《华严海印三昧行法》温州第4讲AB

海云继梦和上《华严海印三昧行法》讲座 文字整理初稿（第4讲） 海云和上《华严海印三昧行法》第4讲 (温州2012年5月8日) 主讲人：海云继梦和上 来 自：大华严寺 讲座地点：温州莲塘寺 大华严寺网址：newweb.huayenworld.org/huayen 和上博客：blog.sina.com.cn/huayen 北京华严：www.huayen.cn 淘宝网址：shop65829722.taobao.com 《华严海印三昧行法》第4讲（温州2012年5月8日）A 1 《华严海印三昧行法》第4讲（温州2012年5月8日）B 17 《华严海印三昧行法》第4讲（温州2012年5月8日）A 好，请合掌。 南无本师释迦牟尼佛（三称） 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 好，大家请放掌。 我们昨天跟大家大约介绍了这个次第道的部分。这个部分是我们叫做修行的正途，也就是原始教义上的根本要求，这一点我们必须有所认知。 那么这一个训练的整个过程，在佛陀的时代来讲，佛陀大概三十一岁开悟，这个开悟是我们讲的，应该来讲叫成就，而他真正的成就是应该在二十五岁左右，因为他十九岁出家。这些记载很零散，未必是很正确，但是可以明白一个状况，就是佛陀是很年轻的时候修行的。原则上是说十九岁，有的是说到二十九岁，因为印度人对于历史的记载不是很精确，十九、二十九，有的说二十一，那不管，反正他一定是在三十岁以前。 那么他跟两位师父学，一位是学数论，一位是学瑜伽，也就是修行法，他在这里一共花了六年的时间。可是你要知道，佛陀在当时是世间第一人呐，他读书很厉害，所以他本来就学遍了世间一切学问，所以他花的时间短。但是他基本上在外道修行的禅定，已经到了非想非非想处定，也就是当时世间禅定当中的最高境界。这个境界它到底在我们讲的里面到哪里啊，没有交代，现在没有办法去作那种排列，没有办法去作对比。这个我想，你要是有脑袋的人，都会思考这些问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。我讲那么多，佛陀境界在哪里？这个我们都很清楚，你会想的，我们也都会想，你会质问的，我们也都会质问。 他就是认为这不究竟，所以他离开僧团，自己去精进。那么这个精进里头，最后他获得解脱，他知道他的法是解脱法，跟传统的法不一样，那这一个差异造成了他教导上的殊胜。那后来就影响到印度本土文化，那他的成就，很显然会被印度本土文化所吸收，而成为印度文化的一个特征，那佛教的特征在印度很自然就会消失了。所以讲解脱，本来是佛陀的特色，那么在印度的文化底蕴当中有没有解脱这个东西呢？我们现在没有办法研究。当然你要研究是可以，我是没有研究这些东西。但是佛陀以后的这一个解脱的概念，在印度又非常的兴盛，所以被印度文明又吸收回去。所以你到现在看，印度的所有修行领域里头都在讲解脱，那这个解脱到底是不是佛陀的解脱，那我们就不能说了，没有办法去认定啊。 因为即使到现在，我跟印度很多单位在来往，也发现他们也都在讲解脱，但是那个解脱，大概都是我们昨天所讲的第一阶段的成就而已，也就是他能够静观，能够静观感受到意识身跟五识身的差异，然后把心安置在意识身上面的一个点，这样子就可以成就好多好多的神通了。那从这个时候开始，印度人就会封他叫阿罗汉，叫muniji，所以你在外面会看到很多法王，原因就在这里。而这些呢，其实都只是报名成功而已，他不叫成就。所以在印度人讲的解脱成就，跟我们的严格定义当中那有很明显的差异，它有很明显的不同。 我们提供给各位了解这些环境的背景。我们这里不像其他人，在讲经、在弘法，闷着头瞎干，“我的最好，你念十个阿弥陀佛就可以往生了”，这样廉价销售叫做跳楼大拍卖。东西可以卖得出去，那不见得保证往生。但是他一定跟你讲保证往生，不保证你往生你怎么会买呀？对不对？讲得越好越简单，我跟你讲，不要念十声，你看我一遍就可以往生了。你知道吗？你不学佛，也保证往生呐，要讲简单的话，哪个死了不往生的，对不对？不往生就没死啊，那有可能吗？所以越把佛法贱卖，就越远离佛陀的核心思想。现在在讲的人间佛教好像不错，那叫庸俗化的佛教，那就是把最高级的佛教给予平民化。那普为劝善，我们不反对，但是绝非佛陀的真理，这个是有明显差别的，各位应该对这方面有所认知。 那我们要跟各位谈的是佛教作为印度本土文化，就印度人来谈这件事，他们谈解脱这样修行是很正常的，我讲的是高级的人。那么这种高级的知识、学问传到我们这地方来，那我们也是高级的人士跟他来往，一般老百姓是听不懂这些的。老百姓懂的是什么？讲因果、讲报应、讲善恶，这个可以，所以我们跟各位讲这个叫行业宗教，在佛教来讲当然就是行业佛教了；要不然就讲哲学义理的，这叫哲学义理佛教；要不然就是一般的宗教仪式，唱赞，大家拜拜，包括各位所修的什么准提法啦，十一面观音法啦，什么圣自在观音法啦，秽迹金刚啦，孔雀明王啊，还有什么一大堆的护法法、本尊法，统统属于这部分，这就是一般民间宗教信仰的范围。 那我们也知道，这些是普遍存在的现象，你能不能把这些东西加以整合起来？它其实是没系统的，这三个范围是三个领域。那么来到中国以后就不一样了，它糅合起来，所以就变成了一种现象，所有的宗教都在劝人为善，那其实都是行业宗教。讲的就六道轮回，善有善报，恶有恶报，种瓜得瓜，种豆得豆，那你占人便宜，就要还人一块，就讲这些因果律。它不是迷信，大家也都接受，可是你就是不深，接受得不深。因此，他就用了一套仪式，那就是赞颂，你可以每天拜佛，逢庙就拜，看到神像就磕头，这个就是民间信仰的特色。在这样的前提下，你的内心有一种稳定感，这种人基本上不能修行，他无法修行，他满足于现状。我有拜啊，他有保佑啊，这就好了，不然还要怎么修？你要修，我就吃素啊，我已经吃了三十年、五十年了，这没修吗？说念佛，有啊，我有念啊，天天念啊，天天颂经啊，虽然不认识字啊，连《地藏经》都背起来，你看看，厉害嘛。你说他没修吗？那当然就赞美啦：“啊！菩萨了不起，修得很好，你会成佛。”他绝对跟你保证死后成佛，不会死前成佛啊。 为什么？因为这叫安慰，人生的一种安慰剂，尤其是对那一种漂泊，没有人生航向的这些人，他更需要这种宗教的安慰。就好像很多老人，莫名其妙他一定要吃药，不知道吃什么药，反正医生开的都好，他不吃就不行，吃了也没用，可是他就要吃，这叫安慰剂。其实你到医院去拿很多药，你不要看它一颗一颗的，黄的白的，统统是安慰剂。有效吃了你一定有作用的，要是有绿色、蓝色的你就小心呐，那黄色、白色通常没什么用，它们是有它们的标志跟符号。好了，那不管了，民间信仰里头它普遍存在的就是这种状态。 可是这些东西既然存在，它必然是有作用的，这个作用要怎么用啊？站在佛教的立场，它原始的目的不在于创造安慰剂，安慰剂是一种很无奈的，没办法的。而事实上有很多人也是够忙的，譬如道场要经营的这些人，他要经营道场，你叫他进禅堂去按照正轨的方式来，那道场谁负责啊？负责经营的人呢，他在规范呐，因为很多人犯规啊，那要怎么样子跟他规范跟教化？每个人都要修行，他身、语、意业都没人管，那不行呐。那这一些管身、语、意业的这些僧众领导呢，那要怎么办呢？他有一个修法，这些修法就叫圆融道。所以圆融道有一点综合前面那三种过来的。 从理论上讲，圆融道分两个层次：第一层次的圆融道是普罗大众的宗教信仰，就我们刚才讲的民间信仰的部分。你念一念，总是增加人天善报，没有人天恶报。你都造善业嘛，不造恶业啊，这是第一层次的圆融道。你一定有好报，你要是在这里当义工行善而没有好报，我跟你讲，我跟阎罗王的合约不会毁约，他一定会执行。你要到那边去说：“我们在莲塘寺发心当义工的。”他说：“赶快走！动车组马上送到南天门去。”因为你在行善，哪有可能下地狱啊？不可能的。这个叫做行善宗教。 那么第二个层次的圆融道，那是有要求的。第一个层次的圆融道没要求，你只要行善就好了，没有什么特别要求。就好像我们当老百姓一样，你只要守法就好了，其他没事啦，公安、统战啦，什么情报部啊，都不会找你麻烦，你放心，老百姓只要好好乖乖的就好了。但是，你要当干部、当领导那就不一样了，那就要考试，考试还要什么？还要考验，测试你有没有违规。老百姓稍微违规一下，吼一吼就好了：“回去！走路不要走到路中央来！走到路中央来危险！”就把你赶回去就好了。可是官员领导就不行了，因为他们要做人民的表率。 同样的，这第二阶的圆融道，它主要是给这些干部修的。他又没有办法进入禅堂里去忙，然后在禅堂里这些人出来的时候，有时候又疯疯癫癫的，要怎么规范他？这叫戒律。那么当这一些领导在执行这些管理的时候，事实上，他禅修的功夫是不如那些被管理的人，你要留意到这一点。对不对？假如大家都到成就以后再出来，你叫佛陀来管这些人，那不可能啊，你也不可能人人都成佛以后再来管人。所以管人的人本来就比较庸俗。所以你不要以为官员呐，官员也是比较庸俗的人，全世界都一样。所以美国人在骂：“最笨的动物，他的名字叫警察。”你就看美国人对他们警察多痛恨啊，骂他们是最笨的动物。 因为他有专业技术，可是他没有那种灵性。那我们在做灵性训练的时候，你除了担任这些世间职务以外要怎么样？中国人讲的敦品励学，要怎么样把你的灵性养好？这个时候就有一种我们叫做圆融道的东西。在理论上讲是第一阶要作意修行，行善。告诉你：“行善有好报，造恶有苦报。”那你呢？“哎，我才不要受苦，我要好报，那我就行善”。就这样子嘛。那这有一个什么？“有一个糖果，要不要吃？要吃你乖乖把功课写好，写好这个就给你吃”。所以很多小孩子，一面写功课一面在看冰淇淋，对不对？为了要吃那冰淇淋，这功课要赶快写啊，就类似这个样子。当然我们的菩萨们在行善、做功课的时候未必都如此啊，但是这是一个趋势引导你往那边走的状况。 可是第二阶的干部，要行圆融道，不能有这种基本心态。那他是不是就没有因果律呢？不是，他有。他是要把这些因果行善或者哲学义理，或者宗教仪轨的这些转变成他的生命因素。你要知道，在这个范围里头的领导人，他对于这些基本的东西是比一般人来得熟，而且他又会教人，因此他就必须全生命地投入，而把这些因素转变成他的生命因素，它不是外在的知识，所以这里面就产生了一个非常浓厚的宗教情操。 这个宗教情操演变出来，它就变成三个项目，三个条目：第一个，他必须对三宝具有非常浓厚的这种情操，而且呢要跟三宝结为一体，这是第一个条件；第二个条件，他要端正他自己的身、语、意业，因为他要管人家，所以他身、语、意业必须端正；第三个，他要每天自我反省，做归零功课。而这三个项目是尽形寿，一直到死。这尤其作为一个管理人，一个领导者，他是绝对需要的，而这个东西它终身不退，因为它已经转变为他的生命因素。所以圆融道是有它的基本含义。我们一般人都以为易行道，没有什么易行道。 你看圆融道比圣解脱道，好修还不好修？它这里没有要求分段式的，没有要求怎么发菩提心怎么样，但是那些都是前提，你不但要发菩提心，直接就回归到三宝这边来，按照昨天讲的，修行是从三宝开始修，有没有？关键就已经定住了。所以圆融道的修行方式是跟次第道不一样，可是基本的修行要求几乎是一样的，它只是换成另一个立场，另外一个形态来说明而已。 因为它离开印度以后，到了西域，到了中国，西域也是文明昌盛的一块土地，中国也是文明昌盛的一个国度，所以叫中国。中国还不是真的中国人叫的，是佛教叫中国的，佛教因为对于这一块文明昌盛的地方，叫做中国。那在这样的前提下，我们就看到了，这个文明，它会创造出它新的佛教的修行方式来。佛教既然在基本的前提之下，又有这样的一个趋势，叫做综合运用的修行法。因为综合运用，所以我们就跟它取名叫做圆融道。在生活中你就可以做了，你的原来工作不必放弃，你的领导工作你还是要做，它本身本来就是道场内的行法，后来来到中国它就逐渐扩大出去了。你既然当宰相，宰相也可以修。你叫宰相怎么来修次第道？要把他关三十六年出去，他早就变野人了，哪是宰相啊？所以宰相你在宰相的位置上要怎么修啊？当然修圆融道，这就很明确的。你是皇帝你就好好当皇帝嘛。他说：“皇帝要怎么修？”皇帝要修的是圆融道，不是圣解脱道，你要留意到这一点。 因此对于广泛的社会来讲，那圆融道是最好适应的。你了解到这个文化背景跟它的前提性，所以我跟各位讲，你只要发心修圆融道，基本上下辈子开始的果报一定跟皇亲贵族有甚深因缘。你不一定当皇帝、当皇后，但是当国舅绝对没问题，一定有很深的关系在，而且你要进入朝廷里任官呐，绝对没问题。因为它本来就是寺院里的高级干部在修的法。寺院就相当于朝廷一样，它只是不取现代人的权利跟财物，它只是这样而已。那你要是广结善缘，那你就是一个非常得民心的高干，就这么简单。 所以你看人家为什么当国家主席？你别争了，你争不到啦，你争到也会像陈水扁这样。因为你得了那一点权位，你就怎么样？为了贪污嘛，贪到你看到那钻石一颗一颗那么大，也不镶，叫裸钻，一大堆，你贪那么多干吗？又不能吃，现在统统被没收了，干什么了嘛。为什么会有这种情况？你自己本身没福德，只是用技巧获得的，那个罪过就很深重。你要是说现在就把这个因给种了，因缘，缘到，你果报就现前了。所以你看那些领导人为什么他很轻松？那领导人再很辛苦，那就很累了。对不对？这是一个关键嘛，你要把因给做好，修圆融道。这个地方我跟你讲得很清楚了，它的理论，它的形成背景，它是真理的一部分，它不是人为假设出来的，你要弄清楚这些。 所以圆融道从实修面来讲，从理论面来讲，是不作意修行。从实际面、执行面来讲，就是上面三个条件。一定对三宝具足信心，有什么事，荣耀归三宝；你遇到挫折困难，向三宝倾诉。你要带有这样的心境，那个宗教情操才够浓厚，越浓厚，你的成就越大。再来就是行菩萨道，尽形寿行菩萨道，那你所做的都是菩萨道。你只要端正身、语、意业，不要胡说八道，不要爱炫耀，不要爱挖苦，这样就好了，好好地把自己该做的给做好，把身、语、意业给端正起来。 那难免在红尘中有挫折，有顺境、有逆境，这都难免的。那有的话怎么办？归零功课，每一件事一〇八拜。就一个优秀的行者来讲，每天归零功课一定要有。你不要说：“我今天又没怎样。”没怎样，一〇八拜；有怎样，再加一〇八拜。就这么简单的功课，那不难吧？也没有叫你舌穿脑，也没有叫你置心一处，这叫圆融道。可是你心要跑掉啊，常常把心安在名利上面，权利的争夺上面，是非、成败、毁誉上面，那就没办法修了。你就变世间人了，你不是修行人了。所以修行人不计是非、成败、毁誉、名利等等，关键就在这里。你要是觉得又有得有失，那一〇八拜，那修行就是这样的。 所以圆融道的行法有其特色，绝对的特色，但是它没有办法像圣解脱道这样，得到殊胜的金刚那罗延身，殊胜的法身，不可能。所以圆融道你在这一期生命结束以后，假如你能够按照第二阶段的圆融道修行，你也可以入法界，这个叫慧解脱，跟身解脱不一样。因为你的身没有接受那种锻炼，他不可能。但是慧解脱没问题，还是入法界。但是你没有办法像身解脱那样，保持金刚不坏的法身，而入形而上本体界，你就不可能，因为你没有那种训练。那假如有因缘，再示现来人间，那你再来修身解脱，可以，那是第二阶段的问题。所以这一阶段的生命期，只告诉你这一阶段，因为你修圆融道，就到太极佛的地方，你修圣解脱道，那可以到无极佛的地方。你假如当生想成就无极佛，那你就放下一切投入；那你假如说我等下辈子再来，那你就先从圆融道来完成。这个是你自己的认知与抉择，没有为什么。佛法这真理的存在跟运作，它就是那么圆满。 我现在跟你讲的是整体的状态，我相信你有很多问题，这一法没人这样跟你讲，圆融道更没人跟你讲，不要说圣解脱道没人跟你讲。外面流行的什么易行道、难行道啊，那是从明朝以后跑出来的，所有讲易行道跟难行道的人，也都讲不清楚，结果他把难行道当易行道，真的把易行道就当难行道，所以他没有办法告诉你怎么修行的。 那么从这个地方告诉你，你已经发现到，圆融道的纲领其实很简单，但做起来它是要时间的，它不是跟你讲说今天念一念以后就全部放假了，就等死了，等死分配你到极乐世界，要看是坐硬铺还是坐软铺，还是卧铺，对不对？还要上、中、下品嘛，是吧？它不是这样分配的，它是尽形寿要做的事，而且一个很浓烈的宗教情操是需要的，尤其尽形寿要求的是身、语、意业要端正。 那么为了简化，为了争夺市场，拼命做广告啊，现在是买东西不要钱，你来我还可以这东西给你再加五千块给你。这哪是卖东西嘛，这哪叫佛教嘛，你说极乐世界就是这个样子，那也可以嘛，你到极乐世界去嘛。我跟你讲，肯定去不了，这叫做养贪法门，你的贪心是这样养出来的，你要去哪里？关键就在这里。所以我们要把佛法的真理性，你要透彻地了解，它具备有哪些东西。 我跟各位讲，跟你讲已经讲很清楚了，你不见得会做。因为你会找到这里来听经，就表示你是一个精明能干的，要在这里听到说还有什么、还有什么，还有到最后就是那个字，一横歪一边然后再歪一边那个字。人家说那个字不要讲，讲了不吉利。你就只有等下去嘛，你还要求什么？要求的第一件事情你就马上就去做，要实践呐。你不要把它弄清楚，弄清楚就走不了，弄清楚就跟昨天跟你讲打高尔夫球的那种笑话一样。什么录影带，什么书籍啦，那个会打的人还没有的配备，这不会打的人所有配备都有。那姿势摆来摆去、比来比去，很标准很标准，自己录影自己看很满意，一面看一面笑：“我一定标准杆入洞。”结果人家一邀啊，“校长生日，一起来吧，表演一下”。这一表演，一挥杆，真的挥杆呐，球没跑，杆子飞出去了。这个就是光把理论弄清楚，是头脑发达、五阴炽盛的业障鬼。你要真修行，你就修行，你不要问：“师父我跟你出家好不好？”见鬼啊！不要问那些啦，你想不想出家，你出家要干什么，弄清楚。师父不是要求你出家，是期望你解脱。解脱就实践，没有为什么，就去做！ 圣解脱道，不讲后面的部分，因为你前面能上路比较重要，前面能上路就好。圆融道已经全部跟你讲完了，就你生活中现有的状况，你对三宝具足信心，家里有什么事你都跟菩萨讲。今天儿子要结婚了，你有没有讲？你说：“到时候来拜拜就好，把媳妇带来拜一拜就好。”那不是啊，你作任何的决定什么都以三宝为依皈。有吗？不会的，要买股票你就说不要让菩萨知道啊，对不对？那你就知道你买股票本身是错误的，才不敢让菩萨知道嘛。你假如买股票是正确的，那跟菩萨讲有什么关系啊？对不对？你说：“菩萨啊，昨天钱进来了，今天没地方摆，我想摆在股票里。你看哪一支给它跌停板，我再进去？”那不是很好吗？那你去一定有人告诉你：“这一支今天跌停板，明天就涨停板。”因为你把你所做的事已经都当作非法，所以你就不敢跟菩萨讲，对不对？这钱进来是光明磊落，买股票也是正当的，为什么不能跟菩萨讲呢？就是你有投机的心态，这钱是跟人家借的，或者是跟银行融资的，万一亏本的话怎么可以让菩萨操心呢？菩萨才不操你的心呢，他说：“活该！贪有贪报。”你要是正确的，正常的生活方式，菩萨都很乐意啊，所以你把你的生活、工作都可以跟菩萨融合在一起。菩萨不会说：“唉呀！你洗衣服。”“唉呀！你在炒菜、洗菜。”“你在挑糞。”菩萨不会嫌你这个。你就认真地工作，都是菩萨道的事业。 但是你要懂得，身、语、意业要端正，你知道吗？这个端正不是叫你故作姿态，我在挑糞，那我要端正身、语、意业，所以我要站得正正直直，结果糞水统统翻倒了。不是。我在与人相处，应对、进退的时候，我的身、语、意业要端正，那我在做事的时候，我是埋头苦干，认真地做，然后在生活中有任何的喜乐，统统回归到三宝，这叫浓烈的宗教情操。而且你一定尽形寿行菩萨道，不会改变的。你平白无故弄了一个：“我要发心，我要行菩萨道，我要成立一个什么基金会，来帮助某某、某某哪一种人。”那我告诉你，你一定这辈子千疮百孔、万箭穿心，你会很难过。你这个叫做没有事挖一个洞，自己跳到陷阱里头去。 在你现实的生活中，你生活上所要的一切你去做，把它做好，不要逃避。但是在生活中你与任何人相处，尤其与人相处的时候，想一想，我这样态度好吗？我这样讲好吗？有没有更好的讲法？那就对了，这叫端正身、语、意业。哎呦弄错了，得罪人家了，或人家生气了，不如意的事件，这个叫做业相现前，每个业相一〇八拜，每个业相一〇八拜，今天犯了几次，就几个一〇八拜，你的业海很快会填平。这样的行法哪个人不能做？你说哪个人不能做？不能做的举手。还有更简单的，叫不要做。这叫圆融道，人人皆可修。 你要在这里锦上添花也可以，那我们的四修法，华藏工程、结界工程啊，你都可以再加，那个是锦上添花。结界五十三天，你说：“师父！只做二十一天行吗？”当然行啊，怎么不行？不结都过了，结二十一天有什么不行呢，对不对？你结五十三天开牡丹花，结二十一天开郁金香啊，怎么不好？总有花吧。你说：“不行，我只能结界七天。”可以嘛，路边小花嘛，总比没花好嘛，没有花好，不是比梅花好。 所以圆融道是适合任何人修的，你记得这当中只有一个前提：你不要臆想目的。现代人最大的业力就是做什么都要想业力。想业力啊，想什么业力？想目标啊。“我这钱给你，我就要看看你拿去做什么用，是假和尚还是真和尚？”我给你，你有没有用到哪里去啊，这自古以来就有了，所以说人家给你这个钱，要砌墙的就砌墙，要盖瓦的就盖瓦，不能够错了因果。古代这个是一种会计制度，我有收多少钱是要买砖的，砖买几块，账目很清楚嘛，我要买瓦，瓦买几块，很清楚嘛，对不对？这个叫会计，现在叫会计制度嘛。你现在就把它弄成意识形态，我要给师父印经就是要印经，那拿去做别的，我就不高兴。那你不是意识形态吗？当然你的用意是我这个钱拿来印经，那你给了就好，他不拿来印经是他的因果，这个叫做不作意。你一直作意就在问：“我给的钱呢？我给的那三张我有做记号，A、B、C，你有没有给我拿去印经啊？”你这不是苦吗？这哪叫修行啊？所以这个不作意是很重要的，是你解脱的根本。这个不作意跟没脑袋的那种情况不一样，它是你知道它已经转为生命因素了，你会自发性地去做，那就对了。而圆融道一定要转变到自发性的部分，你才好修行，圆融道啊。 那次第道就不是了，次第道本来你就不会了，不会才抓你来锻炼嘛，会的话就圆融道去了。所以圆融道的东西都是你会的，次第道的东西都是你不会的，你根本就不知道的，所以次第道你不用问。一直问次第道的人，基本上我们是不教，我们都告诉他你修圆融道，你要问呐，人家说：“你要问那个干吗？”你一定要问到一个扁担可以挑，要一个很具体的东西给你，你才能修啊，那你就问圆融道。圆融道就可以解释，可以说明呐，而你不做也无所谓。那你次第道没办法，因为次第道只有在禅堂里进行的。 还有人这样问呐：“师父！那个人坐在那里到底是在睡觉还是入定，你怎么看的？”我说：“那是我的事还你的事啊？你管那么多干吗？”你想想看，你在那边打坐，你是入定还是睡觉，我看懂不懂是我的事还是你的事啊？你来问这个干吗？那不是吃饱没事撑的吗？那前面河水可以喝，你可以把它喝到撑起来。这个就是你用大脑精明的人，你真的是管太多了。你修行你就好好去修，你就“我怎么置心一处”这些问题就好嘛。你不去问这个，你要管到禅师怎么，他在睡觉还是在入定，我是怎么看的，那是我的事啊，对不对？我要看那种东西很简单，我就去睡觉，我不管。所以业障鬼没办法修行就是这样。本来是要他修功德，可是他修了一堆业障。所以我们为什么你会听不到次第道的行法？实在人家很不想讲。因为你要问，那就看你现在怎么搞得造业嘛，你不讲的话说：“你看他根本就不会。”他还讲给你干吗？修行人不是在炫耀的。 所以你要留意到，你大概在所有地方听，大概只能听到圆融道，听不到次第道，而圆融道大概也只讲第一部分，第二部分不会跟你讲。要讲第二部分的人，一定要走过次第道才会讲第二部分。所以你要知道，你听得到第二部分，你是非常非常大的福报，比听那个次第道的福报还大。这圆融道的第二级是很殊胜的，尤其像我们现在这个时代，年轻的时候拼命造业，造业倒不一定啦，做坏事倒是真的，拼命去赚钱啦，竞争，打败对方，对不对？那你才爬得上来嘛。现在老了想一想，“哎呀！空空荡荡的，好空虚啊，好无奈呀！”就开始搜寻人世间的，什么叫生命的价值与意义，那就开始进佛门拜佛，宗教啊，摸来摸去的，有的学书法啦，学气功，学烹饪，都有啦。好，又摸了十几年，不小心，“三港庙的隔壁有莲塘寺，有个法师要来讲经，那我们去听听看吧！”这么一听，“他讲的什么东西呀？从来没听过！”好啦，这就来了。你可能是因为不小心来的，那你有可能就是因为不小心而中头彩。 那天有一个人，他中了九亿，中了九亿台币，他这个人有赌性太强，他在台湾原来是在一个大公司里贪污了五千万，所以逃到大陆来。那么他又遥控告诉他朋友怎么样子买彩券，结果那个朋友中了九亿，就是他教他买的，他中了九亿，结果把它贪污了。他就奋不顾身，不怕死，跑回台湾去告他，要把九亿给要回来。一下飞机就被逮住了，因为他被通缉嘛。法官最后判定那个九亿多扣掉税金还有七亿多，那个朋友要还给他。那个朋友知道他回来，也逃了，不知道逃哪里去。那法官就做了一个判决，这个剩下的七亿多，把当年的五千万加上利息计算，总共要还四亿的样子，他还有两三亿。结果那朋友放出声音：“我已经花掉两亿多。”那肯定要不回来，剩下也不够一亿而已啊。有啊，你有可能中彩券，复杂的业障，他要先去关两年就对了，那朋友还要抓得到，才能够把剩下的一亿给要回来，问题就在这里。所以你有可能中头彩，但是很复杂。 但我们认真在摸索的人，这条路是不一样的，你会发现这个行法它的殊胜。我是已经跟你讲，所有修行的背景状况，都跟你讲清楚了。圆融道的殊胜是人人都可以做，不分年龄，不分种族、阶级，就这三个条件。对三宝具足信心，你说我对耶稣具足信心可以吗？那也是圆融道，但是你想要解脱，下辈子再来的时候，还是一样，你要进入佛门，还是要修学。但这里头就有一个问题，你大概永远只能做优婆塞，没有办法成为比丘、比丘尼。因为你没有根呐，没有那个种子啊，那要再过来的话，你就要一再地忏悔，然后再转过来，那才有可能。不是说歧视，因为你的种子不一样，知道吗？ 但是你也有那种善根嘛，你依止的善知识有问题，那是善知识的问题，但是你的依止是对的，你没有依止三宝，而依止耶稣，你的依止是对的，而耶稣对不对是另外一回事，那你的那个依止是对的，所以到最后你还是会到太极佛的边缘来，因为你没有正法行。假设你这个人也懂得端正身、语、意业，也懂得做归零功课，一般的宗教徒通常都会有，他具备这些条件，虽然他不是佛教徒，他也具备这个条件。但是你依止的对象不一样，所以你再回过头来，一定回到三宝门中来。 除非你在这个因地，你还有一个疑惑，那就是我依止耶稣对不对？可是这种疑惑通常不会存在，因为他要依止就完全信托嘛，所以他不会怀疑。但是有一点，他有检验的能力，虽然在他的文化背景里他检验不出来，这是必然的，但是他有检验的基因呐，他回到太极佛那边的时候，他必然会进入内殿，不是在外殿。所以自我检验的能力是非常重要，那是生命真理的本能，根本基因，所以我们一直对于那个自净戒的反思要求很重的原因在这里，你要自我反思，自我检验，这是很重要的一个部分，一定要弄清楚这个地方。 所以基本上你既然进佛门，那你是嫡传弟子嘛，那要直接获得这个传承啊。你说：“好！那我这样就回家做。”可以，那也叫远房，只能做王子，不能做太子。王子、太子会不会分？皇帝有很多儿子，那些都是王子。皇帝册封下诏书说这个将来接我的位子当皇帝的，那个王子就叫太子，所以太子只有一个，那我们佛门叫传衣钵的衣钵弟子。其他的弟子叫法卷弟子。你既然是来到这里，当然是我的弟子，就像我的儿子一样，就给你一个法卷，证明你是小王子，传衣钵的才叫太子。那你假如说接受正式的灌顶，得到十方诸佛菩萨的加持，你修圆融道，那也是太子。知道吗？不是只有圣解脱道有这个灌顶，圆融道也有，那这个就是正式仪轨的部分呐。所以这个涉及到整个佛法当中的一个体制跟真理的认知。 现在很多人都把佛法作践，认为我自己想一想，自己修就好，那你连不上线。就好像说我只要把我女儿嫁给那个王子就好，那你是可以攀亲带故，可以有裙带关系，跟豪门挂点钩，但是你要真的起作用，恐怕还很难。对不对？你这个女儿嫁给王子做王子妃，还要看她得宠不得宠。不得宠她就明天这里脸青，明天这里鼻肿。对不对？那你要攀亲带故，我看你这个很困难。她要能得宠，那还好说，对不对？要不得宠，因为你还要经过另外一道关系嘛，你这关系要弄错的话，说不定还被骗，碰到假王子那你就完了。所以这里头所涉及到的问题，是生命的整体性，它绝不是大脑的选择性，大脑选择一定有它的缺憾。 好，我们休息一下再讲。 《华严海印三昧行法》第4讲（温州2012年5月8日）B 我们刚才是把圆融道的部分跟各位做了一个介绍，圆融道产生的历史渊源还蛮长的，历史还蛮复杂的，这个部分是要专业研究。没有那个必要，我们就不在这里讲那么多为什么为什么。你要知道读书人，这业障昌盛，精明能干的人特别喜欢问为什么，我们都是走过那一个阶段过来，所以这个状况很清楚。因为我们在处理这些事情呐，不能光问，也不能够光找资料，你一定要自己去做。而当年我们在执行的时候是一头雾水。怎么抓你也不知道，哪些东西怎么样你也不知道，所以要花费很长的时间。 每个法门都要去做，那没有人教你为什么。因为我们的文化已经中断，佛教传承已经破了，接不起来。但是呢，就好像那个水管破了一样，水继续在流，满地都是，你要舀一勺起来，舀不起来，但是满地都是水，可拿个勺子要舀一勺水你舀不起来。你知道吗？那种感觉我不知道你有没有感觉，满地都是水在流，可是舀一勺拿不起来。 这时候怎么办呢？你身在江湖啊，对不对？你一定要泡进去。我要想办法，水在流，怎么流？那你想找源头，你也不知道源头在哪里。慢慢摸慢慢摸，摸摸摸摸摸摸，哎，找到源头了。找到源头不是就能办事啊，你要怎么把源头接起来，接到下一头去？这个又是个问题了。接接接，接了，下一头接到了，插起来了，“嘭”，因为你把水管接到电线管去了，那你就知道会有多惨。 但是当你昏倒以后醒来，还要继续再做，你不能被吓坏！你真想做事，你就要去经历，那种遇到挫折、失败的勇气，要是没有这个勇气不行。我们现在很多人都是问清楚再来。问清楚，叫做垂垂老矣，齿摇发秃。修行剩下的是“我都知道，我什么也做不到”。 我感到很庆幸的是，因为我们的这个时代是最伟大的时代，因为没有一个圣人，没有一个懂的，所以他们给我绝对的机会，让我去出生入死，去做各种的尝试与锻炼。要不然呐，像我们这种年纪现在叫做正青春呐，对不对？为什么会四肢全瘫痪？五官不正确，不是这五官，内脏不正确？就是当时在摸索的时候完全弄错，把自己两腿给毁了，所以就没办法运动了，没办法运动就越不运动就越糟，肺活量就越小。那你必须去尝试啊，三、四十年的摸索与尝试，你看是什么结果。你还要再测试我怎么样怎么样，我跟你讲这铁打的不怕！我们已经水深火热历练出来，那面是几个小问题啊，难不倒。 我跟你讲我问问题不像你们这样问，我这种本子一写就是四、五千个问题。我要问师父，我说：“你看先看清楚，有这么多问题啊。”他一看说：“你别问我啊。写那什么问题啊，我怎么答啊？”所以你们再回过来的问题，不会离开我的问题范围。我的几万个问题啊，什么大的小的，还像你们这样？我提了很多状况你们根本就不知道，你以为在这里听你就听到什么，我跟你提出第四期佛教思想的概念，几乎没人知道是什么东西。我跟你讲西域佛教这个概念都没有人听过，因为我们确实是摸索过，西域佛教是确实存在，而且对中国佛教起着绝对的影响。你要想说中国佛教来自哪里啊？它的根本应该是西域，不是印度啊。这个没有人跟你讲，跟你讲你也听不懂，你也摸不来。因为你脑筋是单行道，“嘭”，你是从温州到福州就温州到福州，温州到上海怎么坐？你根本没有那个东西，因为脑筋是单行道的嘛。我们修行是不用脑筋的，我是全方位在动的，所以你没有办法了解啊。那你会问的问题，是你认为问题，那是我在学佛前面十年所产生的问题，就比你的问题多很多啦。结果我的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 不在于外面的资料里，我的答案是在我的问题里面就有答案了，全部出来了，关键是在这里啊。 所以这些行法你说语出何处啊？我没有办法告诉你，在历史上它具体存在的，在禅堂里面是具体运作的，那你在脑子里头怎么会找得到呢？像圆融道这就是很真实的事啊，我跟你讲已经很贴切了。在道场里你想想看，这些知客、监院、护寺，他们如何修行？这僧众一吵架，你知道啊，僧众吵架跟两只老虎吵架一样，你在旁边的人你别想介入。你知道怎么吵吗？我看大家都很认真在听哦，我举个例子给你听好了。 虚云老和尚认识吧？不认识的人大概会拉肚子啊。慈舟老和尚你大概不认识啊，慈舟老和尚是应虚云老和尚到鼓山涌泉寺去讲华严。那几年虚云老和尚在住持鼓山涌泉寺，在中兴，恢复的时候，那就请这个慈老去讲华严。就在那个时候，地藏菩萨叫梦参老和尚到那边去跟慈舟学。这 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 是我从梦参那边听来的，现在讲给你听啊。 他去啊他就学啊，他是山东人，慈舟好像是江西人呐，江西人讲普通话，那个哈尔滨人听普通话，听半年根本就听不懂。 他就跟慈舟说：“我想不干了。” 慈舟说：“你早就不该干了，快走吧。” 他说：“好，我明天就走。” 就那个晚上啊，地藏菩萨又跟他讲：“不能走！你要跟他学！” 第二天又跟慈舟讲：“我不走了。” “怎么不走啊？” “那地藏菩萨说要跟你学啊。” 他说：“跟我学，你听不懂还学什么？” 他说：“你可以教我开智慧，你就帮我开智慧。” 这个慈舟说：“你这小调皮，我怎么帮你开智慧啊？好吧，那你就去做功课。做功课以后再讲。” 好了，他就讲了，他开了智慧就留下来了。有一天，慈老法师跟那个当家的说：“这个学生每个月呀只有一毛两分钱不够用，希望增加到一毛六分钱。”大概啊，大概是这个数字。这个当家说：“这个要跟方丈讲。”就跟虚云老和尚讲。虚云老和尚讲说：“道场很艰困，希望一毛两分钱降到一毛钱。” 当家这下子就石磨磨了，夹心饼干夹住了，那就把这消息告诉慈老法师。慈老法师说：“怎么可以？那你告诉我他什么时候在。”他说他什么时候在，“好，我去找他。”那时间到啊，那当家师一看慈老法师来啊，他就溜了。慈老法师去找到，唉，虚云老和尚在，抓住他了：“学生每个人一个月要一毛六分钱才够用。” 虚云老和尚说：“现在财政很艰困，募款募不到，学生的费用每个月降为一毛钱。” 两个人就坐在那里：“当家！找当家来问。” 当家早就跑到云端去了。这个当家也是有功夫的人，一看情况不对啊，两只老虎要斗起来了，我这个还是走得远一点好。 两个坐在那里就不讲话，没办法讲，一个要涨价，一个要减价，要怎么办？就坐到打板了，两只老虎才分开。他们吵架不像我们，闹翻天呐，天花板都拆掉了。他两个就坐在那里，他坐在那里谁也不敢进去。这个是僧众啊。当发生这种事情的时候，那我问你，你当家要怎么修行？你怎么修啊？这两个都是天王巨星呐，差不多一个刘德华一个成龙一样。对不对？那他们有意见，你算老几嘛？对不对？你又不是周杰伦，你能摆平他们两个吗？这个时候你就看到问题的存在，所以你要怎么修呢？他们也有他们的修法。古代这些祖师大德、历代祖师，十方诸佛就把你这一套给弄出来了，这个叫圆融道。 你要是不真的进到僧团里头去看，生命最核心的东西是怎么淬炼出来的话，你根本不可能啊。你说我从旁边来弄清楚再要修啊，那不可能。我跟你讲我们都在龙潭虎穴、水深火热之中弄的。我出家，就像我师父讲，他说：“我们的家风是……”他的师父，他是讲弘一大师跟慈舟老法师啊。人家说当一天和尚叩一天钟，他说：“我师父当一辈和尚没叩过一次钟啊。”梦参老和尚也是一样，“我一辈子出家几十年，八十年呐，我没叩过一天钟啊。”他回过头来看看我，“我看你也差不多了。”我们三代祖孙呐，三代人没叩过一天钟，更不用讲五堂功课。那我请问你，我现在要成立道场要怎么成立？我们祖传就没有道场啊，祖传就没有僧团呐，但是我一定要成立僧团。那你就知道这一群老虎、狮子、豹啊，你要怎么去调教啊？ 但是你一定要成立啊。成立你不能自大，因为你什么都不懂。我们就从零开始起去做。所以你就知道我要尝遍多少的挫折与痛苦，所以你不要以为我们道场多殊胜呐，多破烂倒是真的，多殊胜没有，因为我们什么都没有啊。我问我师父说：“那华严七要怎么打？”他想了半天：“诵《华严经》好了。”我们去找人家办华严法会的仪轨拿出来，这根本就净土法会，哪是华严法会啊？根本就不存在华严的行法。 生为一个自命——自己任命嘛叫自命嘛——承担华严中兴任务的人，你要怎么办？在一片什么都没有的情况之下，你做吗？三十年来，我们肯定做得很好，我跟你讲肯定做得很好，不是道场、庙宇盖得多好。庙宇要到明年七月份才会完成，这没办法的，什么都没有。我要来之前去看了一下，已经盖到四楼啦，五楼要盖起来。我看了一下我才知道那道场要怎么用，在这之前我完全没概念，我只交代总务主任说：“你给我盖起来再讲。”盖起来再讲嘛。我请问各位，你有出过一毛钱吗？我们怎么盖的？那块地呀，我找了差不多一百块土地，这块地成交，真的是菩萨给的。这块地是“九·二一”大地震的时候，直升机降落作为救灾指挥中心的土地。他要卖人家四千万，他竟然一千一百万就卖给我们。这不是土地公吗？替我们守住了这块地呀。 土地买了以后第二年我想一想应该要盖庙吧，盖庙的话土地就要变更了。我就坚持一个原则：不送红包，不请吃饭，你把它手续办完成。花了八年。你有耐心吗？因为你假如送红包啊，可能会出事。因为台湾很多寺院都是这个样子，弄了就地正法，真的就地正法，就地砍头，全部拆掉，社会事件闹得很大。我说我们只有这块宝地，你别给我出事呀，你要慢慢弄。慢慢弄，已经换过两个朝代了，现在开始盖了。等啊，多少是非呀？“师父借着买地的名字、盖庙的名字，根本就是在诈欺嘛，钱收了你看都没动。”为什么会有这种状况？你要知道，你在都没有的情况之下，你要去做什么？你要进行什么？你完全不知道啊，行法就从这个地方淬炼出来的。 你以为我怎么打坐啊？我没人教啊，我是耳朵全部打开，眼睛全部放开，哪个地方有行法我就去，就找、就问，然后就做。一方面自己做，做了以后有什么状况请教人家，大家都说不对。我说：“那你怎么对？” “其实我没办法教。” 我说：“怎么入定？” “这世界谁入定啊？天晓得怎么入定啊？祖师传下来你坐五十年就会入定了。” 真的吗？我们现在告诉你就能入定，入定的方法，通通把你弄好了。你要再问吗？对不对？这些都是从实际的实践中得来的。不止是围观的人，坐在那里怎么做？是单盘好还双盘好？置心一处在风门，风门是在鼻尖呐？还是在那个牙齿的牙龈的里面啊？还是哪里？你搞那么多……你去做嘛，这是微观的部分。还有宏观的部分，你就看到人与人之间相处发生什么事。来讲的都好听啊：“我发阿搙三藐三菩提心，我要跟师父出家。”等一下跟他一吵架，哪一家都不知道，就跑回家了。怎么会出这种状况啊？所以这是一个关键，你要有宏观的经验，又有微观的经验，所以这个法的产生是这样来的。 所以我们在这样进行摸索的时候，十年，梦参老和尚找我剃度。再过二十就三十年了。钦因长老找我们华严宗传承衣钵给我们。就在那一年我说：“这禅法不能突破，你这个衣钵也有问题。我们成立禅师团，以团体的力量来攻克这一个部分。”这问题产生了，才一次活动，印度大瑜伽师叫我们一定要过去。因为他是国宝级人物，印度政府不准他出国，所以你只能到他那边去。这个修行的大拼图里头剩下两块没有办法拼起来的，从他这边领回来。我不是全套都跟他要的，你要全套去学学不到啊，我们整个修行的蓝图统统拼，一直拼拼，从完全没有的情况之下拼到完成了，这两块接不上去。没有办法，所以我才成立禅师团，专攻这个部分。 禅师团不行呐，禅师团的本身的能力不足没错，但是禅师团本身的加持力已经震撼了整个的法界。普贤菩萨出现了，就跟他讲说：“你就找他啦。在中国有个修行者，你要把这个法传给他。”我们去也没什么法，因为我也不通，讲什么？虽然他们在讲我听不懂，尤其你知道那个小翻译官呐他自己也不懂，他拼命跟他对话，我说：“哎，要讲给我听。” 他说：“我弄清楚再讲给你听呐。” 他再弄清楚？我看你就弄错了还弄清楚？我就说：“你不要讲了。他在讲什么？你刚才讲什么东西啊？” 他讲一句话：“我要你来，要你把这个法用中国大乘佛教的方法传遍给全世界。”（众鼓掌） 我说：“他讲这一句话你要跟他弄清楚。弄什么？” 他说：“我要跟他讲他的法怎么用中国佛教传遍全世界？” 我说：“那没你的事好不好？要怎么传遍全世界是我的事，不是你的事。你再问那个问什么？” 关键就在这里。我们失落的东西我已经拼得差不多了，但是核心的东西真的没办法，就从他这边接回来，就把那两块给补了。 现在呢，我在跟你讲的整个法还是中国禅宗的行法，只是那核心的芯片你掉了，你必须重新个弄个芯片不可。你要再问为什么？所以这业障就是业障，你再问也没办法。这东西我不是喜欢跟大家讲，要讲几次啊？对不对？炫耀吗？我师父有四大德，我算一算我也有四大德，而我每一个大德都比他大。对不对？广钦老和尚是台湾最了不起的阿罗汉，我在家的师父啊，出家是梦参，你本身有四大德，我加起来就五、六个大德了。对不对？因为你那四个爷爷就是我的爷爷呀，对不对？我们传承不是很优秀吗？你看，我问他说：“你是华严宗第几代？” 他说：“我不管哪一宗。” 我说：“你自己说你是华严宗人，那你是第几代都不知道。” 好了，那没传承怎么办？你看华严宗第四十一世把衣钵传给我们，我们叫四十二世，是怎么来的？是他找我的，还不是我要的，我根本就不认识他。但是你肩负这个使命啊，你要弄清楚啊。华严宗有四个支派，我们是其中一个，他们衣钵不知道传到哪里我们不管，我们这一派的衣钵在这里，四派里头这一派就很特别。 “高原明昱兼慈恩宗”，华严宗怎么兼慈恩宗？大概在中国佛教思想里你知道啊，（原太原的原，明明天的明，昱是那个日立，一个日下面一个立。对，高原明昱，这一派兼慈恩宗。）那贤首兼慈恩宗，我就问钦因长老祖师爷说：“那我们是兼修慈恩宗还是兼弘慈恩宗？”他说：“我也不知道。传给我，我就收下来啊，现在交给你，你去搞啊。”我就只好自己搞。 慈恩宗我们知道啊是大乘瑜伽行派，现在慈恩宗你大概知道就是唯识宗。唯识跟法相的问题啊在学理上跟历史上的争吵我们不论。但是啊，玄奘大师回来所带回来的这个行法哪里去了？不见了。而玄奘大师带回来的这个行法就是我们现在这个行法，当时融入了马祖道一的禅宗道场里，成为禅宗的心法，所以心法是这么一整套的一个行法。我们很清楚，社会很糊涂，因为你根本就不知道怎么去做这个心法的问题。我们现在在行的就是这个部分，那你要不要？关键是在这里。 所以马祖盖丛林，建丛林呐，百丈立清规嘛，才弄起来的啊。百丈下面是谁？黄檗。黄檗下面就是临济嘛，从临济开始有传承嘛。那你从百丈开始到临济又经过三代，所以一个道风的建立要好几代，不是你一个人想象的。你一个人要怎么样？这不可能的，不可能。所以你个这法身慧命所交织的、包涵的，已经不是你个人的问题，是整体性的问题。所以没有一个人说“我自己在家里修就会成就的”，没有那回事啊。那顶多你是成就一根木头还是一个阿罗汉呐，大概是这样。你一定要在世间跟绝对有关的人要去切磋。 所以我发现几个问题呀，都是用群众的力量来完成的。虽然我们群众不多，但是这股力量是绝对大的。我们只有十几个，禅师团就在我们禅修摸索的过程当中共同参与摸索的人，他对这一部分的了解，我们这样的发心跟这样的投入它就会整个影响法界。然后我们本尊呐普贤菩萨去跟大修行者讲，来跟我们相应。所以你能够说你自己关起门来自己修吗？你要怎么样很精准地导弹一样飞出去就好，那你就有导弹自己丢就好了，为什么要发射台。对不对？你发射台要很多工程师哎，搞发射台那些人都是博士哎。对不对？“我一颗导弹就好了”。你导弹要干嘛？没用啦。所以不要把自己认为多了不起，那叫我执，不可能修行。 所以你要修行，你一定要放下身段跟大众和谐相处，这个非常重要。你假如跟人相处处不来，你自己别想成就，没有那回事。你只有一个什么？科学怪人，钟楼怪人。钟楼怪人就是自以为了不起的修行人呐，自己在钟楼里头修啊，要跟谁也不相处啊，那就没用的，没用。所以你一定要出来跟大众相处，有关的人是更重要。而我们现在所犯的毛病是越贴近的人越不能相处，越贴近的人你越不能相处，那你知道你在人性中犯了很大的忌讳，你不是自尊心有问题就是自信心有问题，一定在这里出事情。 所以你一定要勇于跟人家相处，跟人家相处然后共同完成一件事。有很多人能干啊，我就叫他做什么事，他通通自己做，做到日以继夜、不眠不休。事情做完了，我说：“你根本没做。哪有做？”“啊，我多辛苦怎么样……”是啊，那是你个人成绩啊，不能成就的。这种人是积累功德下辈子做专家可以，他没有办法。你要记得修行始终重视一个东西，叫大学。大学知道吗？大学的功课只有六个字：洒扫、应对、进退。 你之所以没有办法跟人家相处啊，就是应对、进退有问题。瞧不起人家，人家都错，只有你对，吵遍天下无敌手。对不对？人家都错只有你对，那你干吗？哪有那个“南无孤独佛”？哪个佛是孤独的？没有啊。唯一孤独的佛叫多宝佛，但多宝佛有一个专长，不管哪个佛讲《法华经》，他一定到场，从地涌出。有没有？那你有没有这种量？人家在做什么你都去赞叹。有吗？没有你就不行呐。所以多宝佛不是孤独佛，多宝佛没有自己的国土，但是任何一尊佛讲《法华经》，他一定到，去赞叹，去现身，去证明。所以你要懂得跟人相处很重要啊，只有透过跟人相处你才能了解人性，因为你了解人性你才有可能把灵性给激发出来，一个不了解人性的人没有灵性啊。 所以各位你这不要我讲，你自己检讨就好。你周遭跟朋友怎么相处，这样就好了。那你了解朋友多少？这就人性啊。这个部分你了解以后，你在修行上就很容易突破，很容易启发啊。那你跟人假如是冷漠的，那没有办法。而我们发现一个问题：对人性冷漠的人呐，特别有才华。你有才华不是罪过啊，但是缺乏人性啊，这个才华变成你的灾难。所以你只能当专家，然后跟机器，跟那死东西为伍，因为它不要人性。这个是很麻烦的事。因为你有才华，识性又发达，然后又缺乏人性，这个就很麻烦呐。你进入佛门啊，可能伤害三宝的成分会比较多，会让人家觉得说：“你们学佛人怎么都是这种人？”有没有？这个就造业啦。所以怎么样跟人家相处很重要。 记得，知识不是绝对的，知识对你有用，是因为你会用，但是呢可能都没用，因为最重要的是人性。所以我就跟你讲说，这个人生活得幸福不幸福啊，你可以断定他与人相处有障碍。跟人相处没障碍的人一定幸福；跟人相处有障碍啊，他一定不幸福。所以你会工作不顺，你去注意看看，一定跟人相处的问题。他怎么会工作不顺啊，对不对？ 所以我们听到很多年轻人都讲啊：“人家长得漂亮，会撒娇，会走后门，长官喜欢她啦。”这讲得好像真的啊，你都没有去注意到，她就是应对、进退拿捏得好。而你呢，你是比她能干，没有错，所以你会说：“像我们这种能干的人都没用，不得重用。”有没有？年轻人很喜欢讲这种话，你不是能干不得重用，哪个长官不喜欢能干的？可是你这能干的人就很讨厌你知道吗？常常找领导，给他难看。你想想看，领导要找一个老是给我难看的人来吗？所以你在应对、进退一产生疏忽啊，这部分是零分，而你专业能力就算比别人强，也顶多加十分而已，她七十你八十嘛，因为你超过八十就应该升一阶了嘛。那你这个八十分，她就算是七十分，应对、进退也七十分，一百四，你想想看他要用一百四十分的人还是要用八十分的人？你不思考这一点，你只思考你的能力，你的专业比别人强，可是你没想到，你的大学输人家输很多，这个就是你人生的灾难。 你怎么跟人家相处得很和谐，这是你人生幸福的关键。这是我们一再地提醒各位跟要求各位的，尤其想要修行的人这一点更重要。科学界有科学怪人，学界也有很多怪人，修行也有很多怪人，都是与人相处不来的怪人。这些怪人他永远是痛苦跟孤独。而修行假如还修到这里啊，那你就没有成就可言了。因为科学家他有了学问有了专长，他至少还可以混口饭吃，还有个名望在，没朋友就没朋友嘛，对不对？反正回家就看书嘛。可你是修行人，你没朋友，也没信众，你一个人要干吗？只好回家啃树皮，对不对？人家丢掉的香蕉皮捡来吃，都可以吃啊，只有这样过日子啊，你没有专业啊。你的专业就是要跟人相处嘛，这个地方假如不及格，那你还搞屁呀？你没搞头了。你说我一打坐的时候会飞在半空中，那你去吧，你就飞吧，这是你的专长嘛。 所以一定要留意，与人相处在修行上来讲是个大学问。要怎么与人相处得好，自净戒很重要，自我反醒、自我检讨，因为都统统回到基本的地方来了。那你说修行这些不重要吗？所以你这里不通过，就没办法。我们看这个人可不可以用，是看他跟大家相处，跟大家相处不来，这个人就不行，那他可以的话可能，可能我们把他捞起来放在旁边，去做他专业的事，只有这样子。否则的话你护教史，学会里一定会推荐你，修法史，你的老师指导者一定会推荐你，因为你跟人家相处得好嘛，他不会相处不好的。 成绩不好并不重要啊。我一个儿子啊，读书的时候老最后一名，我说：“最后一名会被当掉啊。” 他说：“不会啊。” 我说：“当掉我不管呐。” 当掉就重修嘛。好了，到最后毕业的时候，毕业证书拿回来了。我说：“你最后一名怎么能毕业？” “校长跟我说，虽然我成绩不好，我是校队，我的品行是A+，所以我毕业了。” 成绩不好没关系吧？对不对？校长还亲自跟他讲说：“你这个成绩很好，应该要毕业。”老师不敢做决定啊，这成绩一塌糊涂啊，没有一科及格啊，台湾话叫做满江红，每一科都是红的。但是品行是A+，校长都认识他，而他又是校队，运动表现很好，这再不毕业也不行啊。训导主任说：“最好不要毕业，明年继续帮我们打球。” 所以专业并不是那么必需呀，你与人相处的关系比较重要。假如相处不来的话，那是你痛苦，人家对你也很痛苦。这个是我们在讲修行的时候一定要弄好，人性的问题一定要先摆平。假如人性的问题我们一直无法处理的话，你很难，你说你要什么叫修行啊？所以修行不是把我们修成怪人，是要修成一个完人，完美的人。那你要看看怎么来进行这个部分，这是提供给各位要了解的。 因为我们还要再跟各位谈这个……时间还有几分钟？十六分钟？好，那我们跟各位讲，这个昨天讲了吧，那些图档。好，先看这个图好了。这个图我们就昨天大概跟各位谈了，在我们的这各方面基本人格养成。有没有？这边是前行，这边还资粮道，有没有？这个图是很复杂的，我们就一步一步跟各位谈你要留意的东西。 第一个，刚开始你是个信众，我们是从五大议题中展开各项活动，穷尽一切众生。那么这里头，一定要注意，你不要以为生命教育是太低级的教育，它是给我们每一个人做自我认知。五大议题呀，老人议题、儿童议题这两个，以外就有三个：夫妻、健康跟事业，这一共五个议题，人生的三个段落。这里头让你认识结婚之前都属于儿童、青少年问题，结婚以后就有夫妻的家庭问题，还有这个健康问题跟事业问题。因为这个时候的健康跟老人健康不一样，儿童健康不一样。 儿童健康需要父母照顾，老人健康是社会问题。但是你这个时候人生第二阶段的健康啊，涉及到你全家的经济命脉，所以这个是很重要的。不管是先生还是太太的健康，我们认为这个健康跟疾病呐，是对于社会影响最大的。儿童的疾病、老人的疾病基本上是社会问题。但是这个阶段，结婚以后到你退休之前这个阶段的健康问题呀，是你的家庭问题，所以我们认为这个是很重要的。那工作问题那当然就更不用讲了，当你的工作出了问题的时候，那你生活就大乱了，所以这五个部分我们叫五大议题。 这个五大议题在谈的时候，主要的是在锻炼你的人格性，也就是你跟人家相处到底有没有问题呀？夫妻有问题是两个人你都有问题，你还讲什么？对不对？事业问题通常就是跟长官、同事和不来的问题嘛。健康问题可能就是你的思维有问题，思维有问题才会造成健康的问题。好，这些是一般的教育。 当你认可以后进入道场里头进一步，这个叫做护法，道场各项活动的参与及护持活动，你不是来参加这个活动，而且能够发心起来当干部、当义工，就是指这些，所以这里就有道场审核、道场护持跟组织的参与。那么再过来呢？还有一个师长审核的，这个叫四修法，基本教材要做的；要听经要写笔记的；华藏工程；还有行法共修。这里面假如只有一个项目来讲的话，表示你是专业，假如说你只有一个项目，其他人都合不来的话，那四修法你是不能通过的。所以这一个地方合得来合不来他有师长在审核。 所以你们不要一直找我，因为要有这两关通过，这两关不通过你光找我没用。我想教你也教不来啊，因为你一来你最大，而我们教的不是只有你一个人。当你认为说他们都不行的时候，我告诉你，肯定绝对是你不行，这是很明确的答案呐。但是这很遗憾的，凡是有这种人，他会愤愤不平：“你们都是一窝坏蛋，只有我是好蛋。”我不知道你们有没有遇到过这种人呐，我不是说你，说到你是纯属巧合啊。 所以这一个地方就锻炼让我们认识自己，这个是自我肯定。到这个地方你要能够彻底认识自己，你有什么优点、缺点，然后完成了以后叫善根发相。这个时候我们会邀请你来做一个行者试试看呐，所以师父就只好忍着吧，说：“可以，你来吧。”所以这个叫做忍可灌顶。这次灌顶是师父忍着啊，你到底行不行也不知道，反正先试试看嘛。这个时候就要正式要求人格性、处众生戒跟自净戒。你不要怕，“我不行呐不行”，不行你就去修圆融道，不要跑到第一阶去，要跑第二阶圆融道。所以这里呢他要道场推荐，就是道场审核护教史的部分，这个师长审核有修法史的这个部分。所以这里不通过，你这个忍可灌顶就不可能参加，这个叫资粮道。 好，这个灌顶以后我们要经过三年，因为这里头要严格开始要求技术面的问题。技术面你假如没有通过的话，上面这个部分完全跟你无关，因为不会对你开放呐。因为这个上去就会变直的啦，不是由宽的到狭的，宽的到狭的是一种过滤，这上面就没办法，上面上去的话直接你就要跟十方诸佛、历代祖师相应啊。 所以你要知道学佛一点都不迷信，这是很肯定地告诉你，你入法界以后的一个途径就这么走。这个像不像交流道？塞进来以后这要进高速公路啊，所以这一关绝对是很严格的。所以我们有一个入定发相，你到底能不能入定？入不了定别谈，下面再怎么殊胜都没你的份。再有你的份也是交个二百块博物馆看一看，就这样而已，因为那不是你的。要是你的你一定要得入定，你不入定下面跟你讲没用，那要顶多是我在这个地方偷讲，那你们来偷听嘛。对不对？这是不可以讲的，只有在这里偷讲给你偷听嘛。 因为忍可灌顶一个要求就入定发相，才有真正的这个传持灌顶啊，那在这里都在禅堂考验的，现在要怎么跟你讲？跟你讲置心一处啊放在哪里呀？你也不知道啊，这不是这里讲的问题，是到了禅堂以后坐在那里看你置心一处，怎么置心一处。这个是整体的问题。所以从这个地方开始都是直的，一个也不会脱落。从这个地方入定以后到正定发相，从正定发相开始你就有传持灌顶。这个时候你早死不要紧，下辈子一定再回来，只是换个身体而已，死并不可怕。但是你会认为死可怕就表示你在忍可灌顶之前，你还是凡夫，你对生命没有真正的认识。这个传持灌顶是把十方三世一切佛、历代祖师菩萨摩诃萨的加持力啊，那一种pran真如的威神力全部灌注给你，所以你已经不是普通人，要搞清楚啊。 跟你讲这个好像很玄，我跟你讲不是玄的问题，这是真的问题，你要改造生命，转凡成圣是从这里开始的，这个前面都是资粮道。所以你要认识清楚，你来学佛，来修行，你到别地方他怎么跟你保证我不管，你来这里我们绝对跟你保证，原因就在这个地方，要保证是从这里开始。而你是不是到这里，这不是你跟师父交情有多好的问题，这是你实际的实际问题，因为这个不是我管的，这是阎罗王管的。你这个成绩不及格不入定，传持灌顶不能传给你呀。传给你以后要到正定发相，这个时候才叫完成啊，这个又要三年呐。所以你在进行的过程里阎罗王在检验呐，不是我在检验，你要给我灌迷汤我也没办法。对不对？是不是这样？你弄个人参呐什么，现在叫什么参灵草啊，来给师父吃了就昏昏欲睡的，然后就迷迷糊糊像那个玛尔巴一样，被那个米拉日巴灌醉，偷拿印章盖章，给他去哪里啊，那你就修不成嘛。所以他大师兄一直叫：“奇怪，人家三个月就完成，你搞了三年还不完成，原来你偷盖印章。”有没有？真实的就是真实的，假不得，从这个地方都是真的。 到宝瓶顶灌顶以后，那你就知道，什么叫如语者、实语者、不诓语者；到宝顶灌顶以后你就知道，什么叫做无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你一步一步它会一直上来。这里头还有呢，如何舍识用根、转八识成四智，然后到最后转四智成一切智，到最后又要从一切智入法界得法界智，那这是另外一个部分。都在这里没有完成的功夫。这个图我就不详细讲了，你还是把基础的给弄好。 这里还有一些图，好，这一张里头我们跟你讲你每一个阶段，这里果位呀，初果向、初果位有没有？这个地方是解脱道前行、解脱道正行、解脱道妙行。忍可灌顶有没有？证初果，从这个地方初信到九信这个是宝瓶灌顶，有没有？初信、三信、五信、七信、九信，这个地方技术面做什么？妙观察智怎么转？能、所怎么转？工程面要做什么？你看这个从技术面，内、外定并存，有没有？下面呐什么转八识啊、转五识啊、转七识、转六识这一个一个都有，所以修行不是你讲的、你自己想的。想什么？这每一个阶段、每一个过程都跟你讲得很清楚啊。这个就刚才那个图横过来作说明的，你要怎么样子修？有没有？转一分识为妙观察智，分分证得。五蕴，六根、六尘、六识，转六分有没有？成所作智；六分转了以后成平等性智；然后转八识成大圆镜智，有没有？平等性智转过来，前二次有没有？再转过来，这每一个阶段我们都有的，不是你自己想象。这个是简单地跟各位讲。 这讲也没用啊，你要修啊。到时候你又来了：“师父怎么转八识成四智啊？”我就跟你讲了，你自己不会去转啊？这不是用讲的，人家禅修里头实际转啦。到时候会有一种状况出现，因为你没在禅定中。那有什么状况到，那你怎么转、怎么转，然后呢你有这个色身，有意识身，什么状况是意识身？什么状况是色身？那这只有在那边讲了，这边怎么讲？那是禅堂的工作。所以不是师父跟你要钱呐，是没办法，你去弄个禅堂再讲吧，就这样子啊。那要弄一个禅堂给大家坐，大家用，那就有大家用的标准嘛。就是这样的一种状况。 好吧我们今天就跟大家讲到这里。 好，请大家合掌。 我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 南无普贤王菩萨摩诃萨（三称） 1