PAGE坚持语文教学的人文性 关于语文教育的属性，通常的看法主要涉及到语文教育的思想性、工具性和人文性，前两个属性应当说并无大错，它们被包含在语文教育之中；但更具有启发意义的是在这两个属性之外，我们还要提倡人文性。 就语文教学来说，我很赞成语文教学的目的在于“人文性”而不是“思想性”的说法。二者的差异在于：思想性强调是对某些既有理论观念的灌输。对于学生来说是被动的接受，也就是所谓“用正确的思想引导人。”这应当说是政治教学的特性；人文性则注重对于个性的丰富性和创造性的培养，其内核是自人文主义产生以来，我们始终在追求的自由精神。它综合了思想、意志、情感和能力等丰富的内涵，面向的是马克思所说的个人的全面发展。这实际上也是教育的人文性体现，它应当被贯彻到各个学科的教学中去。 各学科的教学虽然都应具有人文性，但是具体到教学中，因学科的不同，各学科却有着不同的分工的。如外语和计算机课程侧重的是技能性培养，数、理、化乃至于史、地、生侧重的是知识性积累，这些课程的共同特点是将已知的知识告知于未知者，亦即“传道授业、解惑”。在这些方面，语文要不例外。但语文教学有一个特点，是恰恰在语文教学中常常被忽视的，这就是对意义的建构和
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时经常有所谓“言意之辨”，意者即意义，言者即言说，亦即表述。从现代语言学中语言本体论的观点看，言说或表述就是意义建构的过程，区别只是在于内在的语言活动（即思考）和外在的语言活动（即言说）的差别。而我们语文教学的习惯则是将意义的建构与意义的表述相分离，也就是说，重语言的表达（技巧），而不重意义的建构，本来对于知识来说要求准确性，对于技能来说要求熟练性。这是无可厚非的。但是对于意义的建构来说，则应当鼓励多样性和独创性，包括理解、阐释和表述的多样和独创，因为意义的建构从根本上说就是文化的建构。这是语文教学人文性的集中体现。大家都知道，中华文化厚典，实际上就是那么几部，如“四书王经”等，但经过汉儒、宋儒、明儒、清儒等一代又一代儒士的阐发，构成了源远流长，广博浓厚的中国传统文化；而选秦儒家经典也是在对“先亡之道”、历史文献（如《秦秋》）、民间或店堂诗歌（如《诗经》）的再阐发而建立起来的。在这个过程中，教育就是一个关键性环节，它的一头关涉到文化承传，另一头就关涉到文化建构。 一般说来，在各种教育活动中都非常重视文化承传，也就是知识的传授，但如何引导学生参与文化建构活动，或者说培养这种能力，则有所忽视。各种各样的教学参考书、标准
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集以及各种各样的考试不论是对于创新性还是意义（文化）建构活动的尝试都造成了严重的抑制，更不用说教师自己狭隘的功利和简单的教学方法对学生创新性教育的扼杀。在教学活动中，每当让学生说说自己的看法，他们都会本能地揣摩教师的意图和兴趣偏好，这就是应试教育造就的思维品行为积习。 人文性或者意义的建构和表述总是应对当下的人类困境的，这就叫“人文关怀”。语文教学不应当把“人文关怀”变成简单的“人文知识”。语文教学的特殊途径就是通过“人文知识”教育把学生引导到“人文关怀”，使自己能够通过意义的建构和表述来应对自己的困境，这其中就包括了学生通过学习和阅读文学作品来获取人生启迪。但这种获取不是灌输式的，教输式的，而是审美的。而审美活动正是一种最自由、自主的意义建构活动。 这就是语文教学中人文性的特殊性所在。
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