道德经全文

道德经全文第一章:道,可道,非常道。名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。第二章:天下皆知美之为美,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相与,前后相随。恒也。就是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作焉而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而弗居。夫唯弗居,就是以不去。第三章:不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。就是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。第四章:道冲而用之或不盈,渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,与其光,同其尘,湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先。第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。第六章:谷神不死,就是谓玄牝。玄牝之门,就是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。第七章:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。就是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。第八章:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。第九章:持而盈之,不如其巳;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。第十章:载营魄抱一,能无离乎？专气致柔,能如婴儿乎？涤除玄鉴,能如疵乎？爱民治国,能无为乎？天门开阖,能为雌乎？明白四达,能无知乎？第十一章:三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。第十二章:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。就是以圣人为腹不为目,故去彼取此。第十三章:宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠,为下得之若惊,失之若惊,就是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患？故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。第十四章:视之不见名曰夷;听之不闻名曰希;搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。就是谓无状之状,无物之象,就是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,就是谓道纪。第十五章:古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫焉若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;澹兮其若海;飂兮若无止。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。第十六章:致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。第十七章:太上,下知有之。其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:我自然。第十八章:大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不与,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。第十九章:绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少思寡欲。第二十章:绝学无忧。唯之与阿,相去几何？美之与恶,相去若何？人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆;沌沌兮如婴儿之未孩;儡儡兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮其若海;飂兮若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。第二十一章:孔德之容,惟道就是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第二十二章:曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。就是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自就是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉！诚全而归之。第二十三章:希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久,而况于人乎？故从事于道者,道者,同于道;德者同于德;失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足,焉有不信焉。第二十四章:企者不立;跨者不行;自见者不明;自就是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。其在道也,曰馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。第二十五章:有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改。周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。第二十六章:重为轻根,静为躁君。就是以君子终日行不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下？轻则失本,躁则失君。第二十七章:善行无辙迹,善言无瑕谪;善数不用筹策;善闭无关楗而不可开,善结无绳约而不可解。就是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。就是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,就是谓要妙。第二十八章:知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归于婴儿。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。朴散则为器,圣人用之则为官长,故大智不割。第二十九章:将欲取天下而为之,吾见其不得巳。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。就是以圣人无为,故无败;无执,故无失。故物或行或随;或嘘或吹;或强或羸;或挫或隳。就是以圣人去甚,去奢,去泰。第三十章:以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善有果而巳,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得巳,果而勿强。物壮则老,就是谓不道,不道早巳。第三十一章:夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者,不祥之器,非君子之器,不得巳而用之。恬淡为止,胜而不美。而美之者,就是乐煞人。夫乐煞人者,则不可得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。煞人之众,以悲哀泣之。战胜,以丧礼处之。第三十二章:道常无名,朴虽小,天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下,犹川谷之于江海。第三十三章:知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志,不失其所者久。死而不亡者寿。第三十四章:大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。第三十五章:执大象,天下往。往而不害,安平泰。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。第三十六章:将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必故与之。就是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。第三十七章:道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。第三十八章:上德不德,就是以有德;下德不失德,就是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。前识者,道之华而愚之始。就是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。第三十九章:昔之得一者,。天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯得一以为天下贞。其致之,天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。就是以侯王自称孤、寡、不毂。此非以贱为本邪？非乎？故致舆无舆。不欲琭琭如玉,珞珞如石。第四十章:反者,道之动;弱者,道之用。天下万物生于有,有生于无。第四十一章:上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。第四十二章:道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为与。人之所恶,唯孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。第四十三章:天下之至柔,驰骋天下之至坚,无有入无间,吾就是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。第四十四章:名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚固甚爱必大费;多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。第四十五章:大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。第四十六章:天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。第四十七章:不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。就是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。第四十八章:为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。第四十九章:圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。第五十章:出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三。人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者,路行不遇兕虎,入军不被甲兵;兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。第五十一章:道生之,德畜之,物形之,势成之。就是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。就是谓玄德。第五十二章:天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃;就是为习常。第五十三章:使我介然有知,行于大道,唯施就是畏。大道甚夷,而民好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文采,带利剑,厌饮食,财货有余;就是为盗夸。非道也哉！第五十四章:善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。第五十五章:含德之厚,比于赤子。蜂趸不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,与之至也。知与曰常,知常曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早巳。第五十六章:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,与其光,同其尘,就是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。第五十七章:以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉？以此:天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。第五十八章:其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇,善复为妖,人之迷,其日固久。就是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。第五十九章:治人事天莫若啬。夫为啬,就是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。就是谓深根固柢,长生久视之道。第六十章:治大国若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。第六十一章:大国者下流,天下之牝,天下之交。牝常以静胜牡,以静为下。故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。第六十二章:道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有？故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得,有罪以免邪？故为天下贵。第六十三章:为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。就是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。就是以圣人犹难之。故终无难矣。第六十四章:其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。就是以圣人无为,故无败;无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。就是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然,而不敢为。第六十五章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,就是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣。然后乃至大顺。第六十六章:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。就是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。就是以圣人处上而民不重,处前而民不害。就是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。第六十七章:天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣！夫慈,以战则胜,以守则固,天将救之,以慈卫之。第六十八章:善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者不与;善用人者,为之下。就是谓不争之德,就是谓用人之力,就是谓配天古之极。第六十九章:用兵有言:吾不敢为主而为客;不敢进寸而退尺。就是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相如,哀者胜矣。第七十章:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,就是以不我知。知我者希,则我贵。就是以圣人被褐怀玉。第七十一章:知不知,上;不知知,病。夫唯病病,就是以不病。圣人不病,以其病病,就是以不病。第七十二章:民不畏威,则大威至无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,就是以不厌。就是以圣人自知,不自见;自爱,不自贵。故去彼取此。第七十三章:勇于敢则煞,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故？天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,颣然而善谋。天网恢恢,疏而不失。第七十四章:民不畏死,奈何以死惧之？若使民常畏死,而为奇者,吾得执而煞之,孰敢？常有司煞者煞。夫代司煞者煞,就是谓代大匠斫,夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。第七十五章:民之饥,以其上食税之多,就是以饥。民之难治,以其上之有为,就是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,就是以轻死。夫唯无以生为者,就是贤于贵生。第七十六章:人之生也柔弱,其死也坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。就是以兵强则不胜,木强则折。强大处下,柔弱处上。第七十七章:天之道,其犹张弓欤？高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。就是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。第七十八章:天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。就是以圣人云:受国之垢,就是谓社稷主;受国不祥,就是为天下王。正言若反。第七十九章:与大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善？就是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。第八十章:小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。第八十一章:信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。