隐语在古汉语中的应用

隐语在古汉语中的应用隐语在古汉语中的应用【摘要】隐语也叫“隐”或“瘦辞”。作为修辞手段，它的本质特征是暗示。隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象的广泛。到了近代，隐语发展成了歇后语和谜语。【关键词】文言文；隐语；修辞隐语又叫“隐”或“瘦辞”什么叫做隐呢？刘勰《文心雕龙》说：“情在词外曰隐。”（宋张戒《岁寒堂诗话》）意思是说，所要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达的情感意义不在词义本身，而是在词的意义之外。作为修辞学术语，隐语的本质特征是www.Lwlm.com，不把本意直接说出而借用别的词语来暗示。王力先生主编的《古代汉语》在谈到古汉语的修辞时，只讲了八个方面（稽古、引经、代称、倒置、隐喻、迂回、委婉和夸饰），没有提及隐语。郭锡良等编著的《古代汉语》讲了九个方面（引用、譬喻、代称、并提、互文、夸饰、倒置、委婉和省略），也没有谈及隐语。实际上，正如陆宗达先生所说，“古人以隐语为修辞手段，大则成篇，小则片言，皆可为隐”。下面举例说明。例1还无社与司马卯言，号申叔展。叔展曰：“有麦粬乎？”曰：“无。”“有山鞠穷乎？”曰：“无。”“河鱼腹疾，奈何？”曰：“目于眢井而拯之。”“若为茅绖，哭井则己。”（《左传•宣公十二年》）清代著名学者俞樾解释说：“叔展此问，盖先探其国中之虚实也。神农《本草》载‘芎味辛温，主中风入脑头痛，寒痹筋挛’。《名医别录》‘小麦’下言‘作鞠温消榖止利’。然则麦粬之功，主于消食；芎之用，主于去风。食自内积，喻内乱也；风自外受，喻外患也。问有麦粬者，问消弥内乱之方也。问有山鞠穷者，问祛除外患之术也。乃二者俱无……而萧亦必将自溃矣。”“河鱼腹疾，奈何？”疏曰：“如河中之鱼，久在水内，则生腹疾。”（孔颖达）“河鱼腹疾”即鱼烂而亡。《公羊传•僖公十九年》也说“其自亡奈何？鱼烂而亡也”。因此，还无社提出自己藏匿之所——眢井（枯井），希望申叔展前去救他。叔展便教他结茅作绖，用以标识其所藏枯井。叔展又担心他因城陷妄出而为兵所杀，故特意嘱咐他井哭而应。所以下文说“申叔视其井，则茅绖存焉，号而出之”。萧大夫还无社与楚大夫司马卯之间的这段对话，用的全是“隐语”。在当时军事敌对的情况下，他们不得不用此暗通消息，使用的隐语也极显生动形象。这也许就是所谓的“意有所寄，言所不追。理具文中，神金象表”（黄侃语）罢。例2吴申叔仪乞粮于公孙有山氏，曰：“佩玉繠兮,余无所系之；旨酒一盛兮，余与褐之父睨之。”对曰：“粱则无矣，粗则有之。若登首山以呼曰‘庚癸乎’，则诺。”（《左传•哀公十三年》）哀公十年，吴王夫差与晋鲁等国会盟。吴国粮食奇缺，吴王又不恤下属，大夫申叔仪便向他的朋友鲁国大夫公孙有山氏借。公孙有山氏不便直接回答而说了这段隐语，什么意思呢？晋杜预解释说：“军中不得出粮，故为私隐。庚，西方，主谷；癸，北方，主水。”鲁国大夫说，要借细粮没有，粗粮则有一点，不过要登上首山喊“庚癸”才行。庚在西方，指秋，粮食秋熟，用庚指粮；癸在北方，指水。后来“庚癸”就成粮食的隐语了，“呼庚呼癸”或“庚癸之呼”成告贷于人的代用词了。而“庚癸诺”则成同意告贷的意思了。张岱《杂著•失 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 》：“况时逢丰穰，呼庚呼癸，一岁自兆重登。”柳宗元《安南都护张公墓志铭》：“储亻待委积，师旅无庚癸之呼。”《明史•张凤翼传》：“贼所至因粮于我，人皆宿饱，我所至樵苏后爨，动辄呼庚。”曹寅《寓斋即事与诸同人夜话》：“陶轮回斡谩呼庚。”例3牂羊坟首，三星在罶。人可以食，鲜可以饱。（《诗•小雅•苕之华》）余冠英先生说这诗“反映荒年饥馑”，本章“言百物调耗，民不聊生”（《诗经选》）。牂，牝羊，即母绵羊；坟，大。绵羊头小角短，羊身越瘦就显得羊头越大。牂羊坟首，是说母绵羊长出了大脑袋，可按常识，我们知道只有公羊才会长成大脑袋。因此，说母羊长出了大脑袋，等于说“不可能的事”或“不会有的事”。所以《毛传》说：“牂羊坟首，言无是道也。”《说文》：“罶，曲梁，寡妇之笱，鱼所留也。”它是一种竹制或苇条编的捕鱼工具，渔人在夜里把它放在水道旁，鱼一游进去就出不来了，天亮时就把它取走。三星，心宿，在冬天天快亮时出现，太阳一出，就沉落。三星在罶，是说离人们来取走罶的时候不远了，言其时间短暂。正如《毛传》所说“三星在罶，言不可久也”。《苕之华》这首诗是作者从当时经济、政治上分析周室必然灭亡的趋势而发的感慨。恰如朱熹所说：“此诗其辞简，其情哀。周室将亡，不可救矣。诗人伤之而已。”（《诗集传》）可士大夫们却幻想周室还能复兴，作者认为，这不过是“牂羊坟首”，根本不可能了。从国家的种种迹象看，周室政权不会维持太长时间了。它会很快灭亡，正像冬天的三星照在罶上，只是瞬间的事情罢了。例4大夫曰：“诺，胶车修逢雨，请与诸生解。”（《盐铁论》）“胶车”，用胶粘的车；“修”，长。一辆用胶粘成的车又长时间淋雨，结果会怎样呢？自然是散开。“胶车修逢雨”等于是说“散了吧”，换句话说，别再纠缠在这些问题上没完没了地谈论不休了。大夫说：“我用‘胶车修逢雨’的形象，跟你们结束这次辩论吧！”一场严肃激烈的大辩论，竟以如此妙趣横生的隐语作结，神了。例5江南可采莲，莲叶何田田！鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（《江南》）“莲”谐“怜”声，这也是隐语的一种。这里是“鱼”喻男，“莲”喻女，说鱼与莲戏，等于说男与女戏。唐代女诗人们还是此诗的解人，鱼玄机《寓言诗》曰：“芙蓉叶下鱼戏，螮蝀天边雀声，人世悲欢一梦，如何得作双成？”薛涛得罪了元稹后，献给元稹的《十杂诗》之一，《鱼离池》说：“戏跃莲池四五秋，常摇朱尾弄银钩，无端摆断芙蓉朵，不得清波更一游。”为什么用鱼来象征配偶呢？闻一多先生说，这除了它的繁殖功能，似乎没有更好的解释。鱼产子极多，是繁殖力最强的一种生物，它也代表着男女情爱交欢。在古代，把一个人比作鱼，在某种程度上，等于恭维他是最好的人。而在青年男女之间，若称对方为鱼，即等于说“你是我最理想的配偶！”现在浙东婚俗，新妇出轿门时，以铜钱撒地，谓之“鲤鱼撒子”，便是这观念最好的说明。李泽厚先生认为，“鱼”是神圣的生命颂歌，是中华文化的源头符号。例6黄祖在蒙冲船上大会宾客，而衡言不逊顺。祖惭，乃诃之。衡更熟视，曰：“死公云等道。”（《后汉 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf •文苑传》）这是《后汉书》对黄祖杀祢衡一事的记载。何为“死公云等道”？“死公”就是鬼；“云”是话；“等”即唐人所言之“底”意为什么；“道”是说。“死公云等道”即为“你说的是什么鬼话”。如果不明白这是隐语，就会闹笑话。清代学者汪中在《吊黄祖文》中就犯了这个错误。他说：“何死公之等道兮，乃众辱于白衣。”把“云”说成“之”，当然不对了。例7我要往祠堂里哭太爷去。那里承望到如今，生下这些畜牲来，每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？（《红楼梦》第七回）何为“爬灰”？“爬灰”亦说“扒灰”，是公公淫于儿www.Lwlm.com媳的隐语。明代冯梦祯《快雪堂漫录•书王文旦事》“俗呼聚麀为扒灰”，《礼记•曲礼》：“夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。”郑玄注：“聚，犹共也。鹿牝曰麀。”孙希旦集解：“父子共麀，言其无别之甚。”意谓禽兽不知父子夫妇之伦理，故有父子共牝事，它代指乱伦行为。道光时，金溪李元复撰《常谈丛录》，卷八云“俗以淫于子妇者为扒灰，盖为污媳之隐语，膝媳音同，扒行灰上，则膝污也”。所以，脂批说“珍哥儿”“一部《红楼》淫邪之处，恰在焦大口中揭明”。隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象的广泛。那是因为它有着一种选择作用的社会功能。在外交场合，尤其是在青年男女之间的社交场合中，它就是智力测验的尺度。国家靠它甄拨人才，个人靠它选择配偶，敌国间还靠它打探对方的实力。《文心雕龙•谐隐》中说：“隐语之用，被于纪传。大者兴治济身，其次弼违晓惑。盖意生于权谲，而事出于机急，与夫谐辞，可相表里者也。”