迈尔圣经人物传记-08-以利亚

导言　　一个五岁的小孩在礼拜天晚祷中，诚恳的对神说：「求你打发你的圣灵，进入我的心，使我能以基督耶稣的心为心。」这是前一个世代，神所重用的仆人迈雨博士(F，B，。Meyer)迈进属天路程的第一步。他母亲很留意的 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 了这段话。以后，他几乎每天都重复同样的祷告。在迈雨博士跑完了世上道路，被主接去前一天，有人问他，经过了那么多年日，他对他的救主有什么新的认识。他举目向上，说：「没有，就和平常一样，他在我里面，我在他里面。」这两句话，已充分说明了迈雨博士一生的路程，同时也让人看到他在服事上多结果子的秘诀：稳定的与神紧密同行，不求特别的经历，不讲究高深的道理，只有忠心、诚恳的把主介绍给人。第十九世纪，神在英语世界中兴起了不少的杰出布道家、奋兴家、解经家、和圣经教师。迈尔是其中较受欢迎的一个。他以「圣经教师」着称，擅于对知识分子的服事。在他同代属灵伟人中，迈雨博士的文学造诣可能无人能出其右，所以他留下了许多文字上的属灵遗产，其中最为特出的，就是本社翻译出版的这一套「圣经人物传」。正因为如此，虽然他息劳已近六十年，但他的信息仍然在英语世界中继续作工。迈尔博士毕业于伦敦大学，对知识分子特别有负担，终其一生，不断保持他的学生工作。而各地学生也颇喜欢领受他对他们在基督徒生活上的教导。迈尔博士的牧养教会经历极为广泛，从利物浦到伦敦，都留下他的足迹。慕砷早年在英国的服事，乃是由迈雨博士安排，两人的相处，给迈尔的服事历程，又更往前推进。迈尔博士也是一个广受欢迎的讲员，经常受邀到不同堂会讲道，自一八八七年起，他是凯锡克(Keswick)大会的经常讲员，对从各地来，在属灵上有追求的圣徒，提供属灵上的帮助和供应。)　　他与对华的宣教工作也有极深的渊源。前往中国宣教的剑桥七杰中，有两人是他的密友。他们的宣教热诚使迈雨博士极为感动。以后他成为「域外传道会」(RegionsBeyondMissionarvUnion)的主要推动人，积极鼓吹海外宣教工作，支持海外宣教士。　　不是高深的学问，也不是动人的信息，迈尔的服事最大的特色是他生命的深度。他这个人本身就是一篇信息。有一位多年与他一同服事的同工，描述一件实际发生的事：「有一次聚会，我必须到台前去见迈尔博士，却给两个老人家挡住。他们也拼命往前走。『我们坐到前排去！』我听到其中有一个人说：「能看到讲台上的那个人，即使他不开口讲话，你也会觉得很舒服。』」　　他的这位同工又加上一段他自己的看法：「这是对迈雨的丰采最佳的形容。任何讲台，只要迈雨博士坐在那里或站在那里，彷佛就会发出光辉，就有恩福流露出来。他那慈祥的脸孔，正是他内心柔和、谦卑、良善的表露，所以，许多人一见到他，就能进入敬拜的气氛中。」　　这也是迈尔博士文字工作的特点。我们可从字里行间，摸触这位以耶稣基督的心为心的属灵伟人生命的深度。　　迈尔博士的「圣经人物传」十三册，在英语世界中，历半个多世纪仍然畅销无比。甚至有出版社将其中十二册集成两巨卷发售。中文世界，过去曾有证道出版社出版「以利亚」和「彼得」二书。本社为使华人信徒得窥迈雨博士原着全貌，经决定全套翻译出版。香港证道出版社慨允将「以利亚」、「彼得」二书中文版权转让本社，仅此致谢。迈尔博士的「圣经人物传」并没有按照时代先后撰写，也不是依重要性分前后。为方便读者，本社依照圣经年代编排各人物传记之次序。　　愿读者能藉此套圣经人物传记，得着属灵上的益处。　　　　　　　　　　　　　　　　美国活泉出版社谨志　　　　　　　　　　　　　　　　一九八六年秋【上一章】　【下一章】01以利亚能力的来源列王纪上第十七章　　这章经文是接续前章的，是神所加上的附录。当我们读毕前章，说到拜偶像的事正在十个支派中迅速蔓延的时候，我们大概以为一切都完了；对耶和华的敬拜，恐怕再也无法恢复以往的声威和力量了。无疑地，该篇故事中的主要人物也都是那样想。亚哈，耶洗别，假先知，就是剩下来隐藏在各地的众光知都是那样想。　　但可惜得很，他们竟忘记了一件事情一一就是忘记了耶和华自己。它在这种危机中，一定会有所表明的。它一定要在这件史实结束之前加上一两个篇章。人任意作完了他们所要作的事之后，就是神开始工作的时候了。神一工作，就要在一举之间把人偏行己路所作的一切事情推翻，而给人类留下几页可作将来世代之教训和鼓励的史迹。　　过去的时代是很黑暗的。在所罗门死后，他的国度就分裂为二一一南部由其子罗波安管辖，而北部则由曾监督庞大的公共工程的耶罗波安管辖。耶罗波安极想控制他手下的人民，他深恐若继续准许他们每年去耶路撒冷守两三次节期的话，就会失去对他们的控制。他以为与旧有事物的连系可能压倒他们对他刚刚萌生的忠诚。因此他就决定在他自己的辖境内，设立敬拜耶和华的地方；他在极北端的但和极南端的伯特利建立两个殿，两处各安置一个金牛犊，叫人把「吃草的牛犊」当作以色列的神敬拜。这就违犯了第二条诫命，因该条诫命禁止以色列人雕刻偶像，也不可跪拜彷佛上天下地各物的像。这种为得人望而犯的愚蠢罪行，是圣经所绝不会放过的。有句像丧歌的词句，一而再地响着说：「尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里。」　　经过多次的革命和流血之后，国度就落在军事冒险家暗利的手里了。这个人的儿子就是亚哈，关于他，圣经说：「他所行的，惹耶和华以色列神的怒气，比他以前的以色列诸工更甚。」他之如此，并非全因他的本性败坏，而是因他软弱无能，落在一个狡猾、放肆、残暴的女子手中，成为他的工具。有些最大的罪，是由那些软弱无能的人在比他们更邪恶的人煽动之下行出来的。　　当年轻貌美的耶洗别离开推罗的官殿，成为以色列新王后时，不用说，人人都认为这是一桩美满姻缘。当时的推罗正达其荣耀的极峰：它的殖民地分散在地中海的各口岸，一直到西班牙；它的船只也航行在各海洋中。但他却像很多美丽的配偶一样，带来了痛苦与灾难。人若违背神明白的教训，而与不敬畏神的人结婚，最后没有不自食苦果的。　　耶洗别离开家时，那些祭司一定极力怂恿他，将他所承袭的宗教上那些可怕的、残暴的仪式带给以色列；因为他自幼受他们的影响，所以他们的话好像魔咒，使他难以抗拒。他受命后，就刻不容缓的着手去行。首先，他在耶斯列附近为亚斯他录建立了庙宇，并用他自己的钱财供养四百五十个祭司。然后，亚哈又和他在该国的首都撒玛利亚为巴力建造了一座可容多人的庙宇(王下十2l)。于是在全国各地都兴起了敬奉这些假神的庙宇，而耶和华的坛，如在迦密山的那一座，却完全被摧毁无余。大批的巴力和亚舍拉的祭司都聚集到该国来了，这些骄横、贪婪、放荡、堕落的人，皆以得到宫庭的恩宠为矜夸，以骤得权柄而洋洋自得。先知的学校关闭了，院内长满了杂草。众先知为人追杀，死在刀下。他们「披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害」；以至虔敬的俄巴底费了极大的力量，才能救出少数先知，将他们隐匿在迦密山的灰石洞里，冒着生命的危险去供养他们。　　全国似乎都变了节。在千千万万的以色列人中，只有七千人未向巴力屈膝亲嘴。就是这些人也吓得噤口不言，不敢行动，以至以利亚在极度孤单的时候，也不知道还有这一班人活着。这种可悲的情形是常有的：假的宗教信仰得势；罪恶盛行；许多人的爱心冷淡。当土耳其人在小亚细亚，以月牙代替十字架而席卷以基督教信仰的社会时，就是这样的情形。当天主教扩展至全欧，犹如黑云渐渐密布而引起宗教改革时，也是这样的情形。　　但神是从来不会失败的。全地可能充满罪恶，见证的灯可能熄灭，但神总会在偏僻的角落，豫备一个软弱的人，等到最需要的时候，就差派他出去，对敌人的奸谋予以痛击。过去是这样，将来仍是这样。　　寄居于基列的以利亚。基列位于约但河之东，是人烟稀少的荒野，山冈到处都长满了茂林，只有山泉的奔流打破了这样单调乏味的景色；山谷是猛兽出没的所在。基列的居民都具有这种环境所陶冶的性格一—野蛮、无法无天、言语粗鲁。他们住在粗石造成的村舍，以牧羊为业。　　以利亚像其他同时代的少年一样，渐渐长大起来。他童年时，大概也在那些荒山上牧养过羊群。他成人之后，那笔直的身躯，满头篷松的头发，身上穿的骆驼毛衣服，以及一身发达的筋肉一一这种筋肉的力量胜过拉王车的骏马，能忍受过分体力的疲乏一一处处都显出与低地居民之不同；但这一切并不会使他在那群一同在偏僻的提斯比山村中长大的同伴中有何特殊之处。因他是在提斯比长大的，所以就被称为提斯比人。他们当中也不乏像他那样柔顺、敏捷、刚强、耐劳的人。不过我们绝不能从这些事情里面寻出他得力的秘诀来。　　随着年龄的增长，他渐渐成为一个对宗教特别热心的人。他是「为耶和华万军之神大发热心」(王上十九10)的人。以利亚熟习圣经，尤其是关于耶和华如何看顾他子民的经文，所以他深盼他们该把神所当得的尊敬归它。当地听到约但河对岸所发生的事情，就是耶洗别如何推翻神的坛，杀害他的先知，而代以推罗诸神的不虔敬的仪式时，他就大大愤怒，因他是「为耶和华万军之神大发热心」的人。　　但问题是他当怎样作？像他这样在旷野长大的粗野、不学无术之人，能作什么呢？他惟一能作的一一一也是一切饱受试炼的人所能作的一一「就是祷告；于是他就「恳切祷告」(雅五17)。在祷告中，他似乎回忆到从前摩西痛责以色列民的事情一一如果他们不回头，仍然事奉敬拜其他的神，耶和华的怒气就要向他们发作；它就要使天闭塞不下雨(申十一17)。他一定有这样的思想：「如果神不实现他的话，百姓就要认为那不过是个荒诞的故事；或者认为他是从前神话中的人物，或传说中的人。这是绝对不可以的。我宁可让这个地方遭受饥荒的打击，百姓领略干渴的痛苦，以及自己粉身碎骨，也不能让他们这样。我情愿百姓遭受肉体上的极大痛苦，导致国家的繁荣受损，也不愿把祖先所事奉的真神当作异教徒的死偶像一样看待。」所以他就决意祷告，求这种可怕的威吓能实现。「他恳切祷告，求不要下雨」(雅五17)　　这实在是个可怕的祷告！但以色列民忘掉、忽视他们祖先的神，而沉溺于巴力和亚斯他录的淫荡祭筵中，岂不是更可怕吗？我们要记得，人很容易对神的完全不作声产生误解。还有什么比立法者不能或不愿推行律典中的律法更可悲的事呢？没有什么会比这个更伤害到人对神的正确观念。「你行了这些事，我还闭口不言；你想我恰和你一样；其实我要责备你，将这些事摆在你眼前」(诗五十2l)。　　肉体上的痛苦与道德上的过犯比较起来只算小灾害。如果这种痛苦能够像割癌那样，是除去罪而使其不再为患时，则神的爱会毅然将它加于我们身上的。读者啊！这可能就是你生命中遭受很多悲伤的原因。你现在正遭到可怕的干旱之苦，一切享受的泉源都逐渐干涸。你的生命已经许久没有得到恩露与福雨的浇灌了。这并不是偶然的，乃是出于那位爱你的神，因为他太爱你，所以他尽力要抓住你，改变你，不使你舍弃它。神使那地干旱的目的，完全是为了迫使他们在迦密山顶遣建祭坛。　　以利亚祷告的时候，他深信事情就要如他的祷告成就；并认为应当将事实告知亚哈王。无论他要遭到何种危险，他必须使王和百姓都知道灾难的真正原因。此干旱是由于以利亚的祷告所致，从他对亚哈王所说的话里，也可以推测出来：「这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」　　我们不知道那是怎样的一次会见！我们也不知道他们会见的地点是在有耶洗别陪伴着的夏宫呢？还是在由国家高级官员随行的撒玛利亚？不管在那里，都必然是一次斗智的会面。旧宗教面对新的宗教；道德面对邪恶。以利亚在那里有什么逃生的机会呢？他的遭遇一定不会比从前那些比他胆小的先知好到那里去！可是他却似乎穿了刀箭不入的武装前去，而毫无损伤地回来。　　那种力量的秘诀是什么？如果说那只是以利亚个人特有的天赋能力，一般人不能有的特殊气质一一那么我们最好就停止研究了。不过我认为，若能说明活出这种光辉灿烂的生命，并不是靠天生的气质，乃是靠从神来的力量，并且这力量是神最谦卑的孩子所能得到的，那么我们读这些话时，便会觉得每一句都是鼓励，激发我们去达到那个荣耀的地步。弟兄们，拿出勇气来吧！只要我们证明他力量的来源也是我们能得到的，那么他一生的事就没有一件是我们所不能作的了。　　以利亚的力量不在他自己或他的环境。他出身卑微，没有受到什么特殊的训练。圣经很清楚地说，他「与我们是一样性情的人」(雅五17)。当他因着失去信心，而与他得力的源头断绝了关系时，他就显得比大多数的人还要胆怯，躺在旷野的沙地上求死。　　以利亚指示我们三件有关他得力的泉源：　　一、「永生耶和华。」对于其他一切人，耶和华好像死了；但对于他，他乃是生命的最高实体。如果我们是刚强的，我们也应当能说：「我知道我的救赎主活着；因为他是长远活着，替我们祈求；它活着，所以我们也活着。」十字架上的死，是痛苦的，但他仍活着；坟墓虽被严密封上，但他却活着；人与魔鬼虽尽量加害于他，但他却活着。听见耶稣说：「我是那存活的」(启一18)的人，也会听到他说：「不要惧怕！你总要坚强」(但十19)。　　二、「我站在他面前。」他本是站在亚哈的面前，但他觉得是站在一位较任何地上的君上还要伟大的王面前，即耶和华的面前。在他面前，天使都要俯伏下拜，聆听他的话语。让我们养成一个认出自己是在神面前的习惯，因这可使我们克服一切的惧怕。让我们将房舍的窗子向神所在的山峰敞开，我们就能在每日生活中，不断体会到「看哪，神在这里。」除此以外，他也确信他是神所拣选、呼召、承认的仆人和使者；他就是以这身分站在神面前的。　　三、「耶和华是我的力量。」「以利亚」这名字可译作「耶和华是我的神」；但也可译作「耶和华是我的力量」。这是他生命得力的关键。神是他生命的力量，他还怕谁呢？那作恶者就是他的仇敌，前来吃他肉的时候，就绊跌仆倒。虽有军兵安营攻击他，他的心也不害怕。这个名字给了我们多大的启示！但愿他适用于我们每个人！让我们从今以后停止用自己的力量，因自己的力量充其量仍是软弱的；让我们每日每时都支取神的力量。所以我们今后生活的标语应该是：「公义，能力，惟独在乎耶和华(赛四十五24)；我靠着那加给我力量的，凡事都能作(腓四13)；耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救(赛十二2)。」【上一章】　【下一章】02在将涸的溪边列王纪上第十七章　　我们现在在研究一个与我们有同样性情的人一一他有我们的软弱，也有我们的失败；但他却能单独地对抗民众，阻遏拜偶像和罪的痕潮，而将一个国家扭转向神。他如此行，不过是运用了我们也可运用的资源；这乃是本篇故事引人入胜之处。如果事实证明，他的作为是出于某种神奇的能力，是我们这些卑微的人所难以企及的；或者证明他是天生的典型的英雄人物，我们难以望其项背一-那么我们只好放弃对这篇故事的研究了；因为失望会抹杀我们对它的兴趣：这是一个我们不能模仿的范本，一个我们不能实现的理想，一个作弄我们而逐渐消失的幻想。　　但事实并非如此。这个被神用来震撼山岳的人，不过像虫一样渺小。这位在神殿中作支柱的人，不过像芦苇一样脆弱。这位如火炬发出烈焰的先知，原先不过是一缕轻烟。他之能如此，完全是由于信心；只要我们能像他那样运用信心，从永生神那里支取力量，我们也就能作他所作的事。一切的能力都在于神；他喜欢将一切能力积存在升天的救主里面，像贮存于一个大容器里面一样；以后再由圣灵将所贮存的能力带给人；而圣灵是按我们接受的能力和信心的大小来赐下的。巴不得我们都像以利亚那样能接受，像他那样满有神的能力，能为神和真理建立功勋！　　不过在这之前，我们必须先经历他所受的训练。你能站立于迦密山之前，你必须先去过基立和撒勒法。甚至你的信心，都必须经过修剪、训练，使其成熟，才足以制服敌国、行公义、打退外邦的全军(来十一33一34)。　　接着请注意神训练他仆人时，几个相继的步骤。　　一、神的仆人必须学会，一次只跨出一步。这是个初步功课，但也很难学会。无疑的，以利亚确实感觉如此。在他离提斯比去撒玛利亚传讲默示给他的信息之前，他会很自然的问道，他传讲信息之后还要作什么？别人将如何接待他？会有怎样的结局？耶洗别既然将那些态度比他和缓的先知都杀了，他又要逃到那里去躲避他的报复？若是他先向神发这些问题，一定要得着了回答才离开他在高地的家，那么他就根本不会去了。我们的父绝不那样对待他的儿女。它一次只指示我们一个步骤一一过后再指示第二个；他要我们凭着信心去行。如果我们望着他说：「可是我若采取这一步，一定会陷于困难中，那么以后我怎样办呢？」天父对此除了说「信靠我去作」之外，必不再作声。　　但神的仆人却立即依照神带领的步骤行，去传讲信息，于是「耶和华的话临到以利亚说，你离开这里......藏在......基立溪旁」。他就藏在基立溪旁，一直到溪水完全干涸，溪流惭变为水塘，水塘渐变为水滴，水滴再消失于沙中时一一一耶和华的话才再临到他说，「起身往......撒勒法去。」　　我喜欢「耶和华的话临到以利亚」这一句话。他无需去寻找，而是神的话临到他。神的话同样也会临到你。它可能籍着圣经临到你，或者藉着圣灵在你心里一个清楚的感动而临到你，或者藉着环境临到你；无论怎样，它必会寻到你，而告诉你当行之事。「主阿，我当作什么？主说，起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你」(徒九6)　　在你心中可能早已有了强烈的责任感，但你却将它压下去，因为你不知道下一步是什么。不要再犹豫了！只要你开步跨向似乎难以理解的迷雾，你就必发现在你脚下有块坚硬的石板；每当你探脚前进时，你必发现神已为你豫备了一块踏脚石；你每走一步，就发现一块。粮食是按日供给的。吗哪是每天早上赐下的。力量是按着每时刻的需要而赐予的。神不是一下就将一切指示我们，免得我们搞糊涂了；他只将我们能记住，能作到的事告诉我们。然后我们再求它进一步的指示，我们就是这样一步一步地养成顺服和信靠的崇高习惯。　　二、神的仆人必须知道隐藏的生命之价值。「你离开这里，往东去，藏在约但河东边的基立溪旁。」要在人前占高位的人，必须在神前占低位；要使一个人谦卑，最好的办法就是让他突然从他自认为不可一世的境地掉下来，叫他知道在神的 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 中他并不是举足轻重不可缺少的人物；这样就可迫使他在基立的隐蔽谷中，好好思考他的动机是多么掺杂，他的力量是多么微不足道。　　主也是这样对待他的门徒。有一次，当他们志得意满，因成功而趾高气扬地回去见他的时候，他轻轻地说：「你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇」(可六31)。我们自以为刚强，过分自满，所以神才不能用我们。我们自以为是个大人物，神少了我们就不行。我们多么急切需要神将我们的己生命埋葬在基立或坟墓的黑暗中，将它隐藏起来，把它留在死亡之地。所以我们的父若说出以下的话时，我们不当惊讶：「孩子，你太急躁、太张扬、太兴奋了；现在你要离开这里，去藏在溪旁-一藏在病室的基立中；或者藏在失望的基立中；或者藏在被遗弃的基立中；或者藏在曲终人散的孤寂中。」人若能作如下的回答，就有福了：「你的意思也是我的意思；我往你那里藏身。求你把我藏在你帐幕的隐密处，将我隐藏在你翅膀的荫下。」　　每一个圣徒都是在基立的隐密处得到力量的。迦密山的得胜之前总是先有基立；而基立溪总是引向迦密山。我们未得着之前，绝不可能付出。我们若事先未花许多小时进入内室，关上门向神祷告，就不可能赶走附在人身上的鬼。除非我们将自己隐藏在内室，远离别人，单单吸取从神来的力量，我们就不可能成为大有灵力的人。　　三、神的仆人必须学习完全信靠神。对一个看来似乎不可能的命令，我们很容易在开始的时候采取一种胆怯的顺服态度；但当我们发现神比他的话更好的时候，我们的信心就大大增长，我们也就进一步有更大的信心与事奉。这是神训练他的小鹰飞翔的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。到了最后，便没有一事是不可能的。以利亚的经历其秘诀即在此。　　神把他送到一条小溪旁，这是多奇怪的事！因为它早晚会与其它的溪一样因天旱而干涸。要那些吃腐肉的乌鸦，寻到人能吃的食物，并且早晚按时叼来，这是多么反常的事！还有，当耶洗别的捕杀爪牙在以色列境各地寻索的时候，要他隐藏不被发觉，是多么不可能的事！但神的命令是清楚无误的。在以利亚那方面除了顺服之外，没有别的选择。「于是以利亚照着耶和华的话去住在......基立溪旁。」　　我们可以想像到，有一个傍晚，以利亚走到狭窄的山谷中，听到流向约但河的溪水发出潺潺悦耳的声音。两边高耸的岩壁，使人只能透过耸壁看见一小块蓝天。两边交叉的树枝，在炎热的中午构成了自然的覆盖。沿着小溪一路上的青苔，其色彩和质地比皇官里的地毡还要美艳和柔轻。从那里他看到小乌鸦-一「缺食忍饿的小乌鸦」一-叼来了饼和肉。神这种供养他孩子的能力，对我们是多么重要的一个功课！以后以利亚一定时常想起这件事情，而将它当作生命中的一个新纪元。「我绝不再怀疑神了。我感谢他切断了其它一切的供应，而迫使我单单投靠他。我确知它绝不会使我失望，无论环境怎样困难，他都能带我渡过。」　　「我已吩咐乌鸦在那里供养你。」我们特别要重视「那里」一词。以利亚可能喜欢很多比基立更好的躲避所；但只有在那里，乌鸦才能供养他；并且只要他还在那里，神保证必供养他。我们最高的思想应该是：「我是否站在神要我站的地方？」倘若是，神必然会在我们饿死之前直接行他的神迹。若小儿子是按自己的意思到远方去的话，他就可能饿死在猪群中；但若是父差他到那要去，他就会有足够而多余的食物。神不会差遣士兵，要他们自备粮饷上阵。神不指望我们一面上阵作战，一面又要筹划军需。吗哪总是随着云柱的。我们若在地上遵行神的旨意，他就必将日用的粮食赐给我们。「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。　　我们不愿争论有关这故事的真实性。在这里有此记载就够了。超自然的存在，对于那些能称神为「我们的父」，并且相信主耶稣复活的人是不会觉得难解的。如果要找证据的话，从现在活着的人身上就能寻出百倍之多。他们得供应的方法，正如乌鸦叼食给这位孤寂的先知一样奇妙。　　有个小童，在冬夜与其寡母坐在一个没有炉火取暖的房子里，读到这篇故事时，问他母亲说，他可否将门打开好让神的乌鸦飞进来，因为他确信它们已在飞来的途中了。那个小镇的镇长刚好经过他们的门口，看到门敞开着，就进去询问原因。当他知道了原因后，就说，「我就是神的乌鸦。」以后地就帮助他们解决了生活上的困难。读者们啊！神有无限的资源；只要你是在它所安排的地方，作他的工，那么即使天塌下来，他也必供应你的需要。只要信靠他！　　四、神的仆人常被召坐在逐渐干涸的溪边。「过了些日子，溪水就干了。」我们无论怎样都想不到，这个应许之地竟会因着几个月的干旱而变成这样的情形。山上的牧草如被火烧烤那样一片焦黄。山林和树丛都枯死无遗。河流和山涧的水道日渐缩小、而变浅，终致干涸无声。没有雨可以使植物再生或补充水分。数月以来只有日头在空中出没，青天没有片云。干枯龟裂的大地连点滴露水的滋润都得不到。同样的，基立溪边也渐渐听不见悦耳的流水声了。溪水显然一天一天地减少，直到溪床的石头被炎日烤热。溪水终于完全干涸了。　　以利亚作何想法？他是否以为神已忘了他？他是否开始自作打算？这本是人之常情，不过我们猜想他是在那里安静地等候神，像断奶的孩子那样安静，他唱道：「我的心哪，你当默默无声，专等候神；因为我的盼望是从他而来」(诗六十二5)　　我们当中很多人都曾坐在将涸的溪旁；或者有人现在正坐在那里--有的是名声日渐没落，像施洗约翰那样渐渐丧失名望。有的是健康日走下坡，身体因瘫痪或慢性的疾病而衰竭。有的是金钱散尽，因着疾病的需要，或收不回的呆账，或者别人的浪费而逐渐贫穷。有的是友谊慢慢褪色，亲友逐渐疏远，似乎快要断绝这分情感。阿！坐在将涸之溪旁真是何等艰难--比在迦密山上面对着巴力的众先知还要艰难得多。　　为什么神使那些溪干涸？他要教训我们，不要靠他的恩赐，而要靠他自己。他要倒空我们的「己」，如在五旬节前他使众门徒等候十天，而倒空他们一样。在他将我们转移至其他的事奉和训练的环境之前，他要先松我们的根。让我们学习这些功课，离开我们那会干涸的基立，而转向永无缺乏的救主，因一切的丰富都在他里面。「神的河满了水」(诗六十五9)。「凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」(约四13一14)。「我所亲爱的，请喝，且多多的喝」(歌五1)！【上一章】　【下一章】03受命去撒勒法列王纪上第十七章　　我的一个朋友，有一天在湖边看到他所见过最美丽的灌木，他就查问为什么它们长得那样茂盛，原来那是由于不断移植所致。无论这种方法对自然物的影响如何，我们确知我们的天父要在我们身上用同样的方法，以获取最高的果效。他不时在移植我们。虽然这些改变有时会阻碍灵命的稳定进展，但只要应用适当，结果一定是，将基督徒最美好的性格和经历影显出来。　　先知耶利米对此真理也举了个例子说，「摩押自幼年以来，常享安逸；如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去；因此他的原味尚存，香气未变」(耶四十八11)。葡萄汁最初榨出来时，不纯且浓；等到将它放在器皿中经过发酵作用之后，有一种称为渣滓的沉淀物，就完全沉淀到下面去了。经过这个步骤之后，再谨慎地将液体倒入另一器皿中，以将一切沉淀物留下不用。这种手续一再重复，直到原有刺鼻的气味消失，液体变为清澈芳醇为止。但摩押却未经过这种变动的过程；他「没有从这器皿倒在那器皿里」，所以他们在道德或灵性上，也没有长进；「他的原味尚存，香气未变。」平静的生活绝不是最好的生活。有些人只在神的计划受到扰乱或移动时，才能达到灵程的最高 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。　　这岂不是有助于我们明了神如何对待以利亚吗？他先是在「本家」的器皿中；以后移到「耶斯列」的器皿中；再移到「基立」的器皿中；现在又移到第四个器皿「撒勒法」中：这一切并不是要他安定于渣滓中，而是要催逼他朝向一个目标--道德上的伟大--而前进；他若不经过这种过程，就绝不会达到那目标；只有这样，他才有资格在日后的变像山上，与摩西一同出现，与基督为伴。读者啊，如果你不断被迫迁移，那么你当壮胆一-今晚搭起帐棚，但明天得到移动的云柱和号角声呼召时，就要把帐棚收叠起来；这一切都是在一个智慧且信实的爱的指挥之下，是为了一个荣耀的目标而训练你。你只要相信你所遭遇的环境，都是最适于发展你的个性。它们是从各样事物中被精心挑选出来的，为要使你成为最有用、最荣美的人。如果你能无所不知的话，你也必会选择这一切的。　　不过，人的灵若是像以利亚那样完全与神交往的话，这些改变也就成为无害且不足挂齿的事情了一一正如在激战中的士兵被蚊虫咬了一下一样，是无足介意的。对于那常常活在不变之神面前，而能说「我是站在说这话的耶和华面前」的人，命运中一切环境的改变，只不过触及人生的外表而已；无论它取去什么，总不能取去我们活在神面前的感觉；无论它带来什么，也不能多于这种感觉。这种活在神面前的感觉，是主宰我们的思想，是我们随时的鼓励、慰藉和安抚。一个喜乐的灵最热爱的，就是履行他的计划，顺服他任何微小的旨意，等候它，他就要像以利亚那样得到这种恩典。这恩典也是为你豫备的，敞开你的心灵和生命，它就会透过圣灵赐给你。你为什么不求呢？　　这里有几样功课可以学习。　　—、信心等候神的安排。「过了些日子，溪水就干了，因为雨没有下在地上。」以利亚周复一周地本着坚定不移的心，注视着那个逐渐干涸的溪水；不信的念头常常想来摇动他，但他却不让环境介入他与神之间。不信的人是透过环境看神，但有信心的人却是将神放在他自己与环境之间，透过神来看环境。所以将涸的溪水先变为几缕银丝，银丝不久之后就停留在大石下的池沼，以后池沼越缩越小。飞鸟已离去，林中的野兽也不再来解渴，因溪水已干了。只有到这个时候，耶和华的话才临到这位忍耐而不动摇的人，说，「你起身往……撒勒法去。」　　我们大多数人都可能早就心急而自作主张了。我们可能早在溪水干涸之前，就已自定计划，然后求神祝福，就起身到别的地方去了。唉！我们头脑中充满了自己的 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 、计划、筹算。如果撒母耳未能在我们所豫期的时间来到，我们就必自己献上燔祭了(撒上十三12)。这是我们遭到无数苦恼的原因。我们自作计划之后，就急着去实行；只有在我们遭到难以克服的困难时，我们才考虑到所作的是不是神的旨意，或者到了那时候才求告他。他确实常拯救我们脱离苦难，因为他的慈爱永远长存；但如果我们先看一看他所启示的计划，我们就绝不会步入这么难以逃脱的迷宫，我们也绝不会那样流着羞惭的泪回顾我们所走过的道路。　　有一句话可作为所有人、尤其是神仆人的格言，就是神对摩西所说的：「你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式」(来八5)。摩西是个急于作神工的人，并且他又是以色列民中最有领导才能的人；但他即使作一个铃铛、或一个石榴、或一个流苏、或一个隧子、或一个幔子、或一个器皿也不敢不照着神所定的样式，以及神的心意。为此神才将他带上山，敞开他心灵的门，使他看到完全理想的帐幕，看见神思想和心目中的事。他在山上经过了四十天虔敬的学习；当他回到山下时，只不过是将在山上所看到的样式付诸实施罢了。　　主的心中也有同样的思想，他说：「子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作」(约五19)。因他完全倒空了自己，他放弃了自己的方案与计划；他过着毫无自己计划的生活，每时每刻都接受父向他所启示的计划；他完全相信那些计划会引领他成就更大的工作，直到世界都惊奇地看见那辉煌的结果--即他经过客西马尼，髑髅地和裂开的坟墓，在橄揽山升天，第二次复临的荣耀。哦！这是何等奥秘的谦卑！统管万有的主尚且过着这种完全倚靠神的生活，更何况我们呢？我们何必再忧虑烦躁呢？那将要临到我们的荣耀又是何等大啊！但愿我们都情愿等候神，让他向我们启示他的计划，以致于我们的生活只是为要实行他的心意，实现他的理想。但愿我们心中祷告说：「主啊！求你将你的路指示我，教导我行你的旨意；指示我所当行的路，因为我的心仰望你。」　　二、神要我们绝对顺服他的计划。以利亚像从前去基立，和以后去见亚哈那样，他「就起身往撒勒法去」。有个女基督徒，曾在我们当中学得了顺服生活的福气。不久之后，他不得不渡洋另建家园。最近他为要重温旧日的喜乐，不惜跋涉数千里，访问他从前学会完全降服的地方。但他感到失望的是，虽然他仍在同一圣地敬拜，聆听他所熟悉的声音，他却不能重得他所失去的无价珍宝。最后他找出了原因。藉着良知和圣经话语的提示，他明白自己一直在他乡过着故意违背基督旨意的生活。即使他不顺服的动机可能是高尚的；但不顺服仍是不顺服，并且必然带来苦果。　　这乃是很多基督徒生活失败的真正原因。我们见到了神的理想；我们誓言只属于它；我们强调自己的心愿；我们也将自己献在祭坛上。有一个时期，我们似乎步入了另一境界，沐于恩光之中。然后清楚的命令来了，要我们离开可爱的基立，到不欢迎我们的撒勒法去；我们必须去说一些话，采取一些步骤，除去某种习惯；但我们一心想逃避这些一一因代价太大了。但我们一不顺服，亮光就立刻从我们的生活中消逝，而黑云却开始围拢在我们的周围。　　我们并不是因顺服而得着救恩；那完全是神的恩赐，我们凭着信，并藉着主耶稣基督所完成的工而得救。但我们既得救了，就必须顺服。我们的救主要求我们，要因爱他而遵守他的诫命。他这样命令，是为了要我们尝到他那最宝贵的恩赐；因为他知道我们若遵守他的诫命，就有大的赏赐。　　我们查考整本的圣经，就能看出那些曾为这昏暗枯燥的世界带来生气和亮光的伟人，他们生活的秘诀就在于严格、绝对、即刻的顺服。我们的君主最引以为荣的称呼，乃是耶和华的仆人。我们没有人能找出一个比他心中的感动更崇高的目标：「神阿，我来了为要照你的旨意行」(来十7)。主的母亲马利亚是一个心思单纯的人，他曾在婚筵上对仆人们说了一句适用于各时代的话：「他告诉你们什么，你们就作什么。」　　三、经对的顺服有时会将我们带入熔炉中。「撒勒法」的意思是熔炉。它位于迦南地界之外，背面是黑门山白雪覆盖的峰顶，面临着地中海碧蓝的水。它里面有很多事情可能是这位先知所不喜欢的。耶洗别会从这一带地区带出一批不敬虔的人来。它此刻也像迦南一样，遭遇干旱。以利亚必须跋涉一百里，跨越那咒骂他、压迫他的中央地区才能到达那里。然后他又必须由一个异教民族的寡妇供养！假若要他去供养寡妇的话，他不会介意的；但现在却是要他去仰赖寡妇微薄的收入或仅有的余粮过活，他心中自然不是滋味。撒勒法实在是个熔炉，要炼净骄傲、刚愎、自恃的任何杂质，因这些东西可能潜伏在他心里深处。　　他在接受招待这事上，也看出神的炼火。当他来到这个落后的乡镇时，可能已近黄昏了；在城门边，有个寡妇正在拾取木柴好准备作晚饭。有些人可能认为这是巧合；但在信心的字汇中却没有这样的字眼一一一因为以人的判断说，那是个巧合；但以信心说，那却是神的安排。这位显然就是神向他提到的那个寡妇。他因着长途跋涉，已经又渴又累了，但他毫不怀疑神会充分供应他的需要；因此他求那妇人用器皿取点水来给他喝。那寡妇可能豫知他的来临。我们从「我已吩咐那里的一个寡妇供养你」的话里，可以如此推测。他的品格到适当时机就会显出来；不过他一定有某些特殊之处，是以色列很多寡妇所没有的(路四25一26)。神略过以色列的许多寡妇而在那样偏远的地方拣选了他，不是没有原因的。他一定具有某种特质，例如乐观，勇敢，信心，使他在当时其他妇女中脱颖而出，得以被选来招待这位先知，并且与他快乐地同享天父的恩惠。神可能已经感动了他使他知道先知要来的事情一一如扫罗和亚拿尼亚以及哥尼流和彼得看见异象一样，神同时向双方面作出启示、　　所以他听到先知的要求时并不感到惊奇，只静静地去拿了杯冷水来(太十42)。以利亚见他愿意帮助他，就再求他拿点饼来。这只是个普通的要求；但却迫使他不得不道出他的困境来。他没有饼，他的坛里只剩下一把面，瓶里只有一点油而已；他正打算用它们来为他自己和他那因长期穷乏而孱弱不堪的孩子作最后的一餐饭；吃完以后，他们就只有躺下等死了。这位神人经过长途跋涉之后，再遇到这样的光景，委实是很令人丧气的。　　神就是这样带领他的儿女。「凡不能见火的，你们要叫他过水」，意即它不会使我们遇到过于我们所能受的试探。所以「凡能见火的，你们要叫他经火，就为洁净」(民三十一23)。如果你身上有任何需经试炼的地方，你就一定要被放进熔炉里去。不过火并不是要毁灭你，乃是要洁净。是爱的手将你放进去；并要保守你直到忍耐成就了他的工作。火焰只能烧毁绑你的绳子；当你在火中自由行走的时候，旁观的人一定会看见在你身边有一位像是神子的人。　　四、当神将他的儿女放在熔炉中时，他必供应他们一切的需要。环境的确会使人丧气，但对于一个心中只有神的同在和能力的人，这一切算得了什么？神曾对以利亚说过，他要由那个寡妇供养；因此即使天地废去，事情也当照他的话成全。难处之于信心，正如运动器具之于小孩子一样，目的只是在增强他们的肌肉。所以以利亚本着他那勇敢的信心说：「不要惧怕；可以照你所说的去作罢……因为耶和华以色列的神如此说，坛内的面必不减少，瓶里的油必不缺短，直到耶和华使雨降在地上的日子。」　　我们只需要问，我们是否站在他所要我们站的地方？倘若是的话，我们即使认为不可能作到的事情，也一定能作成。如果普通的方法作不到，便一定会有神迹来帮助我们。「你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了」(太六33)。我们稍后还会再讨论到这不会缺少的面和油。不过在本章结束之前，我们要注意，同一句圣洁的话由不同的人使用时，会有何等不同的含义。那寡妇也像以利亚一样说，「永生耶和华神」(王上十七12)。但这些字并未带给他安慰，因为他不过是重复从别人听来的话，并不是出于他对这真理活生生的经历。读者，神断不许你像鹦鹉学舌那样说这句话，他要你将它深深地刻在你的心中--使你一生除了畏惧罪之外可以一无惧怕地活下去；并用坚定不移的确据一一「不要惧怕」(13)去鼓励胆怯的人。【上一章】　【下一章】04以利亚的灵和能力列王纪上第十七章　　各时代都有圣灵的工作，不过只有在五旬节之后的时代，他才一直地浇灌神的儿女、仆人和使女(徒二17)。在以前的时代，神只将这种特别的恩典赐给某些有卓越信心的人。如今即使最卑微软弱的人，也能浸浴在圣灵的神圣影响力中；但在以利亚的时代，只有少数的人明白被圣灵充满的意义。「人被圣灵感动说出神的话来」(彼后一21)。「众先知早已......考察......在他们心里基督的灵......后来得荣耀」(彼前一10-11)。「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)。　　以利亚是当时被圣灵充满的人之一。这是熟知他的人都可以作见证的。以利沙惟一的愿望，就是要承继那明显浇灌他师傅的灵(王下二9)。「以利亚的灵」乃众先知的门徒常说的一句话(王下二15)。无数年代之后，当神的天使在圣殿中对撒迦利亚说话时，所说的话极妥切地说明了圣灵将与这个应许赐给他的孩子同在：「他必有以利亚的灵(中文圣经作「心志」)和能力，行在主的前面」(路一17)。　　因此以利亚的荣耀事工并不是因他有何天生的气质，乃是因圣灵透过他的信心，特别住在他里面一-正如神在古时将圣灵赐给其他的圣徒一样。所以我们若同样有圣灵的充满，我们也能作出他那样奇妙的事。有人说，我们可以汇集尼加拉瀑布的能量，将其转换成电力，透过电线，来发动数百里以外的机器。这样作，和电线的粗细没有关系；极大的电能也可以透过一条细电线传递出去。我们现在的问题是，圣灵是否在我们里面，并透过我们有力地动工？如果是的话，即使我们的本性软弱卑微，他也必能藉着我们成就他用那些智力和道德远超过我们的人所成就的事。不，我们甚至可以因我们的软弱夸口，好叫神的能力更显明在我们身上，并且更显出那荣耀是属于神的。　　现在有一个问题来了：我们现今这些平凡的基督徒，能否希望像以利亚那样得到圣灵的特别充满？当然我们都得到了某种程度的圣灵，不然我们绝对不能来到耶稣的面前。基督徒品格中的一切美德，一切安慰，一切胜利，都是因着他的同在。　　　　「我们所有的美德，　　　　所有的胜利，　　　　所有的圣洁思想，　　　　都单单属乎他。」　　显然地，一切信徒必须有此普遍的恩典；不过除此以外，还有圣灵的恩膏，赐人特别的装备和力量去服事。以利亚有此经历。我们的恩主作为完全的仆人，也有此经历；当他被圣灵充满之后，就带着圣灵的能力回到加利利来；他也知道他那奇妙的能力是出于住在他身上的圣灵(路四1、14、18)。使徒们是在五旬节得到了圣灵的充满，以豫备他们出去作见证；虽然他们以前个人也曾得到过圣灵(参徒一8，二4：约二十22)。撒玛利亚的信徒是在彼得和约翰为他们祷告，「叫他们受圣灵」之后才得到圣灵充满；虽然他们以前的悔改和喜乐，也很明显是出于它恩典的工(徒八15一16)。以弗所的们徒在保罗为他们按手之后，也有了同样的经历。　　这当然是我们所想要的，也是我们能够得到的。这种为了事奉而有的特别恩膏，不单单是为以利亚、保罗、彼得那些远比我们高超的人物，也是为着我们全体的，只要我们站立在这宝贵的启示上：「这应许(显然是指徒一4)是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的」(徒二39)。我们是属于远方的人，因此我们也可以根据这个应许，要求得到圣灵的充满，以为着我们的生活和事奉来装备自己。　　如果我们要得到并保持此一恩赐，我们就必须顺从三个条件：　　—、我们必须倒空自己。如果我们已被其他事物所充满，则神不能充满我们。虽然众门徒有三年之久直接接受基督的教导，但他们仍花了十天的工夫去倒空自己；因为五旬节之前必须先有倒空的过程。对以利亚来说，这过程包括坐在将涸的溪旁，和远路跋涉到撒勒法去，以及在那里居留的整个时期。显然这花了他三年又六个月的工夫。这是一段漫长枯燥的等候时期，但却很有价值；因为在这个时期内他倒空了多少的自己、自足、自恃，他就被大能的圣灵充满多少，所以他在迦密山上才能成就那一切光荣、英勇的事工。　　我们是否愿意付此代价？我们是否准备让神倒空我们里面一切违背他旨意的东西？我们是否甘愿作个倒空而且破碎的器皿，好使我们所躺的河床能够让河水轻易流过？若不是如此，我们就应当求他在我们里面作工，将这顽硬的铁投入它恩典的熔炉，直到它能完全随他的旨意弯曲为止。我们若是愿意将所倒空的本质交给神的儿子，它就能用圣灵充满我们。我们也要相信，只要我们把自己一交给他，他就会充满我们。你想要得到它，而他更想要得到你；这两者是互为条件的(雅四5)。恩典就如大自然一样，是排拒真空的；只要有空的容器，鲜冷的空气就会立即充满它，同样，只要一有机会，圣灵的恩典就要进入一个毫无可夸的空虚的心中。这个时候可能没有狂喜，没有大风，没有火的浸；但「你们所寻求的主」，必如无声的水流和金色的光耀，「忽然进入他的殿」(玛三1)。「耶和华如此说，你们要在这谷中满处挖沟；因为耶和华如此说，你们虽不见风，不见雨，这谷必满了水」(王下三16一17)　　很多寻求圣灵充满的基督徒，所犯的错误就和那些不断寻求神的赦免和接纳的人一样。他们从自己里面寻找领受圣灵和圣灵内住的证据，除非他们发现他们认为合适的徵兆和迹象，否则他们便不相信圣灵的同在。这完全是错误的。推断圣灵之同在与否，不是凭感觉，乃是凭信心。　　我们若已遵从了神的指示，不管我们能否感觉到不同，都必须相信神已作完了他当作的，履行了他的应许，而将此恩赐藉着主耶稣基督赐给我们了；因为它要赐圣灵给我们，比世上为父者要赐饼给饥饿的儿女还更急切(路十一13)。我们若曾虔敬地将自己献给神，并求圣灵充满，当我们离开这地方时，我们不当查验我们的感觉，是否如我们所期望的那样有所不同；我们却当用信心的确据呼喊说，「当称颂的主阿，我赞美你，因你所拣选的工作并未失败；你已进入到我渴慕的心中；你已用我的心作你的居所。从今以后，愿你按你的方法对待我，使我所行所愿都讨你喜悦。」　　我们不可用任何显明圣灵本身的迹象来判定他的同在；因为圣灵不启示自己，而单启示基督。他是荣耀基督的(约十六14)。他在我们里面最可靠的迹象乃是--对罪有感觉，良心敏锐，越来越认识到耶稣的宝贝，主名的芬芳，越来越热衷于他的旨意。你在这方面是否有增长？如果有的话，那么你就多少知道圣灵在充满你了。　　有人问一个小女孩的年龄，他回答说，「我并不感觉像是七岁。我感觉自己是六岁，但母亲说我是七岁。」这是判定信心的方法，将母亲的话放在他自己的感觉之前。所以我们绝不可凭自己的感觉，分析自己的徵兆，或探测我们的脉膊；我们当作的是，划向神真理的水深之处，撒下我们的网，以丰收他的能力和祝福。　　二、我们必须顺服。我们已讨论过这一点，不过因它特别重要，所以必须再重复强调一次。基督在他最后的讲话里，一再地呼吁门徒遵守他的命令(约十四15、21、23一24)。他说出它自己住在父爱里的秘诀，「父怎样吩咐我，我就怎样行」(约十四31)。「你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里」(约十五10)。保持或增加从神来的影响力的一个绝对条件乃是立即、绝对的顺服圣经的教训，以及内住圣灵的感动。相反的，只要有一点不顺服，就足以阻遏进一步的赏赐，甚至会夺去我们所已有的。「你们若甘心听从，必吃地上的美物；若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭」(赛一19一20)。这种顺服并不难，因为神的一切命令，都带着促使我们能够去行的力量，并且他的恩典够我们用。我们要注意这件事。每一个读了这些话的信徒，若决定从现在起要效法以利亚，按着耶和华的话去行(王上十七5、10)--不是出于立功的思想，乃是受了爱的感动；不只是在重要的大事上，乃是在日常生活的琐事上一一一他们就会立刻看到一种几乎想像不到的荣耀生活，在他们面前展开。在那坚定不移的顺服高峰上面，我们才能看到广阔的蒙福之海。以利亚的绝对顺服，乃是他领受并保持「灵和能力」的神圣条件。　　三、我们必须靠神的话而活。以利亚、寡妇、和寡妇之子，是靠着他们仅余的存粮过活；不过先知另有他们所不知道的食物，「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」以利亚在那段漫长难过的日子里，就是靠着神的话语为生。他可以像另外一个人那样说：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐」(耶十五16)。当他与寡妇母子坐在一起的时候，他也一定常以神的话语作为日常谈话的题目；所以他很自然的提到了：「耶和华藉你口所说的话是真的」(王上十七24)。　　我们的主也曾强调靠神的话而活之重要性，他说：「永活的父怎样差我来，」我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着」(约六57)。我们热切地思想主的话时，就是吃他的肉。道存在话语中。他的话语就是灵，就是生命。这是被圣灵充满和保持圣灵充满的另一个绝对的条件。圣灵与道同工，也藉着道作工。神的话与神的灵之间的关系，就如铁轨之于火车头，电线之于火花，粮食之于生命中的灵。如果我们忽略了敬虔地研究圣经，就是切断了神的灵进入人的灵的惟一通路。这就是我们这时代所犯的一个大错误。基督徒去参加各种大会，投身于各种基督教工作，阅读很多有关圣经和基督徒生活的好书籍；但他们对圣经本身的认识，却极肤浅、贫乏。因此圣经也不对他们说话了。　　如果你想一探森林的奇妙、壮丽，你不会带一群嘻笑吵杂的小孩前去，因为他们的欢声笑语可能惊走了林中许多胆小的小动物。你必须独自前往，安静地坐在浓荫覆盖的树下，耐心等候。不久你会开始听到小鸟的歌声，春见松鼠、野兔出来觅食。一个没有耐性的人是看不见这些的。所以圣经中的奥秘、荣美，对聪明人就隐藏，对婴孩就显明出来。世上没有一本书像圣经那样，能使我们花在它上面的时间得到如此丰厚的报酬。　　一本被忽略的圣经，意谓着一个饥饿无力的灵，一颗没有安慰的心，一个没有意义的人生；也意指一个忧伤的圣灵。如果现今那些整天跑到各种聚会去寻求帮助和安慰的人，只要能够在家里安静查考圣经，那么教会就会得着更多的祝福，世界也会得着更多的福祉。这是个很平凡的建议，但它却是事实。　　关于这位被圣灵充满的人在那个小家庭中的生活，我们将留到下一章再讲。不过现在我们可以概括地说，那住在他身上的圣灵，以下面各种方式将它自己显明出来，这乃是圣灵的果子：被激怒时的恩慈；在试炼中的坚毅；祷告的能力；胜过死亡的生命。我们要注意在本草结束时那寡妇所说的不寻常话语：「现在我知道你是神人」(王上十七24)　　我们常谈到有学问的人，有尊荣的人，有名望的人，但是若被称为「神人」一一一一个属神的人，合神心意的人，岂不是更好得无比？如果我们被那些我们所熟悉的人称为神人，是何等荣耀！俗话说，「亲亲故故远来香。」这只是世人的说法。当一个人被圣灵充满时，他越与别人多来往，就越能证明他是属神的人。　　圣灵同在的能力将他自己显明出来，就以利亚的例子来说，是显明在对象妇与其子的奇特影响上。寡妇承认了罪，而被带到神的真理中。那个儿子从死里被带回来，得到了复活的生命。你只要求神的丰满充满你，这些结果也一定会发生在你的经历中。「我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去」(约十四12)。「圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力」(徒一8)。【上一章】　【下一章】05家庭生活的考验列王纪上第十七章　　很多人在基立的孤寂中，或在迦密的山巅上，表现出是个英雄，是个圣徒，但一到撒勒法过家庭生活时，就悲惨地失败了。我们在大自然的孤寂中与神交通，与在千万人面前表现对他的忠心和热诚，是一件事；但在家庭中，每日与他同行，过着忘记「己」的生活，则是另一件事。家庭生活实在是神给我们的福气，因为在家要我们无需客套、矜持、怀疑、和恐惧；我们可以完全信靠家要的人，因他们可以用爱心，重建许多被这世界夸大和歪曲的事情。　　虽然家庭是花香弥漫之处，人的憎恨被隔离在外，但我们不能否认，在家庭要仍有许多考验。我们需要不断操练恩慈、忍耐、牺牲、和自制；因为在家庭中的责任和需求的不断考验之下，很多看来品格高人一等的人都失败了。　　这是不应有的，也是无需有的。我们的信仰应该像万有引力一样，不但控制着各星球在其一定的位置上，并且导引着秋风中的灰粒，导致玫瑰花叶落在小径上。每一样事--每一个眼神，每一句话，每一个小动作，都应受它的影响。实在说来，如果信仰不再是我们随意穿上脱下的外衣，而是如生命之含于有机体里面那样，已经渗透「我们全身的话，我们就可以把信仰的实际和完美表现出来。真正属灵的人，不管是大难临头，或者被蚊子咬了一下，都一样甜美亲切；他即使在一个小孩子面前，也像在群众面前一样谦卑；他对一餐烧得不如意、或开得大迟的饭，也是像面对一生中最重要的使命时一样忍耐。「我的恩典够你用的」(林后十二9)，是耶稣基督对一切问题的惟一回答，是对人在艰难环境下所有的藉口和怨言的惟一答覆。　　家庭生活乃是那位从不犯错误的主为你拣选的，他比你更了解你自己，他绝不会弄错。那是他为