文献学整理学术名词

文獻學　按照國際標準，“文獻”的定義是“記録有知識和信息的一切載體”，按載體説，包括紙草文獻、泥板文獻、甲骨文獻、金文文獻、石刻文獻、簡牘文獻、紙質文獻、音像文獻、機讀文獻等。但就古文獻學研究的領域來説，“文獻”的通常理解是具有歷史價值的圖書文物資料。正是從這個意義上，目前把研究古文獻的存在形式，研究古文獻形成和發展的歷史，研究對古文獻如何進行鑒别、分類、編目、檢索乃至整理的學科，總稱爲“文獻學”。亦有人將之等同於“古籍整理學”，實則“文獻學”的研究範疇要比古籍整理學”更爲廣闊。今人的文獻學著述，主要有張舜徽《中國文獻學》（中州書畫社１９８２年版）、洪湛侯《文獻學新編》（杭州大學出版社１９９４年版）、孫欽善《中國文獻學史》（中華書局１９９４年版）、杜澤遜《文獻學概要》（中華書局２００１年版）等。古籍整理學　以古籍爲研究對象，以目録學、版本學、校勘學爲研究基礎，以恢復古籍原貌並使之便於今人閲讀爲研究目的，理論與實際技能相結合的專門學科，即古籍整理學。古籍整理學主要研究整理古籍的各種具體方式，如影印、標點、校勘、注釋、今譯、輯佚、索引、資料彙編等，同時也研究整理古籍過程中各種問題，如怎樣選擇底本和參校本，怎樣正確使用標點符號，怎樣合理運用校勘 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，乃至怎樣編寫前言和附録等。今人的古籍整理學著述，主要有黄永年《古籍整理概論》（上海書店出版社２００１年版）、程毅中《古籍整理淺談》（北京燕山出版社２００１年版）、劉琳《古籍整理學》（四川大學出版社２００３年版）、曹林娣《古籍整理概論》（北京大學出版社２００６年版）等。影　印　影印是古籍整理的一種常用的形式。影印本專指採用照相或電腦掃描複製的方法出版的古籍。影印古籍以其動機有别而有不同的形制，如果主要爲了保存古籍原本舊貌，則行款、版式連同裝訂樣式，一切悉仍其舊；如果主要爲了擴大流通，則從降低印製成本計，亦可改變原來的版式，重新割裱縮印（上下兩欄四拼一，或上下三欄九拼一）。影印的首要工作是選擇好的底本，其次還要撰寫具有一定學術質量的影印説明，編製必要的目録和索引，並附録相關糾謬著述或研究資料。點　校　點校是當代通常採用的古籍整理形式，也是古籍整理諸種形式中最基本最切合實用的一種整理形式。“點”即標點，“校”即校勘。經過標點和校勘的新版古籍整理圖書，稱爲“點校本”。古籍整理所使用的標點符號，亦依據１９９０年國家語言文字工作委員會和新聞出版署共同修訂發佈的《標點符號使用法》（語文出版社１９９０年３月版）。古籍整理的校勘方法，大扺依循陳垣《校勘學釋例》總結的“校勘四法”。爲細化點校的原則，中華書局曾根據點校“二十四史”的經驗，於１９９１年組織專人撰寫有《古籍校點釋例》，刊登在中華書局編《書品》１９９１年第４期。後《古籍整理出版情況簡報》（全國古籍整理出版規劃領導小組辦公室編）１９９９年曾予以轉載。斷　句　斷句又稱句讀、圈斷、圈點，是古籍標點的一種簡單形式，一般止在句絕處施以句號（。）或黑點（。），在句中短暫停留處施以讀號（、），古之讀號類似於今天新式標點的頓號。斷句多應用於影印古籍，如中華書局１９６５年影印的《四庫全書總目》、１９７７年影印的清胡克家刻《文選》、１９９０年影印的清刻《全唐文》等，皆曾爲之斷句。斷句作爲簡要的古籍標點形式，間亦用於新整理的排印本，如中華書局自上世紀８０年代開始出版的《學術筆記叢刊》（包括《陔餘叢考》、《義門讀書記》等），因爲所確定的讀者對象主要面向學術界，故其整理形式從簡，只作斷句，不加新式標點。全式標點　全式標點是指在標點中除了使用新式標點諸種符號外，還特别使用了專名綫。專名綫是古籍整理特有的標誌符號，分直綫（_____）和曲綫（﹏﹏﹏）兩種，直綫用於人名、地名、國家名、民族名或其他各種專用名稱，在新式標點符號中没有與它相對應的符號；而曲綫則用於書名、篇名，類同於新式標點符號中的書名號（《》）。全式標點多用於繁體直排本，中華書局點校本“二十四史”最稱典型。全式標點有時亦用於繁體橫排本，如今人錢鍾書的《管錐編》（中華書局１９７９年版）即屬此例。彙　校　彙校又稱會校、集校，是以校勘諸本異同爲主要任務的一種古籍整理方式。彙校的重要條件是版本的採集必須齊備，對於版本的源流正變要有深入研究。關於諸本異文的處理，既不能簡單臚列，也不能率然芟夷，凡有所取捨，必在校記中一一説明。如擬斷以己意，則應提出史料佐證。惟其如此，方能保證經過彙校而成的本子，在文字上既優於現存諸本，在史料上又能爲研究者提供更多的參考。如今人謝保成的《貞觀政要集校》（中華書局２００３年版），據其卷首《集校所據貞觀政要鈔本刊本》所列，主校本即有四種，參校本則有十八種之多。又據其《集校所據唐宋史籍、文獻》所列，所引用的史籍、文獻（如《通典》、《唐會要》、《册府元龜》等）亦達十多種。校　注　校注又稱校釋，或但稱注（如《詩品注》）、故（如《楚辭解故》）、訓（如《尚書注訓》）、解（如《詩經直解》）等，名異而實同，均屬於有校勘有注釋的一種注釋形式。其校勘方面的要求，可參看本書的校勘學術語部分。其注釋方面，則主要包括注音、釋詞、疏解句子大意等。注釋之體始於漢代，如馬融《毛詩注》、鄭玄《三禮注》等皆其名著。魏晉以下，校注大盛。時至今日，注釋樣式繁多，大抵可分爲繁簡兩種不同類型。簡注較爲通俗，一般不作校勘，出注較少，且不引書證。而詳注則校勘與注釋並重，注釋則偏於考史和詮解典故，一般會引録出處原文，以爲信據。以中華書局出版的兩種《莊子》注本爲例，１９８２年版《莊子淺注》屬於簡注，而１９６１年版《莊子集釋》則爲詳注。箋　注　箋注是在舊注基礎上另作新注的一種注釋形式。東漢鄭玄依託毛注而成《毛詩箋》，是爲箋注之始。鄭玄《六藝論》謂“注《詩》宗毛爲主，其義若隱略，則更 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明；如有不同，即下己意，使可識别也”，這説明箋注大多前有依傍，而其自注則兼具補注、疏解、辨正等多種功用。清人郝懿行《禮記箋》、孫星衍《尚書箋》等，皆爲箋注體名著。亦有名爲校箋者，則其校勘用力爲多。如今人徐震堮的《世説新語校箋》（中華書局１９８４年版），其《前言》謂“本書用涵芬樓影印明袁氏嘉趣堂本作爲底本，校以唐寫本、影印金澤文庫所藏宋本、沈寶硯據傳是樓藏宋槧本所作校語、明凌瀛初刻批點本及王先謙思賢精舍刻本”；又謂“引用諸家之説，皆注明出處，其中劉辰翁、劉應登、王世懋的評語，見於凌刻本；嚴復語取之華東師範大學圖書館所藏盛氏愚齋藏書《世説新語》眉批，全書僅寥寥數條”，足見其書校與箋一併看重。疏　證　疏證又稱注疏、義疏、正義，是既講解原文、又詮釋舊注的一種注釋形式。較早者如南朝梁皇侃的《論語集解義疏》，即是取三國魏何晏《論語集解》爲底本，並參酌江熙所集十三家注而寫成。其《論語集解義疏序》説:“侃今之講，先通何集，若江集中諸人有可採者，亦附而申之。其又别有通儒解釋與何集無好者，亦引取爲説，以示廣聞也。”今人如楊樹達的《論語疏證》（上海古籍出版社１９８６年版），其《凡例》開宗明義，第一條謂“本書宗旨在疏通孔子學説，首取《論語》本書之文前後互證，次取群經諸子及四史爲證，無證者則闕之”；第二條謂“證文次第，以訓解字義、説明文句者居前，發明學説者次之，以事例爲證者又次之，旁證推衍之文又次之。大致由淺入深，由近及遠，取便學者之通曉而已”；第八條謂“本書訓説大致以朱子《集注》爲主，其後儒勝義長於朱説者，則取後儒之説。心有未安，乃下己意焉”。集　解　集解又稱集傳、集注、集疏、集釋，此種注釋形式，旨在集合諸家所長，並參以己見，合爲一書。較早者如三國魏何晏的《論語集解》，採集孔安國、包咸、馬融、鄭玄、王肅等人之説，對諸家説法皆不滿意，則獨下己意。今人如楊伯峻的《列子集釋》（中華書局１９７９年版），卷首《例略》第一條云:“本書除《列子》正文外，其注釋考證分爲四類，依次排列:（甲）晉人張湛之《注》，（乙）唐人盧重玄之《解》，（丙）有關《列子》本文以及張《注》、盧《解》之校勘、訓詁與考據，（丁）唐人殷敬順所纂與宋人陳景元所補之《釋文》之考證。”至於本書的校勘，《例略》第二條以下諸條，亦有詳盡的説明。他如王利器的《顔氏家訓集解》（上海古籍出版社１９８０年版）、黄懷信的《鶡冠子彙校集注》（中華書局２００４年版）等，均取此種體例。今　譯　今譯就是把古代漢語翻譯成現代漢語，即把文言文翻譯成語體文。一般和注釋並行，稱注譯或譯注，亦有逕稱今譯，而實則有注有譯者。古籍今譯的原則，大體遵循嚴復《天演論•譯例言》所提出的“信”、“達”、“雅”三條標準:“信”就是忠實於原文，“達”就是文義暢達，“雅”就是譯文要有文采。比較而言，“信”、“達”尤爲重要。今譯的具體做法，亦有“直譯”、“意譯”、“神譯”三種不同的境界:“直譯”是説一句對一句的翻譯，信守原文的基本格局；“意譯”是説不拘泥於原文格局，爲突出其内在含義，可以略作補充説明；“神譯”是説韻文（詩、賦、詞、曲、駢文等）的翻譯可以有更多的創造，以期能够表達原文的神韻。一般地説，叙事、議論性的文字（如經部、史部、子部書）宜於直譯；直譯而不能曲盡其旨者（如集部書），宜於意譯；韻文之類，則可以神譯。今人的譯本，如楊伯峻的《論語譯注》（中華書局１９６０年版）、沈玉成的《左傳譯文》（中華書局１９８１年版）、陳鼓應的《莊子今注今譯》（中華書局１９９４年版）、余冠英的《詩經選》（人民文學出版社１９５８年版）等，堪稱今譯成功的範例。選　本　選本又稱選輯、選編、選集、别裁ꎬ與“全書”、“全集”、“總集”等對言，是指從多人或一人的著述中選取部分内容另編爲一種新書。選本的内容和體例多種多樣ꎬ舉凡經、史、子、集四部書，歷代皆有選本。以集部詩文集類書爲例，有獨個作者的選本，有多個作者的選本；有通代選本，有斷代選本；有是詩文合選本，有止是詩的選本，或文的選本。諸如此類，不勝枚舉。而南朝梁蕭統的《文選》出現最早，今已爲人視同唐前詩文的總集。後來唐殷璠的《河嶽英靈集》、宋姚鉉的《唐文粹》、宋呂祖謙的《宋文鑒》、元方回的《瀛奎律髓》、明高棅的《唐詩品彙》、清吴楚材、吴調侯的《古文觀止》、蘅塘退士的《唐詩三百首》等，卷帙多寡雖有不同，但都屬於膾炙人口的佳作。詩文選本的體例約分爲三種，一種是按作者生活年代編次，一是按文體（如詩、賦、銘、表之類）分類編次，另一種則是按所收内容的性質（如禮制、樂律、天文、地理、刑法、財計之類）分類編次。詩文選本是中國古代文學批評的重要形式，一般附有注釋或短評，如魯迅所説，選本主要體現出的是選家的眼光，亦即其政治思想及文學主張。資料彙編　古籍整理除影印、點校原有版本外，還包括以古籍爲依託的諸種編纂形式，如編撰古籍書目、新編古籍叢書、輯纂古籍佚書等，而資料彙編亦是目前通常採用的一種編纂形式。資料彙編就是按照事先設定的主題和體例，將散見於諸書的有關資料彙編爲一書。今人所纂集的資料彙編，涉及文、史、哲各個學科，史學如《魏晉南北朝農民戰爭史料彙編》（張擇咸、朱大渭編，中華書局１９８０年版）、《明清史資料》（鄭天挺主編，天津人民出版社１９８０年版），哲學如《中國哲學史資料選輯》（中國社科院哲學所編，中華書局１９６２—１９９０年版）、《中國佛教思想資料選編》（全四卷，石峻、樓宇烈等編，中華書局１９８１—１９９２年版），文學則可以中華書局的《古典文學研究資料彙編》叢書（如《三曹資料彙編》、《蘇軾資料彙編》等）爲代表。其體例是廣泛蒐集歷代關於某個作家的評論資料，所引書目遍及史傳、方誌、總集、别集、筆記、詩話、各類選本等，按時代先後編次ꎬ頗有助於作家作品研究。避　諱　陳垣《史諱舉例序》説:“民國以前，凡文字上不得直書當代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之謂避諱。避諱爲中國特有之風俗，其風俗起於周，成於秦，盛於唐宋，其歷史垂二千年。其流弊足以淆亂古書，然反而利用之，則可以解釋古文書之疑滯，辨别古文書之真僞及時代，識者便焉。”歷代避諱所用的方法，大要有三種:（１）避諱改字，如秦諱“楚”改“荆”，諱“正”改“端”之類；（２）避諱空字，如許慎《説文》於禾部“秀”字（漢光武帝諱）、草部“莊”字（漢明帝諱）、火部“炟”字（漢章帝諱）等皆注曰“上諱”，作空圍而不書其字之類。（３）避諱缺筆，如唐諱“世”字作“卅”、“王世充”作“王充”之類。研究避諱的專書，除陳垣《史諱舉例》（中華書局１９６２年版）外，尚有周廣業《經史避名彙考》（北京圖書館出版社１９９９年版）、王彦坤《歷代避諱字彙典》（中州古籍出版社１９９７年版）。輯　佚　輯佚就是輯録散亡的古籍或文獻。古書輯佚始於南宋，鄭樵《通誌·校讎略》已論及輯佚的理論與方法，王應麟輯得《周易鄭氏注》和《三家詩考》，附見於他所纂集的類書《玉海》。明代輯佚已小有規模，惟體例不够謹嚴。輯佚的鼎盛期在清乾嘉兩朝，如梁啟超《中國近三百年學術史》所言，輯佚乃清人整理舊學的一大功績。輯佚的主要工作，一是恢復原書篇第，二是校正底本文字。輯佚的取材要廣泛，諸如類書（如《藝文類聚》、《太平御覽》等）、古注（如裴松之《三國志注》、李善《文選注》等）、總集（如《文選》、《文苑英華》等）、方誌（如《太平寰宇記》、《方輿勝覽》等）、金石（如《金石萃編》、《漢魏南北朝墓銘集釋》等）、出土文獻（如《敦煌石室遺書》、簡牘帛書等）等，皆應在爬梳範圍之内。好的輯佚本應該體例完善、輯録完備、出處詳明、考訂精審。辨　僞　辨僞就是考辨古籍的真僞。僞書的出現，從作者方面説，或欲託古傳書（如托名黄帝的《内經》等），或欲造僞補佚（如《古文尚書》等），或欲攻姦爭勝（如王肅撰《尚書》僞孔傳，以與鄭玄注相爭等），從書賈方面説，或出於酤名射利，或出於好事妄爲。辨僞的方法，明胡應麟《四部正訛》曾歸納爲八種:（一）核之《七略》，以觀其源；（２）核之群志，以觀其緒；（３）核之並世之言，以觀其稱；（４）核之異世之言，以觀其述；（５）核之文，以觀其體；（６）核之事，以觀其時；（７）核之撰者，以觀其託；（８）核之傳者，以觀其人。近人梁啟超則在《中國歷史研究法》中提出十二條辨僞公例，較胡氏所説尤爲細密。索　引　索引又稱引得、通檢，是查檢圖書資料的一種學術工具。古籍索引因爲檢索對象和功用的不同，可分爲三大類型:（１）字句索引，即逐字索引（如《李賀詩索引》）、字詞索引（如《文選索引》）和句子索引（如《十三經索引》）；（２）專名索引，即人名（如《史記人名索引》）、地名（如《三國志地名索引》）、職官（如《歷代職官表》）、篇目（如《蘇軾文集》附《篇目索引》）、書名（如《中國叢書綜録子目書名索引》）等索引；（３）主題索引，即關鍵詞索引（如《説苑引得》按“重要字眼”立目）或分類索引（如《元人文集篇目分類索引》等）。各種索引的立目標準雖有不同ꎬ但以其異稱作爲參見條目則屬於通例。索引或獨自成書ꎬ或附於檢索對象之後，可視具體情況而定。叙　例　叙例又稱叙録。叙録之體始自西漢劉向，劉向校中秘書，每校完一書，必寫一篇總結性的“叙録”，一則“條其篇目”，一則“撮其旨意”。叙録的具體内容大概有十項:（１）著録書名和篇目；（２）叙述此次校讎原委；（３）介紹著者生平；（４）説明其書性質和書名含義；（５） 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 其書編次類例；（６）考辨其書之真僞；（７）增補其書佚文；（８）評論其思想和史實；（９）探究其學術源流；（１０）判斷其學術價值。現在通行的古籍書目提要，以及古籍整理圖書的點校説明，皆可視爲劉向“叙録”之流變。古籍整理圖書的點校説明（或稱出版説明、前言、叙言等），其内容一般應包括五個方面:（１）古籍的作者（原撰人、編注者）生平；（２）古籍的内容評價；（３）古籍的版本源流；（４）此次整理的體例（底本、校本、點校原則等）；（５）曾參考何種文獻（何人成果）。其中的第四個方面，也可以單獨寫成點校凡例，置於點校説明之後。附　録　附録是指正文後附載的各類資料，古籍有附録，古已有之，當今的古籍整理圖書，尤須注重搜集和附録相關研究資料。通常需要附録的資料，主要是:（１）本書的書目著録和版本序跋；（２）作者的傳記資料（史傳、年譜等）；（３）前人對作者和本書的評論資料。所附録的資料不外兩大類，一是原書舊有的，二是整理者新輯的，兩者宜分開編排，以免混淆原書舊貌。