高中语文 3.8《寡人之于国也》《先秦诸子散文选读》孟子篇素材 新人教版必修3

此资料由网络收集而来，如有侵权请告知上传者立即删除。资料共分享，我们负责传递知识。PAGE《先秦诸子散文选读》孟子篇【走近孟子】孟子（前372年—前289年）生于周烈王四年，卒于周赧王二十六年，山东邹城人，名轲，字子舆，又字子车、子居。中国古代伟大的思想家，战国时期儒家代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 人物。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子师承子思(一说是师承自子思的学生)，继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。孟子曾仿效孔子，带领门徒游说各国。但是不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著述。有《孟子》七篇传世，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。孟子的文章说理畅达，发挥详尽气势充沛并长于论辩。孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后家道衰微，从鲁国迁居邹国。据说，孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人，孟母管束甚严，其“孟母三迁”、“断机教子”等 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt ，成为千古美谈，是后世母教之典范。孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的地位在宋代以前并不很高。自中唐的韩愈著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典，南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，其实际地位更在“五经”之上。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句，如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。【内容概述】孟子思想在本单元中主要体现在如下几个方面：1、仁政学说。孟子政治思想的核心是“仁政”。“仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人”。孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面的施政纲领，就是“仁政”。“仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和爱心。2、民本思想。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民为本”。孟子认为，对一个国家来说“民为贵，社稷次之，君为轻。”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规劝多次不听，就可以推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济上，孟子主张“民有恒产”，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。3、性善论。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。4、义利观。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。5、与民同乐。孟子“仁政”学说的一大具体体现就是“与民同乐”。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子•梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子•滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据。孟子的思想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。他的人格 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。【疑难问题探析】1、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。为达到富国强兵、拓广疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》都包含有丰富的“人口”思想。《管子•牧民篇》更是提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民本加少，寡人之民不加多”而忧心忡忡。2、“仁政”思想在文中是如何表现的？今天可作哪些合理的延伸？孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。只有仁政，才能顺应民意，得民心，进而得天下。而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不因征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，不误牲畜繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼仪，引人向善，倾心归附。至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道之成”。此外，国君要常反省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民等方面，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出“民为国本”的思想。联系当今，可作一些合理的引申：①人不能肆意役使自然，而要尊重自然，通过与自然的交往互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。②仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。③发展经济，振兴教育，加强道德教育，使物质文明和精神文明双丰收，使社会、国家和民族的凝聚力不断增强。④实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。⑤民富才能国富，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。3、梁惠王的三次问话中反映出梁襄王什么样的性格特点？从反复品味中可以体味出，梁襄王精神状态欠佳，问话中流露出惶惑之态，虽有贪婪野心，却无王者的威仪，缺乏威严沉着的人君之态。面对这样一位君王，孟子仍耐着性子向他宣讲仁政爱民的思想，但讲得尽量浅显明白，下文比喻的运用，也是由孟子对梁襄王的印象决定的。4、“先王之乐”与“世俗之乐”界限分明，可是孟子为什么又说“今之乐由古之乐”其目的是什么？“今之乐”“古之乐”本来不可混淆，可是孟子知道齐王不会放弃对“今之乐”的爱好，孟子之所以这样说，是为求同存异，以便进一步劝导齐王在爱好“今之乐”的情况下，实现“与民同乐”。所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好今乐还是古乐，而在于能否与民同赏，若能与民同赏，则古今无异。进一步说，齐王如果能够施行仁政，即使爱好今之乐也会得到人民的拥护。另一方面，在齐王听孟子提到“好乐”而“变乎色”时，孟子及时肯定了好乐有助于治国保民，这样就消除了齐王的恼怒之心，从而抓住了对话进行下去的关键，并掌握了谈话的主动权。5、孟子喜欢用“推己及人”来劝导统治者，如对于齐宣王自称“好乐”，他马上加以肯定地说：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”，还说过“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。你怎样看待孟子的这种劝说方式？孟子这种劝说方式，说明他善于使用“因势利导”的方法进行辩论，以加强说服力。在不同意见的对象面前，如果一开始便从正面开门见山地把自己的意见摆出来，那会使人只感到“异”而不感到“同”，谈话对象往往是居高临下的君主，这会让他们产生抵触或厌倦情绪，从而增加解决矛盾的困难，不利于说服对象。孟子善于掌握论敌的思想矛盾发展情况，从反面或侧面顺着对方的意思，作起波澜，一纵一擒地诱导对方思想上的积极因素发生作用，逐渐减轻消极方面的抵抗，以便于把自己的意见投入对方的心坎。6、如何理解孟子的“夫仁，亦在乎熟之而已矣。”仁爱之心，是人本身固有的，只是想把想保住它的问题，没有能不能拥有它的顾虑。关键是看能不能坚持去行仁义之事，看到头发斑白的老人背着或者顶着东西在路上，就去帮助他拿着不让他劳动。这样做对每个有能力的人来说都是举手之劳，却可以成就一件美德，使自己含有的仁、义、礼、智的发端成长并趋向成熟。【写作特色】1.分析说理，切中要害。如孟子从梁惠王一见所说的“亦将有以利吾国乎”一句话中，一眼就看出梁惠王是一个很重利的国君，然后劝说他不要“利”字当头。分析时，先重后轻，首先谈到“利”对国家的危害，让人深省，再谈到“仁义”对君臣、父子关系的重要性，让人对利和仁义的关系有了进一步的认识。2.设喻取譬，形象生动地阐明道理，使抽象的道理通俗易懂，达到深入浅出的效果。如为了说明国君应该对百姓试行仁义时，用“为渊羡鱼”“为从驱雀”作比喻，说明对百姓不施行仁政的严重后果。说明老百姓对有仁德的国君的渴望和归顺时，用了“犹水之就下、兽之走圹也”作比，形象生动，明白晓畅。而宋人揠苗助长来比喻培养浩然之气应该持之以恒，不能急于求成。3.层次井然，层层深入。孟子的话常常层次井然，明白通达而又曲折有致。“民为贵”一章，先从重说到轻（即民-社稷-君，得乎丘民-得乎天子-得乎诸侯），掉头又从轻说到重(即变置诸侯-变置社稷)；“桀纣失天下”一章，先从失天下一方面由笼统说到具体（即得民心-失民心-所欲与之聚之、所恶勿施之）。“仁言不如仁声”一章文字不多，第一句为总说，接下来两句是两个对比的分说，通篇只是错落有致地说“善政”“善教”。总之，孟子的文章当得起“气盛言宜”四个字，气既然足了，想怎么说就怎么说，不管怎么说都好。4.善于使用强烈的对比手法。在论述君王应该与民同乐时，孟子举欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭受百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴。相比之下，与民同乐的好处一目了然。又如“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孰轻孰重，对比鲜明，说服力强。