显密圆通成佛心要集 简体

1显密圆通成佛心要集目录前序3一、显教心要4权一、小乘教4二、大乘始教4三、一乘终教4四、一乘顿教4实五、不思议乘圆教4初悟毘卢法界4（一）同教真心51.终教真心52.顿教真心5（二）别教真心6后修普贤行海6（一）诸法如梦幻观6（1）不净观7（2）骨锁观7（3）数息观7（4）我空观8（5）法空观8（二）真如绝相观8（1）见性门9（2）安心门9（3）发行门9（三）事理无碍观9（1）空观9（2）假观9（3）中观9（四）帝网无尽观10（1）礼敬门10（2）供养门10（3）忏悔门10（4）发愿门10（5）持诵门10（五）无障碍法界观11二、密教心要12一、持诵仪轨12（一）一般修法2（1）瑜伽持15（2）出入息持15（3）金刚持15（4）微声持15（5）高声持15（二）镜坛修法（1）息灾法17（2）增益法17（3）敬爱法18（4）降伏法18（5）出世间法18二、验成行相19三、显密双辩20一、叙述密咒功德深广20（一）护持国王安乐人民门20（二）能灭罪障远离鬼神门21（三）除身心病增长福慧门22（四）凡所求事皆不思议门22（五）利乐有情救脱幽灵门23（六）是诸佛母教行本源门24（七）四众易修金刚守护门25（八）令凡同佛如来归命门25（九）具自他力现成菩提门26（十）诸佛如来尚乃求学门26二、问答密咒法器胜劣27（一）随他意门27（二)随自意门27四、庆遇述怀28附供佛利生仪29一、总法二、别法（一）施诛仙食29（二）济饿鬼食29（三）施水30（四)救地狱30（五）救一切亡灵30（六）利益一切有情30（七）利益一切四生等有情31后序323显密圆通成佛心要集白话释（卷上）＼圆烈阿阇梨译白辽代五台山金河寺沙门道殿集民国密宗总持寺派大阿阇梨普方金刚校订传法阿阇梨圆烈金刚译白我们应当明白，释迦牟尼佛应化人间，教化众生四十九年，这一代言教虽然包含了许多论说，其中道理却是非常渊博深奥。这些都可以把显教和密教的重点，统括无遗。显教所注重的是经藏、律藏、论藏三种藏集；密教所注重的是诸部陀罗尼藏。佛教的传入是在永平三年，后汉明帝夜梦金人后，派遣中郎将蔡愔、博士秦景、王遵等十八人出使天竺国（古印度国之一）后，邀同沙门迦叶摩腾和竺法兰两位回洛阳成立白马寺后开始的。从那时起，三藏经典便渐渐传布在中国了。随后善无畏金刚上师在唐朝时来到中国，使五密（五乘当中各各有密，五乘者：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等）在中国盛行，当时社会九流（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家）人士都敬仰密法，尤其学佛七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、男居士、女居士）也共遵修持。佛法原本没有什么是是非非的言论，只是因为凡夫修这些尊贵的佛法，经过时间太长远了，便生出了错误的见解，而且越积越多，到了现在（唐善无畏金刚来华时是西元七一六年，于开元廿三年圆寂时是西元七三五年。辽天佑皇帝是辽道宗尊号，王位四十七年，崩于西元一一○一年。道辰殳大师距唐约二百七十年，距今约九百年），或有只看到显教经典的人，就轻视诬责修密宗的行者；或有专修密宗真言的人，便忽略了显教可贵的要旨。于是在名相上绕圈子的人，便很少有人去求入道之门；专修学字声的人，少有懂得去作持明原来的轨范，最后使得甚深的观行法，也变成了名辞来讨论了。秘密神通的密宗所修的是梵音陀罗尼，能够把梵音翻成中国音，那是不会缺乏人才的。也因为这些人才也很多了，所以我今天特地把我历生所研究出来的，显教和密教二宗之中，能够修持成佛的心要，大略的标列出来，希望今后有人照着去修持，不久将来会有更多人修学到圆通的境界。首先，依照教理，把它分成四门：一、显教心要。二、密教心要。三、显密双辨。四、庆遇述怀。（下文四段中，为求文章不显得繁杂，其中引用经典上的道理或文句，希望读者自行查阅，不再详加注明）共集成为这本心要集。显教心要4关于显教心要所要谈到的，在唐代贤首清凉大师便把如来一代时教，分判成五种教乘。第一、小乘教。小乘教的经典是依据原始佛典〈阿含〉等六百多卷经典、〈婆沙〉等六百多卷论典。这些经论是专门述说一切法因缘所生、因缘所灭的道理，提示给我们明白三界（欲界、色界、无色界）中仍是个不妥当安稳的地方，告诉我们去除我人执着的真理。所修持的是自行了断自利一方面的法门，修这些法的人都喜爱获得小乘的圣果。第二、大乘始教。大乘始教又有两种。'法相宗'：法相宗依据〈深密〉、〈佛地〉等数十种经典，〈瑜伽〉、〈唯识〉等数百卷论典，所谈到的是一切法都缘出唯识，告诉我们生空（众生空无）、法空（事物空无）的真理，以修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），直趣向大乘佛果，其中大多谈到法相的道理。'无相宗'：无相宗所注重的是所有般若部等一千多卷的经典，〈中观〉、〈百法明门论〉等数本论典。告诉我们一切法本空，只因众生无始以来执着迷妄，认幻假事项为真实才受轮回。要想得证菩提圣果，便要修习六度万行，其中大多所谈的是无相空义。而法相宗和无相宗，所以立为大乘始教，意思是说这两宗大乘教的初门。第三、一乘终教。一乘终教所依据的是〈妙法莲华经〉、〈涅槃经〉等四十多部经典，〈宝性论〉、〈佛性论〉等十多部论典。告诉我们一切众生都有佛性，从本以来便存有了，这佛性灵明不昧了了常知。可惜无始以来众生迷乱颠倒不能自觉开悟。若想修成佛果，一定要先了悟自家本具的佛性，然后称性修习本有无量妙行，这些经典大多谈论法性，是大乘尽理之教，其所以称为大乘终教，意思是说尽理为最终目的。第四、一乘顿教。一乘顿教所修习的是〈楞伽〉、〈思益经文〉，这顿教是禅宗始祖达摩尊者所传的，所谈的是一切妄相本是空，真心本来清净，没有什么烦恼，菩提佛性人人本来具有。专谈真性，不必依次修持，只要顿悟佛性，即心即佛，所以称之为大乘顿教。第五、不思议乘圆教。不思议乘圆教所注重的是〈华严〉这一大部的经典，华严十地一论全是谈说毗卢佛法界、普贤菩萨行愿法海，其中所有事理因果，一具一切，重重无尽，总含以上诸佛教化，没有一样不融合在其中，称言真性自在无所障碍。〈华严经〉所记载的，不落于特殊偏独之处均能十分圆满，所以叫做圆教。以上分判的五教，越前面的是权宜之说，越后面所谈是甚深真实的教法，倘若以圆教的观点来看，前判四教只是因应那些根基的人所立权宜的教法而设立的。（不过我们若缺了前判四教，专执圆教才是真实，对于佛法来讲便不算圆畅了，因为五教同时宏传，偏圆俱足，才能合适复杂根性的众生）现在我们再依圆教的修行，把它又分成初悟毗卢法界及后修普贤行海两类来谈谈。先讲初悟毗卢法界，即是〈华严经〉所说的一真无障碍法界，或叫作一心无障碍法界。这法界中本具三世间（一、器世间：一切国土。二、众生世间：一切有情世间。三、智正觉世间：一切圣人世间）及四法界（一、事法界。二、理法界。三、事理无碍法界。四、事事无碍法界。）5一切有染纯净种种法，没有一样不是从这法界所出。这是一切凡夫和圣人的根本真心（也是根本真身）根本真心可以用一、同教真心及二、别教真心来代表，而在同教真心中又包含终教真心及顿教真心两种。关于终教真心在下面先谈到，再谈顿教真心。〈首楞严经〉记载说：'当知道虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。'自家真心好比太清之天，十方虚空好似一片云而已。可知道真心极大，虚空极小。而诸世界是处于十方虚空中，那跟真心比起来更渺小得很。〈首楞严〉又记到：'虚空依大觉真心而生，好像海中冒出来的水泡而已，这有漏不完全的微尘数般众多国土，都依十方虚空所生。'由此可知诸国土是小中之小了。更又记载：'真心遍圆，含裹十方。'反过来看父母所生的肉身，比如是十方虚空中甚为微细的尘粒而已，吹一微尘若存若亡。又记载：'只是不明白色身和身外的山河虚空大地，同样是妙明真心中物。'又说：'一切世间所有诸物，都是菩提妙明真心。'（当然这妙明真心，并不是说世间诸法在真心内另外有其体，而是说所有虚空大地，情与无情事物，完全都是一味妙明真心，凝然清净，不增也不减的。）由于一切众生，从无始以来，把这真心迷忘了，妄认地水火风聚合的肉身是实实在在的，把攀缘思虑的妄想当作真心，好像百千个澄清大海不认，反去执着一颗小小的浮泡。（倘是体会了这四大之身，缘虑之心，全是缘生无性，也都是真心。譬如明白了浮泡缘生无体，破了泡还是海水一体。）可惜近来有些迂儒生徒，罕见佛经，突然听到了这种广大真心，吓昏了不敢相信。我说这些都是如来亲说的真理，只是我们凡夫自心迷倒不见，那里可以不信呢？就〈庄子〉这本书上说，北海有一条鱼名叫鲲，其鱼身不知有几千里，这鱼可以变化为鸟，叫作鹏，就仅仅是鹏的背部不知有几千里宽，当鹏振翼飞起时，翅翼就像是天上一片云，当它要飞移向南海时，水击三千里，一冲上天九万里高。〈列子〉书说：世上那里有这种庞然大物？但是大禹治水时亲眼看到，伯益把它命了名，夷坚听到此事便记下来。所以不要因为没亲眼看见，便不相信有这种怪物。通俗书籍所说有相物尚且有人证实，何况如来亲说无相真心，应可由修持去体会。〈宝性论〉说，裹在卵谷里不知道宇宙通泰博大，像井底之蛙的人也不少。顿教一心者又叫绝待一心，这绝待一心，充满清净，没有杂物，一切妄相，本来是无，绝待真心本来清净。〈华严经〉记载：'法性本是空寂，无所取也无所见，性空即是佛，不是用凡夫心可思量到的。'〈大乘起信论〉说：'一切诸法，从元本以来，离去能言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，从没有变易过，不可破坏，只是一心，所以称为真如。'前面终教说法，为随众生根机，便说有色身山河虚空大地世间诸法，叫众生离去妄想归于真如一体，了达色身山河大地虚空世间诸法，全身一味妙明真心。现在谈到顿教中所说，本来没有什么色身山河大地虚空世间诸法，全是一味绝待真心。所以清凉大师说：'总不教说法相，唯有叫人辨得真性，便可了知一切法界。本是一味6绝待真心，寂静清净，不生也不灭，不增也不减。'如果想更进一步的了解周遍法界，就拿一颗晶莹清净的圆珠来说明，这真心像圆珠朗然光洁没有影像，无有内外的分别。清凉大师又说：'照体独立，物我一如。'达摩祖师说：'我所传的是以心传心，不立文字。'就是传这绝待真如本心。〈曹溪宗记〉：'明镜本清净，不必再用拂子把尘拭擦。'也是说这真如一心。一切众生从无始以来不明白此心，所见诸相都是虚妄，像是生了眼病，显得眼花撩乱。所以〈圆觉经〉记说：'妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花。'若了真心本无诸相，比如虚空中本无诸花。〈圆觉经〉记说：'如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死。'非因造作故无，乃本性无故。今顿教中空花之比喻，甚为切要。现今缁素大德修习禅门者极广众，但开解此心多不入神。如叶公好龙，逢真龙现前却愕然不顾。若未悟此心，非是真禅。所以修禅者要先悟此心。再次谈别教一心，这别教一心就是一真无障碍大法界心，包含三世间，具有四法界，全然此心，没有障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。在这一真大法界内，所有凡夫圣者，所有理事，随便举出一法，也都是含容在大法界心中，甚至于一粒微细尘粒，也都是大法界心。〈华严经〉记载说：'华藏世界所有微尘，一一尘中又见法界。'一尘即是大法界，在这一尘中的大法界内，复又举出其一尘，也皆是大法界。若横若竖，重重举出，重重都是大法界心。所以清凉大师于〈华严十地品疏〉说：'天帝珠网交摄无尽，一心是也。'一切众生，从无始以来，迷妄不知无尽法界是自身心，自身心中本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等，却把自家无障无碍的佛性身心，弄得颠倒杂染而成为众生。譬如金轮圣王能统治四天下，身体智慧都具足完全，生活富乐无比。一天忽然在昏睡中梦到自己变为蚂蚁，忘了自己本是金轮圣王，却认为自身便是蚂蚁。（无尽法界之佛，用世间比喻法也难形容出，上举之例只是比喻迷真执妄而已，智者应该明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟这毗卢法界，若是不能明悟此法界，纵然是经过多劫修习万行，总是徒然无功，白白辛苦一番了。照这样成不了真实菩萨，当然也成不了佛了。〈华严经〉记载说：'不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。'清凉大师说：'不依此开悟，所说一切都不是真实的。自以为是在修行，原来仍旧招结罪业。'这无尽法界一心，人们很少能听到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更难达到这种境界，是以多劫来的菩萨也是不信不解，就是声闻乘最上境界的小乘者，对这无尽法界一心，也好比盲聋人从来不知道。希望宿昔已有此圆乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便当即刻生于佛家。恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：'有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有一升多一点7的容量，术人便向挑担的说："我走累了，想到你笼子里休息休息，可以吗？"挑担子的人想，有这种狂人？便说："随你便！"术人便跳入笼中，笼不见变大，术人不见变小。便被担着走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮食，术人又说要和他太太共食，便由口里吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡着了。妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口里吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子里。随着丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。'这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。显教心要最后谈到的是普贤行海：当我们已了悟无障碍法界于自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那么多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什么差别，奈何凡夫由无始以来执着妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。因此必须依普贤行海，修回本有自家毗卢法界，使得无尽功用能尽速现前。在〈华严经〉记载说：'修此法者，少作功力，但能疾得菩提。'虽然普贤行海浩瀚无涯（一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但为应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。先说一、诸法如梦幻观，又叫当事法界观。这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。在〈华严经〉记载说：'譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。'又说：'要度脱所有众生，先叫他知道法也是梦幻，众生和梦幻无差别，了悟这些梦幻，便没有所谓的众生。'〈金刚经〉也说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'肇公说：'虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。'一切众生从无始以来，执一切法而为实有，便生起疑惑造作业报，而轮回六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那么爱恶之心自然淡薄，悲智自然增明。在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台宗叫它作假观，又叫方便随缘止。分别鉴照一切是观，能寂然不乱就是止。最好在观中有止，在止中有观的能力。以下所谈止观都可以用这种说法来解释的。8梦幻观的方法有下面五种。如果一个初学的人，已经深信解悟上面所谈圆教的理论，然而仍旧有厚重的烦恼，尚不能习得梦幻观，那么先要学不净观。不净观是观照我们肉身有五种不净：一、种子不净：我们是由父亲的精子和母亲的卵子结合孕育所成，就〈智度论〉上说，这不净的身子，不是什么奇妙宝物，不由清净洁白地方生出，是从母亲阴道生出。二、住处不净：在母亲子宫里，上被心脏、肺脏胃脏压着，下被膀胱大小肠逼迫着，子宫里充满了不干净的污秽液体，受精卵就在这样的子宫中孕育着。又〈海山记〉述说：不净乃作衣装，污秽便为饮食，就是描述住处不净。三、自体不净：我们身体上有三十六种物体成分，都是不净物所生。这三十六种物，在肉身表面的有十二种：头发、体毛、指甲、牙齿、污垢、汗水、大便、小便、眼屎、泪水、鼻涕、唾液。肉身表体上的有十二种：表皮、体肤、血、肉、脂肪、膏髓、膜皮、骨头、血髓、筋肉、血脉。肉身中的也有十二种：心、肝、胆、肺、脾、肾、肠、胃、生脏、熟脏、赤痰、白痰。从头到脚，没有一样是干净体。所以永嘉大师说，这肉身臭皮囊是装粪便用的，是装浓和血的盆器，肉身流溢不净液体，不知有多少虫蛆也住在这里，这和臭鱼市场或是厕所茅坑有什么两样？四、自相不净：眼、耳、鼻、口、尿道、肛门、产道、随时分泌许多恶臭液体，污垢、脓涕、泪水、涎唾、尿屎、所以〈智度论〉说：'种种不净物，充满于身中，常流出不净，如漏囊盛物。'五、究竟不净：人死了便胀烂臭秽、血水脓汁流出、生虫啃咬钻营，近都不敢接近。天台宗教法说：从足至头，从头至足，循身观察，唯见膨胀臭秽坏烂，大小便道虫浓液出，臭剧如死狗。〈心地观经〉说：应观自身臭秽不净，犹如死狗。〈金光明经〉说：我等从久来恃此身，臭秽脓流不可爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。初学的人按照上面所说五种自身不净观法成就，便再观察他人，不管是男是女，人体总是不净，一直观到世间一切动物有情之身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。这样深深的观察后，就不会对肉体起贪爱心。在〈阿含经〉上说：'从前有一位国王喜欢淫欲，有一位比丘用一偈谏告国王：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。可是那国王不够聪明，仍被色欲迷着了。'所以贫道我深深体察出来，便出家修佛去。天台宗教说：'光是修不净观，也能成大事，好比靠海上漂浮尸体，扶着也可不溺死。'9梦幻观观法第二种是骨锁观，先观想自身头额上，皮破肉现，肉又腐烂掉，只见白色头骨，然后一再观想，由小块渐渐大块，一头腐烂只剩白骨头，然后全身肉腐烂成白骨，观想自身成为一具白骨骷髅清楚后，再观他人也同样肉身烂坠成白骨，第二具白骨观想成功，再如次观想一房中的人、一寺中的人、一城的人、一国中的人，一直到遍地都是白骨人，连海岸边都层层充满了白骨。为令观心增长，再反观回来，见一国都是白骨，渐见一城一寺一房一具，又一具白骨中，乃至渐渐只见眉间少许白骨，然后专注在眉间上湛然而住。这样反复修习，直到得定，这白骨观观想成功，所有一切色欲贪爱自然会消灭掉。梦幻观第三法叫数息观，作数息观时，应该由浅息至深息次第进修。首先要调和身体气息，不要有干涩或太滑的感觉，一心专注，计算鼻息出入，先算吸入鼻息，后算数呼出鼻息。由一到十，算到十再由一开始，终而复始，由想心去算它，不叫它散乱了。如果感到自心不假功力，这样随它由一到十的数息，便要连心也随息出入，息入时心随入，从鼻至喉，从喉至心脏、肚脐、胫骨到脚指头，息出时，心也随出，息出到身外一杰长（一杰约一尺）、一寻长，心也如此，一心永恒随息的出入，等到感觉心息可以任运相依出入了，便再把心系念在眉间或鼻端，安止其心，观息住身，如珠串中缕丝。为冷为暖，为损为益。若是又感觉到湛湛然喜悦的乐趣，就再加入微细体察这小小的出入息，和观全身三十六种不净物。又观察心识刹那不住。照这样修习，觉得气息出入，遍诸所有毛孔，就会使心眼开明，洞彻身内三十六物及体内的虫户，这样才更转修其余行门。另外还有其他此类教法，恐怕讲不完，就谈到这里。有许多经典中说，观照出入息，是三世中诸佛修道的初步。梦幻观第四观法叫作我空观，从字意上推寻，我空的观法，就是把现在这个肉身，观想只是色相和妄心和合的假体。这色身包含了地、水、火、风四类，所谓毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色都属于硬性、粗糙，带有粘性的地的元素存在；凡是涕、唾、脓、血、津液、涎沬、痰、泪、精气、大小便利，都是属于液状水质，带有粘性的水元素存在；凡是身体内吃喝、咀嚼、品尝消化后变成为热能取暖的粗状带有粒性的是火元素存在；凡是肚腹、肠内、循环四肢的风、吸入呼出的气，或其他呈为气性带有粘性的内在是风元素。这四元素成为肉体。再者受想行识四类是心，领纳是受、取像是想、造作是行、了别是识。这色心八类，那一类是我？如果每一类都是我，我岂不成了八个我？何况色中更有三百六十节骨，加上皮、毛、筋、肉、心、脾、肾各各不同，连可分别的心识又都不同，见到不是闻到，喜不是怒。既然有这么众多的物件，不知该把那一个当作是我，若都是我，我就成了百千个我，一身之中就纷乱杂碎了，但是除了这些东西，好像就没有另外的东西，想来想去也想不出什么来。便可知道这日益变幻的肉身只是众多因缘物件的假和合体，本来都不是我。初学的人昼夜作此观是很好的修持法，由于一切众生从无始以来便执着肉身是我，但吝爱此身，贪求名利，一直痴迷守护，常非理计较而轮回六道，不得出离苦海。如果能常这样观照自己，自然不生贪心、痴心、嗔心三毒，三毒既能消灭，不受三界限制便能出离苦海。10梦幻观第五观法是法空观，作法空观时，观察这色心二法，色有地、水、火、风，心有受、想、行、识，这八法中，一一法详细观照，都是从缘生而起，都没有自性，八法当体都是空。初学梦幻观的人，应先由此五观下手去学，随心所乐，或一观或二观，乃至五种观都修习也可以，这些观法，贵在有恒心去修炼，炼到有味。但有言说不出其中妙境，只好自己去体会了。真如绝相观又叫当理法界观，又可分三门。一、常观遍法界，只是一味清净真如，本来没有什么差别事相。这能观的智慧，也同是一味真如，在〈华严经〉记载说：'一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。'又七祖禅师说：'无念念者，即念真如。'而六祖大师把无念解释是：'无者离去诸相，念者念真如。'此是想念诸法全是真如，而虽想念，却无想念之相。所以〈起信论〉中又记载说：'虽念无有能念可念。'（这里所说真如，便是前面提到顿教中所说绝待真心。）依此门修持者，常想一切诸法，只是一味清净真如，本没有生灭相，是名真如三昧，或叫一行三昧，或叫无生三昧。真如绝相观第二门是：当念起时，但起觉心。所以七祖说：'念起即觉，觉悟即无修行妙门，只在于此，就此觉心，便名为观。'这虽起觉心，而本无起觉之相。（依此门行者，一切时处，心念若起，只起觉心，便是修行要妙之门。）真如绝相观第三门所修是：'拟心即差，动念便乖。'只栖心无寄，真如玄妙当即体会。所以〈华严经〉记载说：'法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。'古德也说：'实相言思断，真如绝见闻，此是安心处。'异学徒作云云言辞。这是任其本性自照，更不起新生慧解。在〈圆觉经〉上说：'若诸菩萨及末世众生，在一切时不起妄念，于诸妄心也不强令息灭，虽住于妄想境，也不去理会，于无了知，并不去分辨真实。'又贤首大师说：'若起心想作凡夫行或圣人行，起念便非真行，要不作一切行，行心无寄，是名大行。'此门即是以本性自照法作观行。（依此门修行者，一切时中，心无所寄挂，才为真修行，这样子去修万行，于万行中，心无所寄挂执着。）又中国禅宗七代祖师，所传心要也分三门，统摄无遗。这三门是一、'见性门'先要了悟绝待真心，一切妄想本无、真心本净、即心是佛，不假外求，和前面提到的顿教一心相同。二、安心门：如上所说想念真如等三门便是。三、发行门：必须具备修习菩萨六度万行，要依三门修才成正禅，若任缺一门，便成为偏见。达磨祖师说：'我法以心传心，不立文字。'此心是一切众生清净本觉，又叫佛性。欲求佛道，必须明悟此心，即便是'见性门'。又说：'如是安心'，即是作面壁观，令修道人，心住于真理，寂然无为，喻似墙壁，不起分别，就是安心门。又说：'如是发行。'11所谓发行又分四行：一、报怨行：修道的人，遇到受苦，当自思念，我从往昔无数劫中，遗弃本性追逐虚妄事相，在诸趣中流浪轮回，造了许多恶业，招惹无限害恶，如今修道虽无毁犯作业，但由于宿昔所结恶业，到如今才成熟，非天非人所加与，愿甘心忍受，都无怨诉。就如经上所说：'逢苦不忧何以故？了识因果关系故。'二、随缘行：提示修习佛道的人，如果有胜报荣誉等事，当自念说：﹁一切诸法，皆从缘生，也是我过去世所修善因感招来的，才在今天结果，这些因缘报尽了便没有了，有什么可以高兴的？'一切得失，随它因缘，心中无有增减，喜风吹不动，嗔风也不生。'三、无所求行：世间人长久痴迷，处处贪着，是为贪求欲望。智者明悟真理，把世间三界九居，当成火宅，有这身体是苦，谁能得真安乐？三界内无所愿乐。所以经上说：'有求皆苦，无求乃乐。'四、称法行：以本性清净真理为修持的法门，这理性是除去悭贪等一切万恶，应依理性修习布施等一切万善。以上四行统称为'发行门'。草堂禅师着的〈圆觉疏\〉中也有三门，和四行所说大同，一、先悟圆觉性，即先悟一味清净真心。二、后修菩萨行，成就大悲大智大愿。三、次发菩提心，作六度万行等法。这三门对修禅的人最切要，如若不圆修这三门，无法离去诸邪见。古来禅宗诸语录许多，分别适应各种根基的人，而只谈见性，或但求安心，或只谈发行。又于安心发行中，更有多种途径，或但明一途等等。现在若能通达以上所说诸门，然后去披览诸宗禅师教语，就会明白各各其中的旨趣所在。事理无碍观，即是事理无碍法界观，修这观法时，常观一切染净事法，缘生于无，都是真理。真理全是一切染净事法。举例来说，观察波是湿性，湿性全是波。如〈起信论〉说：'虽然诸法自性不生，而复即念因缘和合，善恶之业，苦乐等报，不失不坏。'（也就是说，理不碍事，如同是湿性，不碍于形成多数波浪︶，虽念因缘善恶业报，但也念性不可得。现在说事不碍理，好比波浪虽多，不碍全是湿性。）若修习假、空、中三观者，先说什么是空观：一切诸法缘生无性，举体全空，好比观镜中像，全都不是实体；若想一切诸法，虽有不实，都是梦幻一般，即是假观，如观镜中像，有而不实；若想一切诸法，全是一味妙明真心，和前面所讲终教所指示的广大真心，便是中观，好比观照明镜一般。这三种观法，可以单修一门，或渐次修，或一时齐修，照自己的根器去选择即可。帝网无尽观，又叫事事无碍法界观，这其中略示五门：一、'礼敬门'。二、'供养门'。三、'忏悔门'。四、'发愿门'。五、'持诵门'。12那什么是'礼敬门'？在礼敬佛、法、僧三宝时，观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹般无量无边，如帝网明珠浑映般的无尽三宝前，各有帝网明珠浑映无尽数的自身，每一一身，各礼敬帝网无尽三宝，每一一三宝前，各有自家帝网无尽数身体，更观想此一门，尽未来际不会休歇，念念相续，不会间断，身语意业一并礼敬，不感到疲厌。（可以在打坐中作此观想，或早晨黄昏礼佛，暂时收敛妄想，正心观照此门，功德无尽无边。清凉大师说：'不入此观，徒自疲劳。'一时间中，初学人不易作此观想，可观想每一尊前有一自身礼敬，再想十尊佛，每一尊前有一自身，习之稍熟，渐增百尊、千尊、直到无尽尊。或且单纯想遍法界，纯是毗卢佛，或准提佛母等，每一尊前，暂且只一身礼敬，然后渐渐有无数无量三宝，有无数无量自身。）二、'供养门'：观想尽虚空遍法界尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各供养出帝网无尽供具，所谓香花、灯烛、衣服、饮食、幢旛、伞盖、璎珞云、楼阁云等，每一一身所出供具，各供养帝网无尽三宝，每一一三宝前，有帝网无尽身供养，更想此一供养门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，身语意业一并供养，不觉疲厌。（或打坐中想此供养，或佛前烧香奉华时，暂入此观，或虽无华，但只合掌入此观门，功德也是无穷尽，观想初步可照礼敬门所说法去作，以下各门均可彷此。）三、'忏悔门'：观想尽虚空遍界中，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身，尽都志诚忏悔帝网无尽罪障，凡是由无始所造迄今一一恶事，五逆十恶等罪，烦恼所知等障，每一一身都忏悔无尽罪障，每一一罪障，有帝网无尽身忏悔，总想此一门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并忏悔，不会疲厌。（或打坐中想此忏悔法，或佛前忏悔时，可作此观法。）四、'发愿门'：想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽身，每一一身各发帝网无尽愿，所谓无边众生誓愿度，无边烦恼誓愿断，无边佛法誓愿学，无边福智誓愿集，无上菩提誓愿成之五宏愿，并加上自心所喜爱作的善愿，尽总发之，每一一身，发帝网无尽愿，每一一愿，有帝网无尽身发出。总想此一发愿门，尽未来际，不会休歇，念念相续，不令间断，以身语意业一并发愿，不觉疲厌。（或打坐中念练，或佛前发愿时，可作此观法。）五、'持诵门'：观想尽虚空遍法界，尘尘刹刹帝网无尽三宝前，各有帝网无尽自身，每一一身，各持帝网无尽真言教法及诸佛菩萨名号，每一一真言或教法、诸佛菩萨名号，有帝网无尽身在持诵，总想此一门，尽未来际无有休歇，念念相续无有间断，身语意业一并持诵，不觉疲厌。（或持课、诵经等时，先作此观想后，然后持诵，有异想不到的好感。上之五门都如此作，若其余行门，当然更宜照此去修习。）若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一并观想，好比一切尘即一佛时，一佛同时13却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修炼，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：'但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。'好比随观一法，可同时具足法界诸法，其余玄门，依照此例可解。倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三谛，即人身假相有故，叫俗谛；人身缘生无性，色体是空，叫真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道谛。但此三谛，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三谛法，行者观察成就三观三止。行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执着，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执着，叫体真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三谛，了知三观，离三种妄执，立成三止。而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三谛体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加历历明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。有人会问说：'佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？'我的回答是：'若有此问法的人，是离念外求无念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能理会无尽的圆行呢？'这答法本意是出自〈华严大疏〉：'如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。'现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大海，囊中装不下泰山同理。无障碍法界观，又叫四法界所依总法界观。作这种观法时，常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，而这能观察的智慧，也观想是法界心。照〈华严经〉说：'知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。'清凉大师也说：'若知触物皆心，方了心性。'今此无障碍法界中，本是具有三世间、四法界的，这其中一切染净诸法，没有一法不是出于此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那样互无障碍，便知道根根尘尘，全是无障碍法界。14修行人在行住坐卧四威仪中，常常观此根根尘尘，都是重重无尽法界，就如同修习普眼的境界了。（这观法是一切三昧观门的根本法，如常作此修习，则一切三昧观自然可以成就现前。）以上所说那么多的观门，或是全部去修持，或只修一两种，随心所愿，只要专心确切地修行修炼，虽今生不成就，那经历三年必定可圆满。又行者必须有这样个念头，这念头常现不忘，才是华严所含圆教真行。清凉疏主说：'事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句。'在〈法界观论〉上也说：'深细思之，令现在前，圆明显现，称行境界。'（圭山禅师解释说：思之令现，是为真解，已现了就不再去思维，虽不再思维，而仍常现不隐灭，才是真实行。）又一行禅师说：'先须起想，想得现前，然后用般若空去净除掉，就可成就不思议大用，才可顿入佛果，如若不起心观之，就会错般若实意了，纵叫你入了空，也会失却圆顿之道。'修习圆宗的人，修炼到功夫成熟时，便会豁然言亡虑绝，一切了了分明，才是真行。如若到这般境界，在行住坐卧四威仪中，就常见不思议境界，希望修道的人，对此多加留心。本性原本如此，只因愚昧执着才不得会见。又修心行者，或有种种善恶梦境，或遇到种种魔障，或有种种违意或顺意的境界，或有闻见种种善恶声音，或有许多虫蚁在身上爬，或身心不安，或思虑繁多，或入观时有种种相出现，不是和所修本观相应等等，都要把它当作如梦如幻，全部是假。或者观想是自己身心所幻起的，不去计较理会它。如像在〈起信论〉上说：'当念唯心，境界则灭，终不为恼。'显教的心要，就是上文所谈的，希望读者多加思考，照着去作，自然明白，学佛贵在行持，光靠聪明还是不行，仍要受到业报的限制。密教心要依据〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，都判定陀罗尼教是密圆教。照前章所谈，显教圆宗，必须要先明悟毗卢法界，后修满普贤行海，才得出离生死苦海，证成十身无碍佛果。如病人获得好药方，必须要知道药方的多少，和煎熬的方法，自行合制成药，服用后才能除去病苦，早日安康。现在我们要谈谈密教圆宗神咒的妙处，一切众生，甚至因位修行的菩萨，虽然不能了解神咒的意思，但是有信心去持诵，便可具有如同显教圆宗所修的，毗卢法界和普贤行海的修持效果。持诵神咒自然得离生死苦海，成就十身无碍佛果，如病人得到已配合熬炼成的妙药，虽然不知道这药的分量多少，怎样配合来的，但服用下去，自然可以除却身病，获得安康。所以〈首楞严经〉说：诸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其余圣者所15能通达的。只要信心诵持，能够除大罪过，很快的成就圣果。又说：神咒是诸佛秘密心印，佛佛互相传下，不通于其他的解说。贤者大师作〈般若疏〉说：'神咒是诸佛秘密法，不是因位的行者所能了解，只要诵持，不必强加解释。'又远公作〈涅槃疏〉说：'真言未必专是印度人的话，翻译的人也不能解说，所以翻经典时，不去翻真言神咒。'又〈天台止观〉说：'上圣的人才能够说显说密，凡人只能够宣传显教，不能宣传密教。'所以自古诸大师，都说陀罗尼是因位圣贤所不能明了解说的，但信受持诵，就可灭罪障成德业。有人会问：'何以诸佛密咒不通其他解说？'回答是这样的：'神咒是圆通的意义，如果解说就会有偏差，一经解说就丧失了神咒圆通的本意。'所以不通他解，其所以密就在此，请多思考一下。〈法华钞〉也说：'诸佛秘法，不显其义，所以叫密言。'〈般若经〉说：'总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。'又〈理趣经〉中，如来说有五藏：一、经藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、论藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀罗尼藏。如醍醐。而醍醐是乳酪中最为第一，可以用来治疗诸病，令有情众生身心安乐。陀罗尼是经、律等藏中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身，这〈理趣经疏〉也说：'性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。'有个问题来了：'贤首大师等，判华严经为圆教法，其他的都不是，你今天也判陀罗尼是圆教，这不是违反贤首大师的说法了？'回答是如此：'圆宗有二种，一显圆。二密圆。贤首大师依显教，所以判华严为圆宗法，如今〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，也像显教，判定密教是圆宗，显密既有不同，就诸师说法，不会违反。'依密圆修炼，也分为二种，一、持诵仪轨。二、验成行相。先谈〈持诵仪轨〉，真言行者，每天依法持诵时，先要金刚正坐（以右脚压在左腿上，或随意坐也可以）手结大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚脐下，这手印可以灭掉一切狂乱妄想和杂染思惟）然后澄定身心，才再入净法界三昧，入净法界三昧的方法，是先观想自身头顶上，有一梵灆字，这个梵字发出光明，好像明珠，或像满月，把这字观想清楚后，再以左手结金刚拳印（把大拇指捻在无名指第一节，其他指握大拇指成拳头，这手印能除内外障染，成就一切功德。在这里要先提示读者大德，修神咒手印，必须经由密宗上师灌顶加持，不要照书乱比划，以免错误。）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言是：唵灆（或只持一灆字也可以，也写成缆。）这净法界灆字，若想若诵，能使身口意三业都清净，一切罪障都消除。又可成办一切胜事，随所住处全都清净，衣服不净，诵灆字便成净衣，身不澡浴，便当已洗澡。若用水洗净，不为真净，若用此法界心灆字净之，就是毕竟清净。好比灵丹一粒或点铁成金，真言一字，令染污清净，有一偈：'啰字色鲜白，空点以严之，（梵字啰上加一空点，就是灆字了）如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。'（修行人不便用水沐浴，没法换新净衣，可用此字作净法。）如果允许当16然要沐浴换衣，再用此灆字净之，那内外都清净，在许多真言仪轨上，都有这样的记载。次诵〈护身真言〉二十一遍。真言是：唵啮（音作体哩泗淫，吸林姆、叱洛泗焰。）若诵此咒，能够灭除五逆十恶一切罪业，能够除去一切种种病苦、灾障、恶梦、邪魅、鬼神等不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿都获得圆满。此咒是诸佛心，若有人专心诵一遍，可以守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍，能守护同伴。诵三遍，能守一宅中人。诵四遍，能守护一城中人。乃至七遍，能守护四天下人。（如〈文殊根本一字咒经〉说，以上二咒各持一百零八遍也可以。）次诵六字大明真言一百零八遍，真言是：唵、么、泥、钵讷、铭吽（或作唵嘛呢叭吽），或作唵嘛呢巴达墨吽翁。（若诵此六字大明咒，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵这咒的人，七代种族，都能解脱，连肚子里的虫们，当得菩萨之位，这人日日得具六波罗密圆满功德，得到无尽辩才，加上有清净智慧，口中所出气息，碰触他人身，被碰触的人，会离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人，皆得了七地菩萨的果位，这些菩萨所有功德，和诵六字大明咒一遍的功德相同。这咒是观音菩萨微妙本心。若有人书写此六字大明咒，便和书写八万四千法藏，所获得的功德相等。若以金宝造如来像多如微尘数，不如书写此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人贪痴不能染着。若把此咒戴持在身上，也不染着一切贪嗔痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰触的，眼睛所看到的，一切有情，可速速获得菩萨的果位，永不再受生老病死等业报的痛苦。当宣说这六字大明咒的一切好处后，有七十七俱胝一俱胝为一亿、百亿、万亿佛同时现前，同声说准提神咒，即知此六字大明咒与准提神咒，次第相须。）此段是〈大乘庄严宝王经〉上所记载的，然后结准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大轮咒〉，一并同诵一百零八遍后，手印在头顶上散开。（或有人不习惯持诵大轮咒的，那只持诵准提真言也可以。）准提手印是二手无名指及小指相叉于掌内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻在右手无名指中节上就成了。须向密宗上师求学，不要乱结手印。若有召请时，二头指来去。手印结好诵咒，想要记数时，就用手指头的节数去计算，或者观看准提菩萨十八只手计算，或观想在心上，或每次十计都可以，每次诵一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。如果左手作金刚拳印，右手掐算数珠也可以，如果太忙了，散念不计算也可以。17七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言是：南无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛你也他唵折隶主隶准提娑婆诃部林（或作没隆）佛说此咒能灭除十恶五逆一切罪障，成就一切善法功德。持诵此咒，不问在家或出家，饮酒或吃肉，有妻子否，不拣净秽。但只专心持诵，可叫短命众生，福寿增延无量，连最重黄癞疾病，尚可治愈，何况其他小病。如果连续持诵满四十九天，准提菩萨便命令二位圣者，随护他。凡是有善恶心念，都在耳边一一具报。若那人生来没有福报相，求官不成，每因贫苦逼迫，如果常常念诵准提咒，能够使他现世得到如同转轮国王的福报，所求官位，必获得如愿。（禅宗〈传灯录〉中记载：'古人说，准提咒念三遍，便得胜过一切人。'）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩儿。凡有所求，没有不像拥有如意珠一般，称心满意的。又诵此咒，能令国王大臣，及四众佛弟子，生起敬爱心，见到了就欢喜。诵此咒人不会溺水，不被火烧，毒药怨家，军阵强贼，及恶龙毒兽，和诸鬼魅等，都不能害。若想请梵王帝释或四大天王，或阎罗天子等，只要诵此咒，随请必到，不敢怠慢，所有驱使，随心所得。此咒在南赡部洲娑婆人世，具有大势，能移走须弥山，叫大海枯干，咒干枯木使它重生开花结果。何况更能依法持诵，令人不转肉身得大神足通，也可往兜率天去。若求长生及诸仙药，只要依法诵咒即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随手拿来服用，即可成仙道，得延寿命，寿长同于日月，并证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得随心所欲，往访十方各各佛净土，去事奉诸佛，广闻妙法，得证无上菩萨圣果。若是想成立坛场作法，不必如同其他法门，要修许多供养，或挖掘地中香涂来建立。但只以一新镜，未曾用过的铜镜，在佛像前，随任那一月的十五日晚上，面向方把镜子放在坐位前，随能力所及，供养一些物品，烧安息香，并供净水，然后结手印在心上，对镜诵咒一百零八遍。然后用布囊装镜子，常常带在身边，每次念诵时，请出镜来，放在面前，结印念诵。如果不能每天对镜念诵，只在十斋日对镜念诵也可以，除十斋日外可以不对镜持诵。（密藏中，以此镜最为要妙，这镜可以总摄一切诸坛场，如果没有镜子，只想一镜在面前，再持诵诸经典也可以。许多经上也说只要观想一镜在面前然后持诵，效果至上。镜图在前面附页上有印出来。甚至不能想得坛场的人，只要专心贯注持咒也很好。十斋日是：农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若没三十日改为二十七日。此准提神咒是一切诸佛菩萨等同说出的，独部别行，总摄密宗二十五部真言坛法，梵文本有十万偈说。龙树菩萨也作了一偈赞叹说：'准提功德聚，寂静心常诵，一切诸大难，无能侵是人，天上及人间，受福如佛等，18遇此如意珠，定获无等等。'）准提又写成准泥或尊那，因为梵文音译的关系大轮一字咒，就是部林一音而已，也叫末法中一字心咒，此咒在末法时，佛法将灭绝时，能有大势力，可在世间作大利益。诵此咒能够获得如来一切法藏，能降伏一切八部神众。能摧破世间一切恶毒咒语。是诸佛头顶上的咒语，是文殊菩萨的心印。能施与一切众生不恐惧，能施与一切众生快乐，凡有持诵此咒，可随心所意得到所求，如同如意珠能满一切愿。如果诵此咒，在五百个驿站为半径的范围内，所有诸恶鬼神都会逃走，诸恶星曜及诸天魔，不敢侵害靠近。如果持诵其他一切真言，恐不能成就，就用此咒加入念诵，决定成就。如果念诵不成就或没有现验，那一个咒的守护咒神，便当头破七分。所以要知道此咒，能够助一切真言，马上获得成就。就光持此咒也可以。上段是〈文殊仪轨经〉和〈末法中一字心咒经〉所说依照上面所说的方法，次第持诵到准提咒，如果不能结准提手印，只要用左手作金刚拳印，右手持数珠诵咒，或是不能依次由净法界真言等持诵时，只要持诵准提神咒也可以，甚至于根机太迟钝了，没法把准提咒从头念完，只要从唵字以下念起就可以。唵字以上是归敬词，唵字后是正咒（所有咒文都是如此）当每次持诵完毕后，用右手作金刚拳印，口诵吽字真言，然后在身上印五处，先印头额上，再左肩、再右肩，次心上，后印喉上，印后在头顶散开手印。（左手也可以，因右手掐珠，直接用左手印五处）这样作后，可以除去一切魔障，成就一切胜利事。或持诵前先印五处也可以。又如果在所居住的地方，想辟除鬼神，结金刚界，只要持诵准提咒，加持香水二十一遍，八方上下洒一洒，即可完成辟除结界。又持诵咒语时，依据〈俱胝陀罗尼经〉、〈金刚顶经〉、〈五字陀罗尼颂〉等数本经教中，随根机喜好有多种观想法。一、瑜伽持：想心中如满月，湛然清净内外分明，满月上有梵文，唵字在心月中心，以折、隶、主、隶、准、提、娑婆、诃八字，从前向右旋，次第周布一圈，随着观想一字一音，终而复始念诵，叫瑜伽持。二、出入息持：随出入鼻息，想有真言梵字，随出息字出，息入字入，每一字清清楚楚，如同贯穿好的明珠，不得间断。（或息出时，观想自己心月轮中，九个梵字，字字连环，都有五色光明，从自己口中流入准提菩萨口中，右旋安布在准提菩萨心月轮上。若息入时，观想自准提菩萨心月轮上的九个梵字，也字字连环，发出五色光明，从准提菩萨口出，流入自己口中，右旋安布在自身心月轮上，如此返复，有很大好处。）三、金刚持：唇齿不动，舌不至锷，舌头轻轻在口中微动持诵神咒。19四、微声持：只教自己耳朵听到，不快不慢，字字分明持诵。五、高声持：也叫他人听到灭罪。更有二种持诵法：一、无数持诵：不用数珠规定次数，常不间断的持诵。二、有数持诵掐算，每天必须规定次数，不得缺少。（若掐数珠持诵，诸多经典都广为称赞，如〈数珠功德经〉说：'若有但手持数珠，虽不念诵佛名及陀罗尼者，此人亦可获福无量。'又〈金刚顶念珠经偈〉也说：'若把念珠放在头顶上，可净无间罪，戴脖子灭四重罪，手拿或挂手臂上，可除众罪，能念行人速清净。'又〈一字顶轮仪轨〉上说：﹁若用灆字真言，加持数珠七遍，用来持课时，一遍就成千遍。﹂不过掐数珠时到母珠前就停止，从头再算，不得越过母珠。）每日依法持诵时，要限定时间，若一天一次，最好在清晨，若一天二次，就包括黄昏时持诵，若一天三次，再加中午时持诵。（若太忙了，可以不拘时间，有空就念）。若上根人才持诵，必须身口意三密相应。一、身密，结手印。二、语密，诵咒。三、意密，或想真言梵字，或缘持诵声音，或想准提菩萨或想菩萨手中所拿杵、瓶、华、果等物。所以在〈神变经疏〉也说：'若用三密为门，不须经历劫数，具修诸行，只在此生便可满足诸波罗密。'又持诵未满一百零八遍，不要和别人闲话，若要说话时，就想舌尖上有一梵文灆字，纵使说了话，就不算间断。有人问：'只要持一道真言功德成就，或者广持多种真言，才算功德成就呢？'有二种回答：一者、'随根所乐门'：因人根机不同，爱好不同，或有喜欢持诵三道、五道、十道，乃至一百道不同咒语，其中随个人根机爱好不同，都可持诵。二者、'疾得成就门'：如果想很快求得一切功德，那就该专心持诵一道真言，一道真言成就，一切真言功德也都成就。〈文殊仪轨经〉说：'若欲一切功德成就，不要于别真言而起思想。'不过上面所说真言数道，都是持诵准提真言的次