第九篇 克勤圜悟至中峯明本的禅师

第九篇克勤圜悟至中峯明本的禅师第九篇　克勤圜悟至中峯明本的禅师圣严法师克勤圜悟清远佛眼南堂元静大慧宗杲大慧门下高峯原妙铁牛持定中峯明本克勤圜悟（西元一○六三─一一三五年）杨岐方会──白云守端（西元一○二五─一○七二年）──五祖法演（西元？─一一○四年）──昭觉克勤圜悟佛果成都府昭觉寺克勤佛果禅师，彭州骆氏子，世宗儒。师儿时，日记千言，偶游妙寂寺，见佛书三复，怅然如旧获物。曰：「予殆过去沙门也。」即去家，依自省祝发；从文照，通讲说；又从敏行，授《楞严》。俄得病濒死，叹曰：「诸佛涅槃正路，不在文句中，吾欲以声求色见，宜其无以死也。」遂弃去。至真觉胜禅师之席，胜方创臂出血，指示师曰：「此曹溪一滴也。」师矍然，良久曰：「道固如是乎？」即徒步出蜀。首谒玉泉皓，次依金銮信、大沩喆、黄龙心、东林度，佥指为法器，而晦堂称：「他日临济一派，属子矣。」最後见五祖，尽其机用，祖皆不诺，乃谓：「祖强移换人。」出不逊语，忿然而去。祖曰：「待你着一顿热病打时，方思量我在。」师到金山，染伤寒困极，以平日见处试之，无得力者，追忆五祖之言，乃自誓曰：「我病稍间，即归五祖。」病痊寻归，五祖一见而喜，令即参堂，便入侍者寮。方半月，会部使者，解印还蜀，诣祖问道，祖曰：「提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近：频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。」提刑应喏喏，祖曰：「且仔细。」师适归，侍立次，问曰：「闻和尚举小艳诗，提刑会否？」祖曰：「他只认得声。」师曰：「只要檀郎认得声，他既认得声，为什麽却不是？」祖曰：「如何是祖师西来意？庭前栢树子？聻！」师忽有省。遽出，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。复自谓曰：「此岂不是声？」遂袖香入室，通所得，呈偈曰：「金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归；少年一段风流事，只许佳人独自知。」祖曰：「佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。」祖徧谓山中耆旧曰：「吾侍者参得禅也。」由此所至，推为上首。（中略）居碧岩，徙道林，诏住金陵蒋山，勅补天宁万寿，上召见，褒宠甚渥，建炎初又迁金山，适驾幸维扬，入对赐圜悟禅师，改云居，久之，复领昭觉。（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三二─八三三页）附录：语录摘要（一）向上全提时张无尽寓荆南，以道学自居，少见推许。师舣舟谒之，剧谈华严旨要曰：「华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风帀帀之波。」公於是不觉促榻。师遂问曰：「到此与祖师西来意，为同为别？」公曰：「同矣。」师曰：「且得没交涉。」公色为之愠，师曰：「不见云门道：『山河大地，无丝毫过患。』犹是转句；直得不见一色，始是半提；更须知有向上全提时节，彼德山、临济，岂非全提乎？」公乃首肯。（二）事事无碍翌日，复举事法界、理法界，至理事无碍法界，师又问：「此可说禅乎？」（张无尽）公曰：「正好说禅也。」师笑曰：「不然，正是法界量里在，盖法界量未灭；若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。『如何是佛？乾屎橛』；『如何是佛？麻三斤。』是故真净说偈曰：『事事无碍，如意自在；手把猪头，口诵净戒。赶出婬坊，来还酒债；十字街头，解开布袋。』」公曰：「美哉之论，岂易得闻乎？」於是以师礼留居碧岩。（三）夺人夺境曰：「如何是夺人不夺境？」师曰：「山僧有眼不曾见。」曰：「如何是夺境不夺人？」师曰：「闍黎问得自然亲。」曰：「如何是人境俱夺？」师曰：「收。」曰：「如何是人境俱不夺？」师曰：「放。」（四）互通互用山头鼓浪，井底扬尘；眼听似震雷霆，耳观如张锦绣。三百六十骨节，一一现无边妙身；八万四千毛端，头头彰宝王刹海。不是神通妙用，亦非法尔如然；苟能千眼顿开，直是十方坐断。（五）银山铁壁有句无句，超宗越格；如藤倚树，银山铁壁。及至树倒藤枯，多少人失却鼻孔。直饶收舍得来，已是千里万里。只如未有恁麽消息时如何？还透得吗？风暖鸟声碎，日高华影重。（六）立境立机万仞崖头撒手，要须其人；千钧之弩发机，岂为鼷鼠？云门睦州当面蹉过，德山临济诳謼闾阎。自余立境立机、作窠作窟，故是灭胡种族。且独脱一句，作麽生道？万缘迁变浑闲事，五月山房冷似冰。（以上六则录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三三─八三五页）清远佛眼（西元一○六七─一一二○年）杨岐方会──白云守端──五祖法演──清远佛眼舒州龙门清远佛眼禅师，临卭李氏子。严正寡言，十四圆具，依毘尼究其说。因读《法华经》，至「是法非思量分别之所能解」，持以问讲师，讲师莫能答。师叹曰：「义学名相，非所以了生死大事。」遂卷衣南游。造舒州太平（法）演禅师法席，因丐於庐州，偶雨，足跌仆地，烦懑间，闻二人交相恶骂，谏者曰：「你犹自烦恼在。」师於言下有省。及归，凡有所问，演即曰：「我不如你，你自会得好。」或曰：「我不会，我不如你。」师愈疑。遂咨决於元礼首座，礼乃以手引师之耳，绕围炉数帀，且行且语曰：「你自会得好。」师曰：「有冀开发，乃尔相戏耶？」礼曰：「你他後悟去，方知今日曲折耳。」太平将迁海会，师慨然曰：「吾持鉢方归。」复参：「随往一荒院，安能究决己事耶？」遂作偈告辞。之蒋山坐夏，邂逅灵源禅师，日益厚善，从容言话间，师曰：「比见都下一尊宿语句，似有缘。」灵源曰：「演公天下第一等宗师，何故舍而事远游？所谓有缘者，盖知解之师，与公初心相应耳。」师从所勉，径趋海会，後命典谒。适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：「深深拨，有些子，平生事，只如此。」遽起，阅几上《传灯录》，至「破竈堕」因缘，忽大悟。作偈曰：「刀刀林鸟啼，披衣终夜坐；拨火悟平生，穷神归破堕。事皎人自迷，曲淡谁能和，念之永不忘，门开少人过。」（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八三七─八三八页）南堂元静（西元一○六五─一一三五年）杨岐方会──白云守端──五祖法演──南堂元静彭州大随南堂元静禅师，阆之玉山大儒，赵公约仲之子也。十岁病甚，母祷之感异梦，舍令出家，师成都大慈宝生院宗裔，元佑三年（西元一○八八年），通经得度，留讲聚有年而南下。首参永安恩禅师，於临济三顿棒话发明。次依诸名宿，无有当意者。闻五祖机峻，欲扣之，遂谒祖，祖乃曰：「我此间不比诸方，凡於室中，不要汝进前退後、竖指擎拳、绕禅床、作女人拜、提起坐具、千般伎俩；只要你一言下谛当，便是汝见处。」师茫然退。参三载，一日入室罢，祖谓曰：「子所下语，已得十分，试更与我说看。」师即剖而陈之，祖曰：「说亦说得十分，更与我断看。」师随所问而判之，祖曰：「好即好，只是未曾得老僧说话在。斋後可来祖师塔所，与汝一一按过始得。」及至彼，祖便以「即心即佛」、「非心非佛」、「睦州担板汉」、「南泉斩猫儿」、「赵州狗子无佛性有佛性」之语编辟之。其所对，了无凝滞。至「子胡狗话」，祖遽转面曰：「不是。」师曰：「不是却如何？」祖曰：「此不是，则和前面皆不是。」师曰：「望和尚慈悲指示。」祖曰：「看他道：『子胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，入门者好看。』才见僧入门，便道：『看狗。』向子胡道『看狗』处，下一转语：『教子胡结舌，老僧钤口，便是你了当处。』」次日入室，师默启其说，祖笑曰：「不道你不是千了百当底人，此语只似先师下底语。」师曰：「某何人，得似端和尚？」祖曰：「不然。老僧虽承嗣他，谓他语拙，盖只用远录公手段接人故也。如老僧共远录公，便与百丈、黄檗、南泉、赵州辈，把手共行，才见语拙，即不堪。」（中略）又二年，祖方许可。（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八四○─八四一页）大慧宗杲（西元一○八九─一一六三年）杨岐方会──白云守端──五祖法演──克勤圜悟──大慧宗杲临安府径山宗杲大慧普觉禅师，宣城奚氏子，其母梦一僧，黑颊隆鼻，神人卫之，造於卧室，问其何所居，对卅岳北，觉而有身。哲宗元佑四年己巳（西元一○八九年）十一月十日巳时诞师。白光透室，举邑称异。（以上录自《指月录》卷三一）幼警敏，有英气，年十三，始入乡校，一日与同窓戏譃，以砚投之，悞中先生帽，偿金而去，乃曰：「读世书，曷若究出世法乎？」即诣东山慧云院出家，事慧齐为师。（以上录自《僧宝正续传》卷六，《卍续藏》一三七．七○○页）十七落发，即喜宗门中事。遍阅诸家语录，尤喜云门（文偃）睦州（黄檗法嗣陈道明尊宿）语。尝疑五家宗派，元初只是一个达摩，甚麽有许多门庭？性俊逸不羁。十九游方，初至太平杯度庵，庵主迎待恭甚，曰：「夜梦伽蓝神，告以云峯悦师（汾阳善昭──大愚守芝──云峯文悦）来，戒令肃候也。」杯度老宿，因以悦语示师，师过目成诵，人遂谓云峯後身。既谒宣州明寂珵禅师，请益雪窦拈古颂古，珵不假一言，令自见自说，师辄洞达微旨，珵叹曰：「杲必再来人也。」过郢州大阳，见元首座、洞山微和尚、坚首座，师周旋三公会下甚久，尽得曹洞宗旨。见其授受之际，必臂香以 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 不妄付。师念曰：「禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？」弃之。遍历诸方。（中略）已而，参心印珣公，珣令至宝峯，依湛堂（文）准公，师始至，机辩纵横。一日湛堂问曰：「你鼻孔今日因甚无半边？」对曰：「宝峯门下。」堂曰：「杜撰禅和。」（中略）堂曰：「我方丈里，与你说时，便有禅，才出方丈，便无了；惺惺思量时，便有禅，才睡着，便无了，若如此，如何适得生死？」对曰：「正是某甲疑处。」湛堂疾亟，师问曰：「倘和尚不复起，某甲依谁可了此大事？」堂曰：「有个勤巴子，我虽不识渠，然汝必可依之，可了汝事。」（中略）及堂化後，师往荆南，谒张无尽，求塔铭，张问曰：「公只恁麽着草鞵远来？」师曰：「某数千里行乞来见相公。」（中略）复谒灵源、草堂诸大老，咸被赏识。与（慧）洪觉范游，觉范尝见其十智同真颂云：「兔角龟毛眼里栽，铁山当面势崔巍；东西南北无门人，旷劫无明当下灰。」叹曰：「作怪！我二十年做工夫，也只道得到这里。」又过无尽，无尽与论百丈再参马祖因缘，无尽极赏之，促师见圜悟。及悟住天宁，师往依之，自惟曰：「当以九夏为期，其禅若不异诸方，妄以余为是，我则造无禅论去也。枉费精神，蹉跎岁月，不若弘一经一论，把本修行，庶他生後世，不失为佛法中人。」既见悟，晨夕参请，悟举云门「东山水上行」语令参，师凡呈四十九转语，悟不肯。悟一日陞座，举僧问云门如何是诸佛出身处，云门曰：「东山水上行。」悟曰：「天宁即不然，若有人问，但向他道：『薰风自南来，殿阁生微凉。』」师闻举豁然。以白悟，悟察师虽得前後际断，动相不生，却坐净躶躶处。语师曰：「也不易，你到这个田地，但可惜，死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道：悬崖撒手自肯承当，绝後再苏欺君不得。须知有这个道理。」师曰：「某甲只据如今得处，已是快活，更不能理会得也。」悟令居（朝士止息处的）择木堂，为不厘务侍者，日同士大夫闲话，入室日不下三四，每举有句无句如藤倚树问之，师才开口，悟便曰：「不是。」经半载，念念不忘於心。一日同诸客饭，师把箸在手，都忘下口。悟笑曰：「这汉参黄杨木禅，却倒缩去。」师曰：「这个道理，恰似狗看热油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得。」悟曰：「你喻得极好，这个便是金刚圈栗棘蓬也。」（以上录自《指月录》卷三一，《卍续藏》一四三．六六九页下─六七三页上）经半载，遂问悟曰：「闻和尚当时在五祖，曾问这话，不知五祖道什麽？」悟笑而不答。师曰：「和尚当时须对众问，如今说亦何妨？」悟不得已，谓曰：「我问：『有句无句，如藤倚树，意旨如何？』祖曰：『描也描不成，画也画不就。』又问：『树倒藤枯时如何？』祖曰：『相随来也。』」师当下释然曰：「我会也。」悟遂举数因缘诘之，师酬对无滞，悟曰：「始知吾不汝欺。」遂着《临济正宗记》付之，俾掌记室。未几，令分座，室中握竹篦，以验学者，丛林浩然重归，名振京师。（以上录自《五灯严统》卷一九，《卍续藏》一三九．八四六页）会女真之变，欲取禅师十数，师在选，获免趋吴虎丘，阅《华严》，至八地文，洞彻昔所请问湛堂，殃崛奉佛语，救产难因缘，初师以此请益湛堂。堂曰：「正爬着我痒处，这话是金矢法，不会如金，会得如矢。」师曰：「岂无方便？」堂曰：「我有个方便，只是你剗地不会。」师曰：「望和尚慈悲。」堂曰：「殃崛云：『我乍入道，未知此法，待问世尊：未到佛座下，他家生下儿子时如何？』殃崛持『我自圣贤法来，未曾杀生』一语，未到他家，已生下儿子时如何？」师茫然。至是，读至菩萨登第七地，证无生法忍，云：「佛子！菩萨成就此忍，即时得入菩萨第八不动地，为深行菩萨，难可知、无差别，离一切相、一切想、一切执着。（中略）既至此已，一切功用，靡不皆息，二行相行，皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心，尚不现起，况复起於世间之心。」师因豁然，打失布袋，湛堂所说方便，忽然现前。（中略）师每入室，圜悟时来听其语，一日入室罢，上方丈，悟云：「或有个禅和子，得似老僧，汝又如何支遣？」师云：「何幸如之，正如东坡说：作刽子手，一生得遇一个肥汉剐。」悟呵呵大笑云：「你倒与我入室，拶得我上壁也。」（以上录自《指月录》卷三一，《卍续藏》一四三．六七二─六七三页）附录：七颠八倒理会不得既能转身，即能转物；既能转物，方谓之了义人。既了其义，即了此心；既了此心，试於了处微细揣摩，元无可了，於无可了处，剔起便行。有时拈一茎草作丈六金身，有时将丈六金身却作一茎草。种种变化，成就一切法，毁坏一切法。七颠八倒，皆不出此无所了心。正当恁麽时，不是如来禅、不是祖师禅、不是心性禅、不是默照禅、不是棒喝禅、不是寂灭禅、不是过头禅，不是教外别传底禅，不是五家宗派禅，不是妙喜（大慧）老汉杜撰底禅。既非如上所说底禅，毕竟是个什麽？到这里，莫道别人理会不得，妙喜老汉亦自理会不得。真如道人，请自看取。（以上录自《大慧普觉禅师语录》卷二○，《大正藏》四七．八九五页下）大慧门下选例四则一、晦庵弥光泉州教忠晦庵弥光禅师，闽之李氏子，儿时寡言笑，闻梵呗则喜。十五依幽岩文慧禅师圆顶，犹喜阅羣书，一日曰：既剃发染衣，当期悟彻，岂醉於俗典邪？遂出岭，谒圜悟禅师於云居，次参黄檗祥、高庵悟，机语皆契，以淮楚盗起，归谒佛心。会大慧寓广，因往从之。慧谓曰：「汝在佛心处所得者，试举一二看。」师举佛心上堂，拈普化公案曰：「佛心即不然，总不恁麽来时如何，劈脊便打，从教徧界分身。」慧曰：「汝意如何？」师曰：「某不肯他，後头下个注脚。」慧曰：「此正是以病为法。」师毅然无信可意。慧曰：「汝但揣摩看。」师竟以为不然。经旬，因记海印信禅师拈曰：「雷声浩大，雨点全无。」始无滞。趋告慧，慧以举道者见琅邪，并玄沙未彻语诘之。师对已，慧笑曰：「虽进得一步，只是不着所在，如人斫树，根下一刀，则命根断矣。汝向枝上斫，其能断命根乎。今诸方浩浩说禅者，见处总如此，何益於事。其杨岐正传三四人而已。」师愠而去。翌日，慧问：「汝还疑否？」师曰：「无可疑者。」慧曰：「只如古人相见，未开口时，已知虚实，或闻其语，便识深浅，此理如何？」师悚然汗下，莫知听（疑为「所」）诣。慧令参究「有句无句」。慧过云门庵，师侍行。一日问曰：「某到这里，不能得彻，病在甚处？」慧曰：「汝病最癖，世医拱手。何也？别人死了活不得，汝今活了未曾死，要到大安乐田地，须是死一回始得。」师疑情愈深。後入室，慧问：「吃粥了也，洗鉢盂了也，去却药忌，道将一句来。」师曰：「裂破。」慧震威喝曰：「汝又说禅也。」师即大悟。（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八八三─八八四页）二、懒庵鼎需福州西禅懒庵鼎需禅师，本郡林氏子，幼举进士有声，年二十五因读《遗教经》忽曰：「几为儒冠误。」欲去家，母难之，以亲迎在期，师乃绝之曰：「夭桃红杏，一时分付春风；翠竹黄华，此去永为道伴。」竟依保寿乐禅师为比丘。一锡湖湘，徧参名宿，法无异味，归里结庵於羗峯绝顶，不下山者三年。时妙喜（大慧）庵於洋屿，师之友弥光，与师书云：「庵主手段，与诸方别，可来少况如何？」师不答。光以计邀师饭，师往赴之。会妙喜为诸徒入室，师随喜焉。妙喜举：「僧问马祖：『如何是佛？』祖曰：「『即心是佛』，作麽生？」师下语，妙喜诟之曰：「你见解如此，敢妄为人师耶？」鸣鼓普说，评其平生珍重得力处，排为邪解。师泪交颐，不敢仰视。默计曰：「我之所得，既为所排，西来不传之旨，岂止此耶？」遂归心弟子之列。一日，喜问曰：「内不放出，外不放入，正恁麽时如何？」师拟开口，喜拈竹篦，劈脊连打三下，师於此大悟，厉声曰：「和尚已多了也。」喜又打一下，师礼拜，喜笑云：「今日方知，吾不汝欺也。」遂以偈印：「顶门竪亚摩醯眼，肘後斜悬夺命符；瞎却眼，卸却符，赵州东壁挂葫芦。」（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八八六─八八七页）三、开善道谦建宁府开善道谦禅师，本郡人，初之京师，依圜悟，无所省发，後随妙喜，庵居泉南，及喜领径山，师亦侍行。未几，令师往长沙，通紫岩居士张公书。师自谓：「我参禅二十年，无入头处，更作此行，决定荒废，意欲无行。」友人宗元者，叱曰：「不可在路，便参禅不得也。去！吾与汝俱往。」师不得已而行，在路泣语元曰：「我一生参禅，殊无得力处，今又路途奔波，如何得相应去？」元告之曰：「你但将诸方参得底，悟得底，圜悟、妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你，只有五件事，替你不得，你须自家支当。」师曰：「五件者，何事？愿闻其要。」元曰：「着衣、吃饭、屙屎、放尿、驮个死屍路上行。」师於言下领旨，不觉手舞足蹈。元曰：「你此回方可通书，宜前进，吾先归矣。」元即回径山，师半载方返，妙喜一见而喜，曰：「建州子，你这回别也。」（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八八八─八八九页）四、荐福悟本饶州荐福悟本禅师，江州人也。自江西云门，参侍妙喜，至泉南小谿，於时英俊毕集，受印可者多矣。师私谓其弃己，且欲发去。妙喜知而语之曰：「汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。」既而，有闻师入室者，故谓师曰：「本侍者，参禅许多年，逐日只道得个『不会』。」师诟之曰：「这小鬼，你未生时，我已三度，霍山庙里退牙了，好教你知。」由是，益锐志，以「狗子无佛性」话，举「无」字而提斯。一夕，将三鼓，倚殿柱，昏寐间，不觉「无」字出口吻，忽尔顿悟。後三日，妙喜归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词，妙喜曰：「本胡子，这回方是彻头也。」（以上录自《五灯严统》卷二○，《卍续藏》一三九．八九二页）高峯原妙（西元一二三八─一二九五年）克勤圜悟──虎丘绍隆──天童昙华──天童咸杰──卧龙祖先──径山师范──仰山祖钦──天目原妙杭州西天目高峯原妙禅师，苏之吴江人，俗姓徐，母周氏梦癯僧乘舟投宿而娩。幼嗜趺坐，年十五，从嘉禾密印寺法住圆颅。二十二请益断桥，伦令参「生从何来，死从何去」话。次谒雪岩（祖钦）於北磵，才问讯插香，岩即打出，後凡入门，岩便问：「阿谁与汝拖个死屍来？」声未绝，岩亦打出。一日，覩五祖演和尚真赞曰：「百年三万六千朝，反覆原来是这汉！」蓦然打破死屍之疑。时岩住南明，师往省，岩问：「阿谁与你拖个死屍到这里？」师便喝，岩拈棒，师把住曰：「今日打某甲不得。」岩曰：「为甚麽打不得？」师拂袖而出。岩赴天宁，师随侍焉。一日，岩问：「日间浩浩时作得主麽？」师曰：「作得主。」曰：「睡梦中作得主麽？」师曰：「作得主。」曰：「正睡着时，无梦、无想、无见、无闻，主在什麽处？」师无语。岩嘱曰：「从今日去，也不要汝学佛学法，也不要汝穷古穷今；但只饥来吃饭倦来打眠，才眠觉来，抖擞精神，我这一觉主人公毕竟在甚麽处安身立命？」师遂奋志，入龙须，越五[示*冀]，因同宿友推枕落地作声，廓然大彻。迁武康双髻，户屦弥满，应接弗暇。师宵遁，入西天目之狮子岩，营小室如舟，榜曰：「死关。」断缘屏侍，有三关语示众曰：1、「大彻底人本脱生死，因甚命根不断？2、佛祖公案只是一个道理，因甚有明与不明？3、大修行人当遵佛行，因甚不守毘尼？」弗契即拒户不纳。（以上录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四二页）附录：语录摘要（一）泥牛衔月海底泥牛衔月走，檐前石虎抱儿眠；铁蛇钻入金刚眼，崑仑骑象鹭鸶牵。此四句内有一句，能杀能活，能纵能夺，若检点得出，许汝一生参学事毕。（二）门外门里门外有一人，用尽机谋入，入不得；门里有一人，做尽伎俩要出，出不得。出不得，入不得，且置。且道：门外人与门里人相见时如何？愁人莫向愁人说，说向愁人愁杀人。（以上二则录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四三页）铁牛持定（西元一二四○─一三○三年）克勤圜悟──虎丘绍隆──天童昙华──天童咸杰──卧龙祖先──径山师范──仰山祖钦──铁牛持定衡州灵云铁牛持定禅师，磻溪王氏子，壮岁谒肯庵勤，剪发，闻别传之旨，情累释然。寻依雪岩（祖钦），居槽厂，服杜多行。雪岩示众曰：「兄弟做工夫，若也七日夜，一念无间，眼不交睫，无个入处，斫取老僧头，做舀屎杓。」师默领旨，励精奋发，适染疾，自取触桶，就屏处危坐其上，单持正念，目不交睫者七日，至夜将半，忽觉山河大地，觌露堂堂，久之如闻击木声，惊醒，遍体汗流，其疾遂愈。旦举似岩，岩诘以公案，酬对无滞。越五载，方为大僧。又六年，闻岩上堂，举「亡僧死了烧了，向什麽处去？」自代曰：「山河及大地，全露法王身。」言下疑情荡尽，身如踊高丈许。众退，即诣方丈曰：「适来和尚举扬般若，惊得法堂前石狮子笑舞不已。」岩曰：「试道看。」师曰：「劫外春回万物枯，山河大地一尘无；法身超出如何举，笑倒西天碧眼胡。」岩敲桌子曰：「山河大地一尘无，这个是什麽？」师作掀倒势。岩笑曰：「一彩两赛。」入室次，岩曰：「亲切处道将一句来。」师曰：「不道。」岩曰：「为什麽不道？」师拈起香盒曰：「这个得来不值半文钱。」岩曰：「多口汉。」巡堂次，师以楮被裹身而睡，岩召至方丈，厉声曰：「我巡堂，汝打睡。若道得即放过，若道不得，赶汝下山」。师随答曰：「铁牛无力懒耕田，带索和犂就雪眠；大地白银都盖覆，德山无处下金鞭。」岩曰：「好个铁牛也。」因以为号。（以上录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四三─九四四页）中峯明本（西元一二六三─一三二三年）克勤圜悟──虎丘绍隆──天童昙华──天童咸杰──卧龙祖先──径山师范──仰山祖钦──天目原妙──天目明本杭州天目中峯明本禅师，钱塘孙氏子，母梦无门开道者持灯笼至家，而生。神仪挺异，才离襁褓，便好结跏，歌梵呗。初参高峯（原妙）於死关，高孤峻严冷，不假人辞色，一见师，驩然欲为祝发。一日，诵《金刚经》至「荷担如来」处，恍然开解。明年遂薙染受具。未几，观流泉有省，即诣高求证。高打赶出。既而民间讹传，官选童男女，师问：「忽有人来问和尚讨童男女时如何？」高曰：「我但度竹篦子与他。」师言下洞然，彻法源底。高乃书真赞，付师曰：「我相不思议，佛祖莫能视；独许不肖儿，窥得半边鼻。」（以上录自《五灯严统》卷二一，《卍续藏》一三九．九四八页）附录：语录摘要（一）打成一片若真个打成一片时，亦不知如银山铁壁；既知是银山铁壁，即不可谓之打成一片。如今莫问成一片不成一片，但将所参话头，只管粘头缀尾，念念参取，参到意识尽处，知解泯时，不觉不知，自然开悟。正当开悟时，迷与悟、得与失、是与非等，一齐超越，更不须问人求证据，自然稳贴贴地无许多事也。（二）参「无」字但将「赵州因甚道个无字」，猛利一提提起，日而参夜而究，行而疑坐而拶。正当如是看时，切不得作回光返照想，但参究不得处，正是放身舍命时。久久纯熟，忽尔开悟，曾不自知而回光返照毕矣。若更作回光返照会，依旧不曾悟在。（三）参「无」字「赵州因甚道个无字」，此八个字，是八字关，字字要着精彩看。你若依稀彷佛，半困半醒，似有似无，恁麽参去，驴年也不会发明。参禅全是一团精神，你若精神稍缓，便被昏散二魔，引入乱想狂妄窟中，作颠倒活计。（四）参「无」字参「无」字，只要向「无」字上起疑情，参道：「赵州因甚道个无字」，十二时中，只与麽参，正当参时，不问有思量分别无思量分别，有思量无思量属忘想，如今只要你单单向所参话上起疑情，乃至总不要一切境缘上作分别想。（五）大疑情疑情无大小，但疑之重，是谓大疑，疑之轻，是谓小疑。何谓重？但说着个生死事大，便自顿在胸中，要放下也放不得，如大饥之人，要求食相似，自然放不过，虽欲不举，不自由而举之也。是谓重，故名大疑。此大疑之下，自然废寝忘食，身心一如。亦不知是大疑，自然疑之不休息也。（中略）当大疑之时，你胸中方有一念子知道是大疑，早是错了也。（六）只参一则「无」字话赵州道个「无」字，不是有无之无，（中略）只要向话上讨个分晓，初不作有无会，你今朝但辨一片真实信心教，及单单靠取个无字，蓦直如此参去，纵使无字上三十年参不透（中略），决不肯随人语转了求悟，你若随人语转了求得悟来，正是痴狂外边走，断断不了生死。（以上六则录自《天目明本禅师杂录》卷中，《卍续藏》一二二．七六四页下─七七五页下）