傅佩荣解读论语修订版

集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]傅佩荣解读论语傅佩荣---解读论语【1.1】子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗别人不了解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗”【解读】①子：古代对老师、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在《论语》中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。②本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处。③学：所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才。就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。④君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者；孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 学行兼备的有德之人。因此之故，君子成为儒家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进德修业，追求至圣境界的人。【1.2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顺父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的；不喜欢冒犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来。孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】①有子：有若，字子有，鲁国人，小孔子三十三岁。《论语》中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、冉子；原因也许是《论语》的编辑群出自他们的门下。②道：人所走的路，在此是指人生正途。可以引申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。③为仁：古代仁与人可以通用。“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为复杂的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，而前半句的意思也就落空了。或者，我们可以说：孝悌是人类真情的第一步与最直接表现，因而是行仁的出发点；不过，出发点与“本”毕竟不宜完全等同。【1.3】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【白话】孔子说：“说话美妙动听，表情讨好热络；这种人是很少有真诚心意的。”【解读】①仁：《论语》中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”来彰显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。向善须在真诚中，才能自觉；择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”；至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为“仁”，对他自己也不例外。这里所批评的“巧言令色”，是针对缺乏真诚心意而言；少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了。有关“仁”字的完整诠释，还须配合其他相关各章的解读。如【3.3】，【4.2】【17.21】等。【1.4】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎”【白话】曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗与朋友来往，没有信守承诺吗传授学生道理，没有印证练习吗”【解读】①曾子：曾参，字子舆，鲁国人，小孔子四十六岁。②三省：古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三件事。事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品德，所省察的自然不止这三件事。③为人谋：这三句话有其顺序，先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。在“人与人之间”尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。【1.5】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【白话】孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”【解读】①道：在此作动词用，表示导、治理之意。②千乘：乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。古代天子（帝王）拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国。春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。③敬事：这三项原则由核心向外推展。先自我要求，敬事所以立信；再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。【1.6】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”【白话】孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。”【解读】①弟子：指后生晚辈，今天称为学生或青少年。②仁：凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁；亦即今日所说有善行芳表的人。任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习；不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者。③文：学文列在最后，表示青少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不可本末倒置，以为念书就是一切。【1.7】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【白话】子夏说：“对待妻子，重视品德而轻忽容貌；侍奉父母，能够尽心竭力；为君上服务，能够奋不顾身；与朋友交往，答应的事就守信用。这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。”【解读】①子夏：卜商，字子夏，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生。②贤贤易色：指夫妻相处的原则。理由是：接着所谈三事都是明确的人际相处之道；至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣等。③事君：古代拥有属地者皆可称为“君”，如天子、诸侯、卿大夫。为君所用，就须事君。在今天的意思是指为自己服务的机构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定。【1.8】子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”【白话】孔子说：“君子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流于固陋。以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”【解读】①君子：在上文提过，君子可以指有官位者或有品德者。这里则是指立志成为有品德者的人。《论语》中的名词，在一定范围内有些弹性。譬如，“君子”常常指称“立志成为君子的人”。我们会逐渐习惯这种用法。②学则不固：博学多闻就不会顽固而不知变通。孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑战。③无友不如己者：如是相似的意思，不能说成比较。前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。【1.9】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【白话】曾子说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚，社会风气就会趋于淳厚了。”【解读】①慎终：终是指生命结束。人有生必有死，以哀戚之心谨慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。②追远：远是指离我们较远的祖先。定期举行祭祀，提醒我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。③民德：社会风气。“德”字可以指言行表现、特定作风，也可以指道德上的修养与善行。【1.10】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政；求之与抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之；夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”【白话】子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料；这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠着这样才得到的机会；老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。”【解读】①子禽：陈亢，字子禽，陈国人，小孔子四十岁。②子贡：端木赐，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。③必闻其政：春秋时代，表面上仍是周朝天下，其实诸侯各自为政。孔子周游列国，倡言政治理想，也参与讨论各国政事。这些国家包括：鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、宋、郑、曹、陈、楚、杞、莒、匡等。④温、良、恭、俭、让：这五点特征是子贡的观察。修养到这种境界，好像没有什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。【1.11】子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”【白话】孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为。如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。”【解读】①父之道：道是人生正途，引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。譬如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路。子女维持父母的作风三年，尽了哀思孺慕之情，往后要靠自己建立行事作风，继续走在人生正途上。【1.12】有子曰：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【白话】有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵。古代帝王的治国作风，就以这一点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐怕还是成不了事的。”【解读】①先王：古代帝王，如尧、舜、禹、汤、文、武等。②道：在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风。③美：古代美与善可以通用。在《论语》中，善侧重品德所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广。【1.13】有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”【白话】有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”【解读】①信、恭、因：信、恭、因三字，前两者都是指人际相处的一种操守或品德，“因”也不应例外。古代“因”与恩可以通用。②近于：接近而不相同于。譬如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽量符合原则的要求。这段话代表有子的见解。凡是读到孔子学生的说法，我们都不宜毫无保留地直接转换为孔子的思想。【1.14】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”【白话】孔子说：“一个君子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤快而说话谨慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人了。”【解读】①君子：在此指立志成为君子的人。②有道：明白人生正途并且修行成果可观的人。③好学：在此有三个步骤。首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨炼及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上。【1.15】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”【白话】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐于行道，富有而崇尚礼仪的人。”子贡说：“《诗经》上说：‘就像修整骨角与玉石，要不断切磋琢磨，精益求精。’这就是您所说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论《诗经》了！告诉你一件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”【解读】①贫而乐道：道是人生正途。人在穷困时，较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了。富有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼。无谄与无骄是努力避免缺点，乐道与好礼则是积极有为的表现。后者显示了更高的境界。②诗云：引文出自《诗·卫风·淇奥》。【1.16】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”【白话】孔子说：“不担心别人不了解我，只担心我不了解别人。”【解读】①不己知：别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我。②不知人：我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。【2.1】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”【白话】孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。”【解读】①德：古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王责任重大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，德治与无为而治不同，但是为何天下自然而然归于太平？这是因为孔子对人性有一个基本信念，就是人性向善，所以百姓会自动回应德治的帝王。②譬如：使用比喻，不仅是为了引发听者的活泼联想，也是为了孔子所描述的意境很难直接说得明白。　【2.2】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”【白话】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。”【解读】①思：发语词，不是指心思。②无邪：没有虚伪造作，都是真情流露。文学作品最怕无病呻吟。③思无邪：出于《诗·鲁颂·》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。【2.3】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【白话】孔子说：“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻。以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途。”【解读】①政，刑：自古治国所不能废者，但是只靠政刑（就如只靠法治）是绝对不够的。②德，礼：德是顺应人性的善行。礼是人际行为的规范，在古代包括君臣上下之区别，亲疏远近之等级，衣服宫室之制定，进退动作之礼仪等。【2.4】子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而〔耳〕顺，七十而从心所欲不逾矩。”【白话】孔子说：“我十五岁时，立志于学习；三十岁时，可以立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，可以领悟天命；六十岁时，可以顺从天命；七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩。”【解读】①学：学的内容、方法与目的，请参考《学而篇》。②立：这是学习做人处事的成效，由此立于礼，走上人生正途。③不惑：由于兼顾学与思，并重学与行，对于人间一切事件都能明白其道理而不再困惑。④知天命：领悟自己负有使命，必须设法去完成。这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命包括三项内容：一、从事政教活动，使天下回归正道；二、努力择善固执，使自己走向至善；三、了解命运无奈，只能尽力而为。⑤顺：由知天命而畏天命，然后对于天命的具体要求，必须顺从与实践。孔子从五十五岁至六十八岁周游列国，备极艰辛，在别人看来是天之“木铎”，是“知其不可而为之”，并且两度遇到生命危险时，都立即诉求于天，表示他是顺天命而行。⑥〔耳〕顺：耳为衍文。理由是：一、孔子自述的六个阶段都是直接以动词描写修行的进境，不宜有例外。二、顺天命与孔子生平事迹完全相应，耳顺则无合理解释。三、敦煌石经的版本是“六十如顺”，无耳字。四、孟子私淑孔子，谈“顺天命”，并且在宣称“舍我其谁”时，正是想要顺天命；除此之外，他也未曾提起耳顺。⑦七十：这是天人合德的体验。不过，由此可知“从心所欲”很难“不逾矩”，因此不能以为心是本善的。这一点另外还会说明，如【6.7】。【2.5】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”【白话】孟懿子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼制。”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们；父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”【解读】①孟懿子：鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁，曾经奉父亲孟僖子之命，向孔子学礼。当时鲁国有孟（亦即原来的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，经常违礼僭礼。孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死后也须谨守礼制，否则仍是不孝。稍后孔子以“孟孙”称之，乃称其家之氏名。②无违：只有无违于礼，才能实现孝顺之心意。内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。③樊迟：樊须，字子迟，鲁国人，小孔子四十六岁。【2.6】孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【白话】孟武伯请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁。”【解读】①孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子。②忧：子女各方面都表现良好时，才能使父母“只为”他们的疾病担心而不必再担心其他问题，这样就表现了孝的行为。疾病不是人力可以控制的，所以子女更要多加保重身体。【2.7】子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”【白话】子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。就连狗与马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎样分辨这两者呢？”【解读】①子游：言偃，字子游，吴国人，小孔子四十五岁。列名文学科。②能养：包括饮食起居的照顾与侍奉。犬马对人的服侍则指可以守卫、拖车等。【2.8】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔；曾是以为孝乎？”【白话】子夏请教什么是孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要办时，年轻人代劳；有酒菜食物时，让年长的人吃喝；这样就可以算是孝了吗？”【解读】①色难：孝顺出于子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与脸色。这一点确实远比为父母做事与请父母吃饭要困难多了。②弟子：弟子与先生对举，是指年轻人与年长的人，也可以指学生与老师。因此，对父母的亲爱之情，还要超出学生对老师的敬爱表现。【2.9】子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”【白话】孔子说：“我整天与回谈话，他都没有任何质疑，好像是个愚笨的人。离开教室以后，留意他私下的言语行为，却也能够发挥不少 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 。回并不愚笨啊！”【解读】①回：颜回，字子渊，又称颜渊，鲁国人，小孔子三十岁。列名于德行科第一【11.3】，又被孔子推许为唯一好学的弟子。②不违：不觉得老师说的有什么不对。这里有三种可能性：一、真的很笨；二、完全不用心思，只是被动接受；三、领悟力很高，一听就懂，所以欣然接受。颜回属于第三种，不过在此必须有两个前提：一是老师讲的有道理，二是学生听完后要证明自己确实有了心得。③发：学习之后，举一反三，应用在生活中。由此可见孔子在教学上，最重视的是学生受到启发而变化气质，其次则是上课时认真听讲与思考，提出疑问来请教。【2.10】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉哉人焉哉”【白话】孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢这个人还能如何隐藏呢”【解读】①视、观、察：三者都是由我去看人，看的方法是要明白、清楚、仔细；看的对象是他现在、过去、未来的表现。古人用字比较精确，我们则往往用“观察”一语带过。②：藏匿。有时不是别人故意藏匿，而是我们自己疏于注意，只看现在而忽略过去与未来。【2.11】子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【白话】孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。”【解读】①师：广义的老师，凡是有一技之长（包括知识与技能）可以教导别人的，都包括在内。这里所说的不是老师的客观资格与条件，而是老师本身应有的自我期许。【2.12】子曰：“君子不器。”【白话】孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。”【解读】①器：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外；但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。【2.13】子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”【白话】子贡请教怎样才是君子。孔子说：“先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。”【解读】①言：指德行方面的言论，因为这里问的是“君子”。譬如，大家都说“人应该孝顺”，君子就须做到才说。其他像书本上的知识或日常的 工作计划 幼儿园家访工作计划关于小学学校工作计划班级工作计划中职财务部门工作计划下载关于学校后勤工作计划 ，就不必要也不可能先做再说了。【2.14】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【白话】孔子说：“君子开诚布公而不偏爱同党；小人偏爱同党而不开诚布公。”【解读】①君子：君子指在位者或成德者，小人指无位者或未成德者。通常以成德与否来说的较多，所以“小人”一词就有明显的贬斥之意了。②周：君子走在人生正途上，只要遇到志同道合的人，不论是不是亲朋故旧、同党同派，都可以友善相处。这里译为“开诚布公”，是就君子没有预定的成见或私心而言，不表示他是没有原则的乡愿。