从〈〈弟子规>看“忍〞的五重境界中国传统文化注重“修齐治平〞,认为了修身是齐家、治国、平天下的根底.“忍〞作为了修身的内容之一,具有深刻的内涵和丰富的外延,既
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达了一个人修养的上下,又影响到其身心的健康和境遇的顺逆,所以孔子告诫弟子：“小不忍,那么乱大谋〞.在崇尚竞争、追逐个性的今天,人们往往将“忍〞简洁等同于逆来顺受,认为了这是封建愚民思想的产物而加以排斥或批判.这种理解是狭隘和片面的.本文拟从传统文化启蒙经典<弟子规>入手,厘清“忍〞的五重境界,以期更好地理解和学习传统文化.一、言语忍,忿自泯一一力忍古人早就认识到言语粗鲁、性格暴躁对于个人、家庭乃至社会的严重危害,要求人们从“忍〞字入手,克己复礼,逐步到达“温良恭俭让〞的境界.<弟子规>秉承了这一文化传统,主张在家庭生活和日常起居中培养、锻炼良好的道德修养.对于“忍〞的修持,首先表达在家庭内部、兄弟之间：“兄道友,弟道恭,兄弟睦,孝在中.财物轻,怨何生？言语忍,忿自泯.〞兄弟之间只有把物质财富看得轻淡一些,在言谈举止上相互谦让,才能和睦相处.进而再根据“事诸父,如事父；事诸兄,如事兄〞的原那么,将这种“忍〞的精神迁移到亲戚、朋友、同学、同事之间.笔者之所以将这种“忍〞称为了“力忍〞,是由于：第一,它的伦理根底是兄弟友谊,无论是财物或言语上的忍让,针对的都是家庭内部成员,一旦超越这个界限,就很难得到真正的实行.第二,由于财物安排无法做到绝对公平,忍让的一方往往是外表的“忍〞和内心的“怨〞同时并存,容易造成心理失衡.这种心虽不满但能努力克制的“忍〞,在道德上是高尚的,它有助于维护家庭和睦、社会和谐；对于忍让的主体来说,又会由于心理失衡导致抑郁、焦虑等健康问
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,具有一定的危害性.所以,这种“力忍〞有待于升华为了“忍〞的第二重境界.二、恩欲报,怨欲忘——忘忍<弟子规>要求人们努力做到“泛爱众,而亲仁〞,将家庭内部的谦虚忍让等美德扩充、迁移到整个社会,努力做到“恩欲报,怨欲忘,报怨短,报恩长〞,即在与人交往中不斤斤计较利害得失,感恩他人的荫庇、指导或帮助,忘却自己受到的委屈、侮辱或抱怨.任何人的成长与进步,都离不开国家的荫庇、父母的养育、师长的教诲和他人的帮助,所以要常怀感恩之心,用自己的知识、技能、财富等回报社会.在生活中谱遇委屈或仇怨时,要懂得自我调适,不拿别人的错误惩罚自己,努力忘却这些不愉快的经历.用今天心理学的语言描述,就是要经常清理自己的心理垃圾,始终保持感恩和愉悦的心情.同“力忍〞相比,“忘忍〞更注重心与行的统一,以更加平和的态度待人处事,有助于维持主体的身心平衡.问题在于,二者都在不自觉中把忍让者本身置于道德的高点,容易无视对自我的检查与修正.因此,“忘忍〞有必要进一步升华三、有那么改,无加警一一反忍中国传统文化格外重视内视自省,强调“行有不得,反求诸己〞,对待人生的各种境遇,既不怨天,亦不尤人,而是首先从自己身上找原因.当然,能够像曾子那样主动做到“日三省吾身〞的,毕竟只是极少数,所以<弟子规>主张利用日常生活中的各种机缘反躬自省,不断提升自身的道德修养.遇到利益安排、言语争执等问题,不仅要保持谦虚、克制的忍让态度,而且要认真思考造成纷争的原因,打量对方的善恶对错,省思自己的言行举止,做到“见人善,即思齐,纵去远,以渐跻.见人恶,即内省,有那么改,无加警〞.这样,把逆境中的牢骚、抱怨和不满等情绪,转化为了自我剖析的机缘,升华为了自我改良的动力,通过提高自身修养、调整处事
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,可以防止类似情况的再次发生.“反忍〞在处理方式上属于主动,但在机缘选择上属于被动.假设想更好地提升道德修养,就需要进一步升华为了：四、闻誉恐,闻过欣——喜忍中国传统文化讲究“闻过那么喜〞,把那些勇于批评自己过失的人列为了“益者三友〞之一.只有积极主动、持续不断地改正自新,才能逐渐完善自身的道德修养,逐渐接近传统文化的理想人格（如佛教的佛、菩萨；儒家的圣人、贤人；道教的真人、仙人等）.<弟子规>作为了传统文化的启蒙经典,更是谆谆告诫人们：“闻过怒,闻誉乐,损友来,益友却.闻誉恐,闻过欣,直谅士,渐相亲.〞当有人指责、批评我们的过失时,不仅不要生气、动怒,而且要以喜悦的心情予以接纳,正是这些批评和指责,才使我们更快速、更清醒地认识到自己的缺点和缺乏,才使我们有机会更好地改正错误、弥补过失,做到“过能改,回于无〞.把人生的各种逆缘逆境,都当作帮助自己完善理想人格的绝佳时机,这是“喜忍〞精神的精髓所在.同“力忍〞、“忘忍〞、“反忍〞相比,“喜忍〞明显处于一种更高的精神境界,它以高兴心对待常人眼中的不平、不顺,以悦纳心对待他人的指责与批评,与传统文化倡导的理想人格已经非常接近.同时,“喜忍〞和前面三重境界的共同之处在于,其着眼点均在于个体的自身修养,包含他人在内的客观环境,仅是促使或帮助个体提升修养水平的工具而已.因此,这四重境界均局限于“独善其身〞之内,假设想实现“兼善天下〞,还需要升华到“忍〞的最高境界.五、善相劝,德皆建一一慈忍在中国传统文化的视角里,修身与齐家、治国、平天下是对立统一的,增强自身修养本身就是治理国家、教化人民的重要内容.因此,“忍〞的最高境界也必定是超越于“独善其身〞之上的.<弟子规>告诉我们,在谱遇他人的指责、批评或诋毁时,如果经过内视自省,发现的确错在对方而不是自己,就要本着慈悲、怜悯的胸怀,真诚地帮助对方认识和改正错误.这里需要注意的是：第一,劝谏的态度要谦和宽厚,“刻薄语,秽污词,市井气,切戒之〞,善巧方便地帮对方指出错误.第二,在不涉及大是大非等原那么问题的前提下,要为了对方的过失或错误严格保密,做到“人有短,切莫揭；人有私,切莫说〞,给对方改正向善的时机.第三,要以正面鼓舞为了主,做到“道人善,即是善,人知之,愈思勉〞,通过肯定其优点与长处激发其向善之心,防止“扬人恶,即是恶,疾之甚,祸且作〞.“慈忍〞要求我们感谢恩人、原谅仇人,帮助苦人、救济穷人,调伏狂人、教导愚人,鼓舞善人、感化恶人,警策懒人、唤醒迷人.这既是“忍〞的最高境界,又充分表达了传统文化“爱众〞、“亲仁〞的精神追求.参考
书
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目:<论语-卫灵公第十五>.<论语•学而第一>：“曾子曰：’吾日三省吾身：为了人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’〞<论语•季氏第十六>：“孔子曰：’益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.〞
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