PAGE《得道者多助，失道者寡助》论点辨析《得道者多助，失道者寡助》（以下简称《得》），选自《孟子·公孙丑》，是《孟子》中的名篇，属于中语文传统篇目。人教版将其编入义务教育课程
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《语文》九年级下册（2020年12月第一版）。长期以来，对此文的论点存在着两种不同的理解和阐述，其一为“天时不如地利，地利不如人和”说，其二为“得道者多助，失道者寡助”说，各种教参在这两种观点中或各取其一，或兼而有之，即使是人教版《教师教学用书》（2020年，12月第一版）在“整体把握”和“问题探究”中对《得》文的论点也存在着前后矛盾，存在未置可否的情况。“整体把握”中说明，这一章开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，并用概括性很强的战例加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。很显然，“整体把握”是把“天时不如地利，地利不如人和”作为文章的论点。而在“问题探究”部分是这样
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述的“第一则短文论点在文章的中间部分点明，然后，对论点进行了进一步的解释和阐述。”这是把“得道者多助，失道者寡助”作为本文的论点。如在《得》文的论点中没有一个明确的回答，将会使中学语文教师在教学中莫衷一是，有时只好模糊处理，这样将不利于这篇典范论文的教学。持“天时不如地利，地利不如人和”说者认为，《得》一开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件，“人和”就下文所说的“多助”，和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治
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，由此逐层推进，短文分别就天时，地利，人和做比较，指出天是，地利，人和三要素在战争中所起的作用大小不同，最后，由“人和”推演出“得道者多助，失道者寡助”，的结论，完成了本文的论证。笔者认为，持这种观点者没有注意部分材料与观点的一致性，忽视了《得》文在《孟子·公孙丑下》中思想内容方面的统一性。如果说，“三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜，城非不高也，城非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之”用战争事例来论证论点，这可以作为一个有力的事实论据，那么“寡助之至，亲戚叛之。多助之至,天下顺之，以天下之所顺，故亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”只能说明“寡助之至”，令众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺，这样一反一正，形成了鲜明的对比，由此可见，用之证明“天时不如地利，地利不如人和”就显得不恰当了。天时，地利，人和这只是强调了决定战争胜负的三要素，而后面的道理，论据是不能论证“天时不发如地利，地利不如人和”这一观点的。其实，只要我们对《孟子》所反映的思想和理论作一探究，将《得》一文还原于《孟子·公孙丑下》，从孟子整个思想体系中去理解，就不会认同“天时不如地利，地利不如人和”说，从思想内容上看，“天时不如地利，地利不如人和”说与《孟子》，尤其是与《孟子·公孙丑下》不相吻合，孟子的主要政治活动是游说诸侯，宣传自已行王道。施仁政的政治主张，《公孙丑》的主要内容仍以政治学说，尤其是“仁政”理论为主，孟子继承子思率性之说，而为性善论，他指出，凡人都有不忍害人之心，有时候帝王就为了解不忍害人之心，所以有不忍伤民的政事施行出来，推不忍害人的心，行不忍伤民之政，以是治天下，易于运丸于掌上。“天时”、“地利”、“人和”适用于战争，这是人所共知的，而现在更常用体育比赛，指各种条件都有利于某方取得比赛胜利，“天时不如地利，地利不如人和”带有强烈的战争色彩，而战争和孟子主张的“仁政”是不相容的，在《公孙丑》第一章就开宗明义地大谈战争，不讲怎样施行“仁政”，却讲不仁、不道、不义的战争，在好不容易见到国君时不趁机宣讲自己的“仁政”主张，却讲与自己的主张背道而弛的怎样打仗，这不是自相矛盾吗？“得道者多助，失道者寡助”主要适用于国家，政治，这从孟子提出这个观点以来没有什么改变，也是孟子实行“仁政”与否的必然结果。孟子在本文中一开始就讲战争，是他为这节“课堂教学”
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的导语，借谈战争之名，行宣行政之实而已，正如墨子见了公输先谈“杀人”意不在“杀人”，而在“止杀”，他们先借一个容易引起对方注意、兴趣的论题，最后引入自己真正要谈的内容，这是春秋战国时期的惯用伎俩。且在诸子百家的著作中俯拾皆是。所以，谈天时、地利、人和的战争不是孟子的目的，只是他的引子，谈得道者多助，失道者寡助的“仁政”才是他的主题。故我认为“得道者多助，失道者寡助”才是他的中心论点。
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