第一课在对待贪嗔痴等烦恼方面,因为根机不同,三类修行人有三种不同的面对方法。小乘行人

第一课思考 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 1.学习本论有何重大意义？请从传承、缘起等方面进行分析。鉴于此，你打算以什么样的态度来对待？2.孔雀嗜毒的比喻与菩萨欣苦的意义应如何对应？为什么欣受快乐的懦夫最终获得的是痛苦，而欣受痛苦的菩萨获得的却是安乐？顶礼本师释迦牟尼佛！顶礼文殊智慧勇识！顶礼传承大恩上师！无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！从今天（2012年8月16日）开始，我们共同学习阿底峡尊者的上师——达玛绕杰达所造的《修心利刃轮》。这部论典是大乘佛教的修心法门，它将各种佛经的教义和传承上师的教言汇集在一起，能断除我们自私自利的心，尤其是“我执”和“我爱”，故极其殊胜！我相信很多人在学习后，心相续一定会有改变。讲这部法，我有两种想法：第一，听的人越多越好；第二，除了极个别有缘者之外，其他人都不准听。不过本法分显宗和密宗两部分，讲显宗时不用限制，讲密宗时再看情况。对密法，大家都有信心和欢喜心，觉得听到密法缘分很好，但在座的人到时能不能全听也不好说。所以大家都要观察自己：我到底有没有资格听，我能否达到 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ？如果对听众没有要求，很多人都会认为，这是修心法门，很简单，甚至认为随时都可以听到，那就不会珍惜。因此，大家都要有难得心，一定要重视这部法！另外，在学习这部修心法时，大家务必认真，因为里面的文字比较难懂，若心没有专注，也很难懂得其中的甚深意义。下面介绍作者：“达玛绕杰达”是作者的梵文名称，汉意为法护法尊法师在《菩提道次第广论》中，将其译为法铠。o阿底峡尊者依止他十二年，学习《大毗婆沙论》，而成为一名精通十八部的大论师。后来阿底峡尊者前往金洲上师处，十二年中主要修学菩提心。返回后，尊者仍依止达玛绕杰达上师。《大圆满前行》等论典中说：在显现上，虽然达玛绕杰达上师，是一位精通小乘三藏的上座部论师，但他的大悲心却极其强烈。有一次，他的邻居得了非常严重的病，医生说必须要用活人的肉来配药，但他们都找不到。达玛绕杰达上师听到后，马上就把自己身上的肉割下来给病人服用，因为当时还没有证入圣位，所以非常疼痛，但他没有丝毫后悔心，心里一直希望能利益对方。后来在梦中，一位白衣人出现在他面前，说：要获得菩提果位，就应像你这样难行能行。说完就用口水涂抹他的伤口。醒后，伤痛全部消失，伤口也没有留下任何疤痕。从此，他的相续中就生起了大乘菩提心和证悟空性的智慧，并对中观六论倒背如流，之后便开始弘扬大乘佛法。达玛绕杰达上师传授给阿底峡尊者的修心引导法，主要就是他融合自己的修行境界，所造的两部特别著名的论著一一《修心利刃轮》和《孔雀灭毒论》。阿底峡尊者依之实修，而现前证悟。在阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，达玛绕杰达还特意嘱咐他，一定要用这两部论来教化黑暗藏地的野蛮众生。因此，无论是从传承还是缘起上看，这两部法都非常殊胜。所以我以前发愿，在有生之年当中，一定要将这两部论翻译出来，并为大家传讲。现在《修心利刃轮》翻译完后，正在进行讲解，但不知道能不能讲圆满？因为一切都是无常的。而《孔雀灭毒论》还没有翻译，以后也不知有没有这个机会。不过现在，很多人对法都没有难得、珍惜之心。比如：今天有人给你一万美金，你一定会把它装在最贴身的口袋里，或马上放在银行卡中；而我把这个法本交给你，你却会随便扔在一边。如果我们对法本的态度和行为，连对钱财、身份证等身外之物都不如，那对法的恭敬心就太差了。在古代，法本非常难得，特别是藏地的修行人，连借都借不到，故得到时无比欢喜。而现在，外境是发达的科学技术和繁荣的物质文明，内心是贫乏的思想和没落的精神，所以人们根本不知取舍，往往忽略掉最有价值的东西。因此我希望，在终生当中，大家都能把这部法作为修行的依处；若能如此，其利益则不可思议!顶礼三宝！这是由梵译藏前，译者所作的译礼。此论分三：一、初义；二、论义；三、末义。甲一（初义）分二：一、论名；二、顶礼本尊。乙一、论名：击敌要害利刃轮所谓“击敌要害”，就是击中敌人的致命部位，而“敌”，则指让众生流转三界轮回的元凶一一我执和我爱；所谓“利刃”，就是能够杀害它的强有力的兵器；所谓“轮”，就是接连不断。概而言之，“击敌要害利刃轮”，就是这部修心法门像无比锋利的武器一样，能够让我们连续不断地击中我执敌人的要害，使之丧命。其实，译为“击敌要害利器轮”也可以。有些则译为“剑轮修心法”，我以前也经常称之为“修心剑轮”。这样翻译，有可能读起来会比较顺口，但意义上却不一定适合。因为，有利刃的武器形状是各异的，并非剑一种。对修行人来讲，摧毁我执的利刃就是智慧，因为只有它才能斩断烦恼的束缚。如续部云：“智慧利刃能解烦恼之缚”。《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“以智慧剑，斩烦恼贼，破生死军，摧伏魔怨。”所以，欲除烦恼、求超生死、想灭我执者，皆应依靠本论所宣讲的修心智慧。对修行人来讲，没有好好闻思修行， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 面的行为是斩断不了我执、烦恼的。很多修行人在顺利时，都充满自信，认为自己是一位成功的修行人；而在出现苦难、违缘时，我执马上就开始涌现，那时就暴露出修心没有成功的本来面目。所以，平时特别需要修心，一定要通过修心的智慧来斩断、摧毁、降伏我执和烦恼。而这就是我们学习本论的目的。藏传佛教许多大德特别重视这部论典，经常在不同场合中宣讲。但很多居士和出家人，对这个窍诀还是比较陌生，所以希望通过这次学习，大家不但能种下殊胜善根，心相续还有很大的改变。以前，我也讲过《入菩萨行论》、《修心七要》、《佛子行三十七颂》、《三主要道论》、《修心八颂》等修心法。虽然与大经大论相比，很多都是很小的论典，但学习之后，心相续却会有很大改变。因此，我非常喜欢给大家讲一些特别管用的窍诀。现在社会很现实，修行人都关心自己的烦恼是否减少，修行是否进步，如果只是理论上讲得特别好，用起来就会很费力。不过也不要走极端，有智慧的人还是应该闻思五部大论一一戒律、俱舍、因明、中观和《现观庄严论》为主的大经大论。如果没有闻思，遇到深奥的问题就会不知方向。因此，无论是一般的佛教徒，还是佛教学者，都应注意这个问题。同时也不能放弃修心法门，否则即使在理论或学术上有所成就，在遇到烦恼、痛苦，以及面对死亡时，也会不知所措。总之，在终生当中，大家都要重视闻、思、修这三个字，可以说这就是我们人生的定位或方向。如果闻思修特别好，不管你是出家人，还是在家人，都有非常重大的意义！乙二、顶礼本尊：本论的科判，是按照喇拉曲智仁波切所作的《修心利刃轮略释》的科判标注的。顶礼忿怒大威德！作者法护或达玛绕杰达，所顶礼的本尊是忿怒大威德。大家都清楚，文殊菩萨分寂静文殊和忿怒文殊两种，寂静文殊指五文殊为主的文殊菩萨，忿怒文殊就是大威德。在不同续部和修法当中，无论是寂静文殊还是忿怒文殊，都有各种不同的身相和标帜。在藏传佛教格鲁派的密法里面，大威德的续部和修法相当多，无论是高僧大德还是一般的修行人，都经常念修。当然，作者的大威德修法由阿底峡尊者创立的噶当派一脉相承。有些历史上说，作者一辈子修持大威德，无论到哪里，都随身携带一幅大威德的唐卡。有一次，恒河边出现很多外道，准备摧毁佛法。作者猛厉祈祷大威德本尊，但没有任何验相。于是作者显现忿怒相，在大威德唐卡上猛力拍了一巴掌，大威德马上显现各种神变，降伏了所有外道，佛教才躲过一场劫难。后来，达玛绕杰达将这幅大威德唐卡交给阿底峡尊者，尊者将之带入藏地，供奉在热振寺内。不知现在还有没有？据说在这张唐卡上，作者留下的掌迹非常清晰。因此，无论是佛教还是个人，在出现一些实在无法应对的违缘时，都应祈祷大威德，这非常重要！在宁玛派中，麦彭仁波切造有很多大威德的修法仪轨，很多道友经常都在念诵大威德心咒甲二（论义）分二：一、总说行者修心法；二、别说如何修心。乙一、总说行者修心法：如孔雀游乌毒林，虽有药圃善严饰，孔雀群会不喜彼，依乌毒精自生存。我看了一些本论的汉文译本，都与藏文的原意有出入，所以就重新作了翻译。但为了保留它的原貌，我的译文并非现代语体，因为很多佛经、论典的翻译，完全用白话都很难表达。可能就像这部论典的藏文，并不是特别好懂一样，我的翻译也比较难懂。譬如，孔雀在长有乌头等具毒植物的茂密森林中，自由自在地漫步、飞翔、嬉戏、游玩，虽然里面有种植各种妙药的园子，和极善严饰的鲜花、绿草等，但所有孔雀都不喜欢它们，因为它们更愿意依靠乌头等有毒食物的精华或营养让自己生存。从这个比喻可以看出，孔雀不但能区分何种食物或药物有毒，而且它还具有超常的解毒能力。所以，《本草纲目》云：“孔雀辟恶，能解大毒、百毒及药毒。”而乌鸦等动物就不具备这种能力，它们都害怕、排斥有毒的食品或药品。在对待贪嗔痴等烦恼方面，因为根机不同，三类修行人有三种不同的面对 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。小乘行人特别害怕生起烦恼，所以就尽量逃避、远离,或以智慧断除。有菩提心的大乘显宗行人则采用转依的方法，既不避开，也不接近，而以菩提心等窍诀将特别可怕的烦恼变为修行的助缘，使之不再成为修道的违缘。大乘密宗行人则直接将之转为道用，即认识它的本面，使之变成增长觉性的方便。也就是说，不认识烦恼的本体，烦恼就是烦恼；认识烦恼的本体，烦恼就变为智慧。表面看来，密乘行人直接享用贪嗔痴，实际上他们已经把烦恼变成智慧。虽然这就是密乘的殊胜所在，但很多劣根者或钝根者都不懂这个道理。与大乘显宗、密宗对待烦恼的态度一样，孔雀对待毒也有两种层次：一、毒不但不能害它，它还能将毒转变为自己生活的助缘；二、它的体力和羽翼的色彩反而会因此更加增上。很多格言都这样讲过。以上讲了比喻，下面讲比喻所表达的意义：勇士入于轮回林，安乐福苑虽严饰，诸位勇士不贪执，苦林菩萨自生存。3德，亦名自在行，亦名正说者。此颂很重要！所谓勇士，即菩萨。为什么将菩萨称为勇士呢？因为，凡夫人一旦出现烦恼和痛苦，就特别害怕、怯懦；而真正的菩萨，不但不惧轮回的痛苦和烦恼，还能以自己的智慧和慈悲将之摧伏。所以，在《入菩萨行论》《入菩萨行论》：“奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻彼苦，力克嗔等敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。和《大乘庄严经论》《大乘庄严经论》：“应知诸菩萨，亦名摩诃萨，亦名有慧者，亦名上成就，亦名降伏子，亦名降伏持,当中，都将菩萨称为勇士。作为菩萨勇士，当他们入于三界轮回的密林中时，虽然有名声、地位、财富以及严饰的安乐福苑等，但因他们已经懂得现空无二，所以根本不会贪执。《大乘庄严经论》云：“观法如知幻，观生如入苑，若成若不成，惑苦皆无怖。”因为菩萨勇士通达一切万法空性如幻，所以对轮回中的生老死病等痛苦和贪嗔痴等烦恼就不会产生恐怖心，面对成功、失败，富裕、贫穷，漂亮、丑陋等，也会视为游戏，不会产生任何欣厌之情。而凡夫人，成功则欢喜、快乐，失败则痛苦、悲伤。这是很不好的。很多大德经常在修心法门中讲：人快乐并不一定好，因为会耗尽福德；而痛苦也不一定不好，因为能净除罪障。这种解释方法，我们以前都没有听过，所以大家都厌苦欣乐。其实，在快乐时，更应心生畏惧；在痛苦时，更应心生欢喜。在这方面，菩萨是我们的榜样。因为他住于轮回中时，不但不以自私自利心贪执安乐，还以对众生强烈的悲悯心，一直生存于痛苦的森林当中。正因如此，诸佛菩萨化现的高僧大德，才日日夜夜不休不眠地从事着利益众生的事业，除了利益众生之外，再也没有任何其他事情。可能很多人都想不通：他有吃有穿，为什么不好好享受，非要到各种环境当中，与具深重烦恼的众生接触？其实，这与空性和大悲有密切关系，如果没有空性智慧和大悲心，就没有勇气面对众生，更不可能解除众生的痛苦；若有证悟空性的智慧和利益众生的大悲心，不但有能力利益众生，世间一切魔众也不可能对他制造任何违缘。女《《万善同归集》云：“菩萨成就二法，魔不能坏。一者观诸法空，二者不舍一切众生。”亦名能降伏，亦名降伏牙，亦名为勇猛，亦名为上圣，亦名为导师，亦名大名称，亦名为有悲，亦名大福其实，我们平时所谓的违缘，比如魔众前来危害，自己着魔了等，都是在自私自利和实有执著的脓疮上开始出现苦楚。如果具有不舍众生的大悲心，并对诸法空性生起定解，一切人和非人都不可能危害，所有违缘都会荡然无存。因为，在空性、大悲的境界中，根本没有所谓的痛苦。所以，诸佛菩萨及其化现的高僧大德，才能在轮回中舍弃安乐、取受痛苦，为了众生获得利益，自己付出再大的牺牲也在所不惜。我相信，如果大家相续中具有菩提心，只要是众生的事情，就愿意付出。如果没有利他心，虽然开会时讲得特别漂亮，但下来稍微行持就会打退堂鼓，因为自己得不到名声、利益。若是自己的事情，再苦再累也愿意。在现在社会中，这是经常看得到的。其实，精进利益众生，才能最大限度地利益自己。所以大家一定要有利他心，就像有些大乘佛教徒一样，为众生奉献，没有丝毫怨言和痛苦。欣受快乐之懦夫，是以怯懦感痛苦，欣受痛苦彼菩萨，是以勇力恒安乐。颂词说：欣受快乐的懦夫，心特别怯懦的缘故，会经常感受痛苦。所以，即使是人群中极其阳光、灿烂的高官、富翁、帅男、靓女，若没有修心的力量，都不会快乐。若我们仔细观察，就会发现：无论是拥有亿万身家的富翁，还是成千上万人尊崇的领导，或数以万计粉丝崇拜的明星，在遇到生老死病等苦，或在名声、地位等方面遭遇挫折时，都会无比痛苦。因此，硬实力和软实力人都需要。所谓硬实力，就是外在的财富、地位等；所谓软实力，就是内在的信心、悲心、智慧，或道德、学问等。如果人只有硬实力，没有软实力，一旦硬实力受创，心就会崩溃。现在世间，为什么自杀率居高不下？就是因为他们已经绝望，才不得不走上这一条路。如果是一个具有软实力的人，像阿底峡尊者等菩萨，在出现家破人亡、生意衰败等重大违缘时，不仅不会自杀，反而会笑得特别开心。因此，内心具有智慧和悲心，比外在拥有财富等更为重要！颂词说：欣受痛苦的菩萨，具有勇力的缘故，会恒时感受安乐。讲得很清楚，菩萨在利益众生的过程中，能欣然承受痛苦，是因为具有勇力。不过要培养出勇力来，需要长时修学大乘佛教的智慧和悲心。昨前天，我与几个慈慧人一起给几位贫困大学生一些学费，事后一位同学单独跟我说：“我很穷，您很有福报。非常感谢！”我跟他开玩笑：“在我肚皮里面，有比钱更重要的智慧和悲心，比较起来，你比我更穷。”虽然这是开玩笑的话，但与从来没有好好学过佛的学生相比，在这方面我还是有一点自信。如果哪位菩萨具有勇力，他就会恒时安乐。比如：米拉日巴尊者在山洞中修行时，一群一无所获的猎人闯了进来，因为饥饿难耐，他们对米拉日巴尊者说：您可不可以给我们一点吃的？米拉日巴说：我平时吃的就是荨麻，你们煮荨麻吃吧。猎人冋：你有没有酥油或调味品？米拉日巴说：我没用酥油和调味品已经好几年了，这些在荨麻里面有。猎人说：无论如何你要给一点盐巴吧！米拉日巴说：我没有用盐巴已经好几年了，荨麻里面有盐巴。虽然猎人都认为他的生活很可怜，但尊者却无比安乐。可见，人只要有满足感和修行的功德，没有外在的财富、名声等，生活反而会更加快乐。《杂阿含经》中云：“若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患，一切忧苦消灭尽，犹如莲花不著水。”因此，只要像莲花不著水一样，灭尽贪爱世间的心念，一切尘世间的忧苦和劳累都不会有。而真正的菩萨，就具有这种出淤泥而不染的功德，所以在他面前，所有痛苦全都销声匿迹。当然，身处轮回的菩萨，表面看来也会有生病、劳累、伤心等，但与怯懦的凡夫整天都为了自己而感受连绵不断的痛苦，完全是不相同的。不要说获得一地菩萨以上的境界，只要真正发起大乘世俗菩提心，在生活中无论遇到什么境遇，都能坦然、乐观地面对。所以，快乐并不一定建立在人们特别执著的金钱、财富、婚姻等外境上。如果必须在这之上建立，那拥有它们就一定会得到快乐，但事实并非如此，因为想象并不等于现实，爬到山顶必须返回低谷。而具有大悲的菩萨，住于世间则恒时安乐。虽然很多世俗人都认为修行人很可怜，但真正可怜的却是他们，我想通过测试，这样的结论完全可以得出。所以，大乘的理念非常值得学习。如果真正具有相同的修行体验，虽然表面看来跟凡夫人一模一样，比如说话、吃饭、走路等，但实际上，在智慧、悲心、方便等方面已经远远超越。如《大萨遮尼干子所说经》云：“菩萨大悲力，奋迅方便智，住圣无上处，而现凡夫事。”因此，真正具有修行境界的人，从表面上不一定能看得出来。比如：以前我认为某人修行很好，结果他遇到对境生起烦恼，哭的声音比谁都大，让我大失所望；而我认为修行特别差的，在遇到不好的对境时，笑的声音比谁都响，让我生起很大的信心。但是，长期修行的人和不修行的人，还是有很大差别。有些人嘴巴上说得特别漂亮，但从来没有修过，在遇到烦恼和不如意事时，就会极其脆弱。而长期修行的人，虽然会因前世业力现前烦恼，或者伤心、焦虑、不安，但在很快的时间当中，就会恢复到修行的状态，就像倒在地上的勇士会马上站起来一样。所以，长期修行非常重要！至于平时修行，不但自己要认真念诵，还应着重修持菩提心和空性，这非常重要！最近我一直倡导大家念“怀业祈祷文”，希望在座的各位，和以后听光盘、看 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 的人，都能发愿在一年半中念一万遍。我算了一下，如果每天念二十遍，就可以完成。这并不需要花很长时间，只不过看自己能否坚持。对此，我也发愿：凡参与者，生生世世不离上师三宝，生生世世共同闻思修行、弘法利生。希望大家都这样发愿，并积极参与，其善根非常大！以前，上师如意宝在世时，每天都要求僧众念五遍，还出钱供养，以让大家生生世世弘扬佛法，现在门措上师也继承了这种传统。而我不敢长期要求，只希望大家能在一年半中，每天念二十遍。也可在五天当中念一百遍，刚才我在车上念了一百遍，并不需要很长时间。虽然算起来很容易，大家都愿意举手参加，但真正做时，也不是那么简单。但不管怎么样，大家都要好好发愿，这也是一种修心。通过这种力量，一方面能弘扬佛法，一方面能以这种修心利刃摧毁烦恼的敌人，让自己获得大自在佛陀的王位。此福已得一切智摧伏一切过患敌生老病死犹波涛愿度有海诸有情回向偈：所南德义檀嘉热巴涅托内尼波札南潘协将杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶哲波措利卓瓦卓瓦效