内容,还蕴涵着深刻的哲学思想。道家创始人老子揭示了《周易》的哲学内涵,从易道方面对《周易》作了新发展。 由此可以看出,《周易》的发展历程是由易术发展为易德、易道。 二、易学体系--易道、易德、易术 《周易》是由易术--易德--易道的发展历程逐步提升。易道是《周易》的最高层次,属于《周易》哲学的本体论;易德是《周易》的核心内容,属于《周易》哲学的价值论;易术是《周易》的应用部分,属于《周易》哲学的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论。 易道--《周易》哲学的本体论 道是道家学派创始人老子提出的哲学范畴,也是老子哲学的核心。老子的哲学体系就是围绕线道展开的。老子的后学皆以道为核心建立各自的哲学体系。道是道家学派的代名词。 产生于战国时期的《易传》是对《易经》的阐释。从汉代"独尊儒术"以来,《易经》被儒家尊为"五经"之首,孔子作《易传》几乎成为定论,但孔子并没有建构出本体论的中国哲学体系,孔子建构的是中国伦理思想体系。《易传》中所阐发的易道--《周易》哲学的本体论显然不属于儒家思想,而与老子创立的道家哲学是相通的。因此,易道--《周易》哲学的本体论属于道家哲学。 道家从道论的哲学高度,对《易经》中所包容的哲学内涵进行了揭示,这就是《易传》哲学中的本体论。 《易传》提出了"道"与"器"一对哲学范畴。《易传·系辞上》中说:"是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。"这里的"形而上",意谓有形可见的事物之上的东西,即无形的、抽象的东西,相对有形的、具体的东西而言。"形而下",指有形可见的具体事物。这句话的意思是说:道是无形的、抽象的本体,器是有形的、具体的器物。有形的"器"之中,含有无形的"道",无形的"道"是有形"器"的本体。道与器这一对哲学范畴,是中国哲学的基本范畴,围绕道与器这对哲学范畴,历代哲学家进行了长期辩论,提高了中华民族的哲学理论思维。 《易传》还从宇宙观阐发《易经》的哲学内涵,提出了一个包括天道、地道、人道的宇宙体系。《易传o系辞上》中说:"《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有地道焉,有人道焉。"这与老子《道德观》第二十五章中所说:"道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道 法自然。"有其思想联系。在《道德经》中,道是天、地、人,亦即道是天之道,地之道,人之道的法则。而道是以其自身的自然而以为法则,道是最高范畴。 《易经》中虽然还没有出现用阴与阳一对哲学范畴来表述一一与一两种符号,但一一与一两种符号是《易经》整个符号系统的基础。一一与一两种符号代表着宇宙万物的对立统一关系。老子《道德经》第四十二章中提 易学体系的新探索 出"万物负阴而抱阳,冲气以为和"。这一阴阳对立统一,深刻揭示了《易经》一一与一两种符号的对立统一思想。《易传o系辞上》中的"一阴一阳之谓道"显然属于道家对《易经》中所蕴涵的阴阳对立统一辨证发展规律的揭示。道不仅是宇宙万物的本体,而且也是宇宙万物发展变化的总规律。 《易经》中具有最高哲学范畴的道,显然来自道家哲学,也就是说,道家哲学以其最高哲学范畴释《易》,揭示了《易》中的深刻哲学内涵,将《易经》由占筮之术,提升为哲学。 易德--周易哲学的价值论 德是西周初年周公提出的伦理范畴。周灭殷之后,传统的天命观发生了重大变化,产生了"天命靡常"观念,认识到天命是靠不住的。周公提出了"以德配天"与"敬德保民"思想。《左传·文公十八年》中记载:"先君周公制《周礼》曰:’则以观德,德以处事,事以度功,功以食民。" 儒家学派创始人孔子继承发展了周文化,建立了以仁与礼为核心的伦理思想体系。孔子以德释《易》,相传为孔子所作的《易传》各篇,皆贯穿着以德释《易》的思想。 《彖传》是对卦名、卦辞的阐释,贯穿着以德释之。如《大有》的《彖》曰: "’大有’,柔得尊位,大中而上下应之,曰’大有’。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以’元亨’"。《谦》的《彖》曰:"’谦’亨,天道下济而光明;地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦遵而光,卑而不可逾,君子之终也。"《家人》的《彖》阐发了我国以家庭为基础的人伦关系:"’家人’,女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正,正家,而天下安矣。" 《象传》是对卦象、爻象、爻辞的阐释,贯穿着以德释之。其中释卦象的"大象",皆为从卦象的象征,引发出君子的德行与事业,贯穿着孔子所说:"夫《易》,圣人所以崇德而广业也。"如《乾》的《象》曰:"无行健,君子以自强不息。"《坤》的《象》曰:"地势坤,君子以厚德载物。"《蒙》的《象》曰:"山下出 泉,蒙。君子以果行育德。"《小畜》的《象》曰:"风行天上,小畜。君子以懿文德。"《否》的《象》曰:"天地不交,否。君子以俭德避难,不可荣以禄。"《大有》的《象》曰:"火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。"《谦》的《象》曰:"地中有山,谦。君子以衰多益寡,称物平施。"《豫》的《象》曰: "雷出地奋,豫。先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考。"《蛊》的《象》曰: "山下有风,蛊。君子以振民育德。"《临》的《象》曰:"泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。"《大畜》的《象》曰:"天在山中,大畜。君子以多识前言往行,以畜其德。"《大过》的《象》曰:"泽灭木,大过。君子以独立不惧,适而无闷。"《坎》的《象》曰:"木洊至,习坎。君子以常德行,习教事。"《咸》的《象》曰:"山上有泽,咸。君子以虚受人。"《恒》的《象》曰:"雷风,恒。君子以立不易方。"《遁》的《象》曰:"天下有山,遁。君子以远小人,不恶而严。"《大壮》的《象》曰:"雷在天上,大壮。君子以非礼弗履。"《晋》的《象》曰:"明出地上,晋。君子以自昭明德。"《明夷》的《象》曰: "明入地中,明夷。君子可莅众,用晦而明。"《家人》的《象》曰:"风自火出,家人。君子以言有物,而行有恒。"《睽》的《象》曰:"上火下泽,睽。君子以同而异。"《蹇》的《象》曰:"山上有水,蹇。君子以反身修德。"《解》的《象》曰:"雷雨作,解。君子以赦过宥罪。"《损》的《象》曰:"山下有泽,损。君子以惩忿窒欲。"《益》的《象》曰:"风电,益。君子以见善迁过,有过则改。"《夬》的《象》曰:"泽上于天,夬。君子以施禄及下,居德则忌。"《萃》的《象》曰:"泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。"《升》的《象》曰?quot;地中生木,升。君子以顺德,积小以高大。"《困》的《象》曰:"泽无水,困。君子以致命遂志。"《井》的《象》曰:"木上有水,井。君子以劳民劝相。"《革》的《象》曰:"泽中有火,革。君子以治历明时。"《鼎》的《象》曰:"木上有火,鼎。君子以正位凝命。"《震》的《象》曰:"洊雷,震。君子以恐惧修省。"《艮》的《象》曰:"兼山,艮。君子以思不出其位。"《渐》的《象》曰:"山上有木,渐。君子以居贤德善俗。"《归妹》的《象》曰:"泽上有雷,归妹。君子以水终知敝。"《兑》的《象》曰:"丽泽,兑。君子以朋友讲习。"《节》的《象》曰:"泽上有水,节。君子以制数度,议德行。"《小过》的《象》曰: "山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。"《既济》的《象》曰:"水在火上,既济。君子以思患而豫防之。"《未济》的《象》曰:"火在水上,未济。君子以慎辨物居方。" 《象传》中释爻象、爻辞的《小象》,也贯穿着以德释象的 原则 组织架构调整原则组织架构设计原则组织架构设置原则财政预算编制原则问卷调查设计原则 。如《乾》的九二《象》曰:"见龙在田,德施普也。"《蛊》的六五《象》曰:"干父用誉,承以德也。"《复》的初九《象》曰:"不远之复,以修身也。"六二《象》曰:"休复之吉,以下仁也。"六三《象》曰:"频复之厉,义无咎也。"六四《象》曰: "中行独复,以从道也。"六五《象》曰:"敦复无悔,中以自考也。"上六《象》曰:"迷复之凶,反君道也。" 《文言》是对《乾》、《坤》二卦所作的阐释,通篇贯穿着以德释卦的思想。 《文言》以四德释《乾》的卦辞:元亨利贞。"元者,善之长也。亨者,嘉之会也。利者,义之和也。贞者,事之干也。君子以仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。君子行此四德,故曰乾,元亨利贞。"反复 以德释《乾》的爻辞。对初九爻辞"潜龙勿用"的阐释是:"子曰:’龙,德而隐者也’。"九二爻辞"见龙在田,利见大人"的阐释是:"子曰:’龙,德而正中者也’。"九三爻辞"君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎"的阐释是:"子曰:’君子进德修业。’"九四爻辞"或跃在渊,无咎"的阐释是:"子曰:’上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也,君子进德修业,欲及时也,故无咎。’"对九五爻辞"飞龙在天,利见大人"的阐释中提出:"夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶"的天人合一思想。 《文言》对《坤》的以德阐释中提出:"积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃"的善恶报应论,在中国伦理思想发展史上占有重要地位。 《系辞传》是对《易》的整体性阐释。《系辞上》中说:"夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地,天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。"把圣人作《易》的主旨归结为"崇德广业。"并且提出:"富有之谓大业,日新之谓盛德。"孔子指出善与恶是人之德行、事业成败的关键。他说:"善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身。""乐天知命,故不忧。安土敦乎仁,故能爱。" 《系辞下》以德释卦:"是故《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之丰也;《恒》德之固也;《损》德之修也;《益》德之裕也;《困》德之辨也;《井》德之地也;《巽》德之制也。《履》和而至;《谦》尊而光;《复》小而辨于物;《恒》杂而不厌;《损》先难而后易;《益》长裕而不设;《困》穷而通;《井》居其所而迁;《巽》称而隐。《履》以和行,《谦》以制礼,《复》以自知,《恒》以一德,《损》以远害,《益》以兴利,《困》以寡怨,《井》以辨义,《巽》以行权。" 《易传》的《说卦传》进一步将易德与天道性命联系起来。指出:"昔者,圣人之作《易》也,幽赞于神而生蓍,参天两地而倚数,观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。"又说:"昔者,圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以,立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与 易学体系的新探索 义。"将易德上升为道德哲学。 易术--《周易》哲学的方法论。 《易》本为筮占之书,易术是人们预测吉凶的方法。《易传》以道释《易》,以德释《易》,也以术释《易》。《系辞上》中说:"圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。是故吉凶者,失得之象也;悔吝者,忧虞之象也;变化者,进退之象也;刚柔者,昼夜之象也。六爻之动,三极之道也。是故君子所 居而安者,《易》之序也;所乐而玩者,义之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以’自天佑之,吉无不利’"。又说:"《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞;以动者尚其变;以制器者尚其象;以卜筮者尚其占?quot;把占筮作为圣人之道。 《系辞上》中保存了以蓍草占卦之法:"大衍之数五十,其用四十有九,分而为二以象两,卦一以象三,揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后卦……是故四营而成《易》,十有八变而成卦,八卦小成,触类而长之,天下之事毕矣。"这一筮卦方法,与龟卜以炙龟甲而自然呈兆不同,是通过数的推演求出爻变而成卦,表现出的是人谋。王夫之对两者作了比较。他在其《周易内传。系辞上传》中说:"大衍五十而用四十有九,分二卦一,归奇过揲,审七、八、九、六之变,以求肖乎理,人谋也;分而为二,多寡成于无心,不测之神,鬼谋也?quot;又说:"若龟之见兆,但有鬼谋而无人谋。"说明《易》的筮占是通过数理的推演而成卦,表现了人的智谋。表明易术是人运用智能探求事物发展的规律以预测吉凶。 《系辞下》中说:"古者庖羲氏之王天下也,仰者观象于天,俯者观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。"又说:"八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,柔在其中矣;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也?quot;说明《易》是古圣通过仰观天文,俯察地理,以及人与万物,取象比类,而成八卦,八卦相重而为六十四卦,三百八十四爻。阴阳爻之刚柔相推而变动不居,显示吉凶悔吝。 《系辞下》探讨了《易》的变化规律。指出:"《易》之为书也,原始要终以为貭也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知;本末也。初辞拟之,卒成终之。若夫杂物撰德,辨是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎,其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?quot;这是对六爻所处的不同爻位而判断其吉凶。初爻代表事物的开始,上爻代表事物的终结,初爻难以判断,"其初难知。其上易知"。二爻与四爻的爻位不同,二爻处于下卦的中位,多誉;四爻处于上卦的下位,多惧。三爻与五爻的爻位不同,三爻处下卦的上位,多凶;五爻处上卦的中位,多功。表达了儒家中庸之道的取中原则。 取象比类,以类取,以类予是《易》的基本原则,通过卦象进行类比、类推来进行预测吉凶。《说卦传》对八经卦所代表的物象作了扩展。如:"乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称乎母;震一索而得男,故谓之长男;巽一索而得女,故谓之长女;坎再索而得男,故谓之中男;离再索而得女,故谓之中女;艮三索而得男,故谓之少男;兑三索而得女,故谓之少女?quot;这是以天地父母、长男长女、中男中女、少男少女来说明八卦之间的关系,目的在于以此卦象来推断人与人之间的关系。进而又将乾(三)的物象扩展为:"乾为天,为圆,为君,为父,为玉,为金,为寒,为冰,为大赤,为良马,为老马,为瘠马,为驳马,为木果。"坤()的物象扩展为:"坤为地,为母,为布,为釜,为吝啬,为均,为子母牛,为大舆,为文,为众,为柄,其于地也为黑。"其余震()、巽()、坎()、离()、艮()、兑()的物象都作了扩展,目的在于使之能以更多的物象来进行类比推论,以预测吉凶。 《易传》中的易道、易德、易术三者是有机结合的。易道离不开易德、易术。 如《系辞上》在"-阴-阳之谓道"之后,接着说:"继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,智者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。"把易道与易德联系起来,易道是易德的哲学依据。易德有易道之哲学依据,所以说易德是周易哲学的价值论。接着又说:"生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。"又把易道与易术联系起来,易道是易术的哲学依据。易术有其易道的哲学依据,所以说易术是周易哲学的方法论。 兵家思想中就体现着道、德、术的统一,虽然兵家没有直接阐发《易》,但其中所涵的道、德、术与易道、易德、易术是有其内在联系。因篇幅所限,这里不作具体论述。 阴阳家以阴阳立名成家,其思想与《易》有密不可分的联系。阴阳家将五行也纳入其体系,为阴阳与五行相结合来阐发《易》之易道、易德、易术,开其端绪。 汉代以后,历代易学家根据时代的需要与自身的体悟,对易道、易德、易术进行新的阐发。我国古代科学家以《易》之道术为哲学依据,将《易》与天文、历法、地理、数学、医药学相结合,促进了我国古代自然科学的发展。政治家以《易》之道德为哲学依据,将《易》与政治、经济、伦理道德、人文教化相结合,促进了我国古代人文社会学科的发展。 三、从易道、易德、易术三领域发扬《易经》 由《易经》开其端,《易传》集其成,经历几千年发展的易学,其体系包括易道、易德、易术。历代易学家根据所处的时代与自身对《易》之体悟,对易道、易德、易术作出了各自的阐发。我们现代正处于新世纪的开端,应该适应新世纪的时代需要,发挥各自的创造力,从易道、易德、易术三领域发扬《易经》。 从易道领域发挥《易经》,即从哲学的最高层次本体论发扬《易经》。哲学是人类智慧的结晶,道是中国哲学的最高范畴,易道就是中华智慧的代表。从易道领域发挥《易经》就是进一步阐发《易经》中所蕴涵的智慧。《易经》是取之不尽的智慧宝藏,《易经》智慧是超越时间的,即不同时代的智者,皆从《易》中吸取智慧;又是超越空间的,即不同国度的智者,也从《易》中吸取智慧。这已为历史所证明,《易经》传到朝鲜半岛,朝鲜的智者从中吸取智慧,韩国以《易》图为代表国家之国旗图案,足见其对《易经》的尊崇。《易经》传到日本、越南,日本、越南的智者从《易经》中吸取智慧,促进日本、越南的发展与进步。近代以来,《易经》传到西欧,受到社会学家、宗教家和自然科学家的重视,《易经》智慧对西方自然科学家以启示,对现代科学发展也起到了启迪作用。现代经济学家将易学应用于管理,探讨易学管理模式。 新世纪是信息科学时代、数字化时代,《易经》符号系统的信息蕴涵,《易经》作为人类最早的运数思维智慧,对信息科学、数字化模拟的发展,也将有其不可忽视的启迪意义。 易的天人合一思维,对新世纪的人与环境和谐统一的发展,关注环境,防治大气污染,保持生态平衡,使人类走可持续发展道路有其指导意义。 易学体系的新探索 易的整体思维,对新世纪全球经济一体化、对国家全局发展的宏观经济调控、对企业的整体管理模式以及人的全球化意识、整体意识,都将有其所裨益。 易的变易思维,对适应新世纪的新发展,不断更新观念、更新知识、更新体制,以促进科技创新、体制创新、经营创新。新世纪的发展日新月异,创新是新时代的特征。创新才能发展,而创新来自智慧。《周易》智慧必将在新时代发挥其作用。 从易德领域发扬《易经》,即从周易哲学的道德价值论层面发扬《易经》。道德是处理人与人、人与社会关系以及人之德性自我建立的科学,属于哲学的价值论。道德是维护人类社会稳定发展的重要因素,是人生价值之根本。儒家把道德作为人的本质特征,是人区别于动物的根本标志。随着全球化的发展,全球伦理为世界各国所关注。1993年世界宗教议会通过了《走向全球伦理宣言》。《宣言》的起草人德国神学家孔汉思在《序》中指出:"世界正处于这么一个时期,它比以前任何一个时期都更多地由世界性政治、世界性技术、世界性经济、世界性文明所塑造,它也需要一种世界性伦理,对于这一点,今天再没有人会加以怀疑了。这意味着,关于一些有约束力的价值观,不可改变的标准以及个人的态度,已经有了一种基本的共识。若无一种伦理方面的基本共识,任何社会迟早都会受到混乱或专制的威协。若无一种全球性的伦理,就不可能有更美好的全球性秩序?quot;充分说明了伦理道德对人类社会有秩序发展的极端重要性,易德对新世纪全球伦理的发展将发挥积极作用。 从易术领域发扬《易经》,即从周易哲学的方法论层面发扬《易经》。方法论与宇宙论是统一的,易术与易道是统一的。道术对中国天文、历法、地理、医药、数学、军事、政治、经济等都产生过重大的作用,在新世纪也将发挥影响。现代兴起的自然医学、环境学、管理学,都从易之道术中寻找智慧,周易与信息科学、周易与预测学、周易与自然医学、周易与生态环境、周易与企业管理成为新世纪研究的热点,表明了易学的现代价值