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醒悟疗法教材——《历程》介绍

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醒悟疗法教材——《历程》介绍醒悟疗法教材——《历程》目录序:觉知是纯粹的心理学 壹第一章 醒悟心理操作疗法的核心——觉知 -1-什么是觉知 -1-关于觉知操作的几点指南 -4-在极端欲望的心情下,要不受打扰 -16-接纳-觉知-蜕变 -26-不要与思想作战 -31-让他想 -34-在工作中觉知 -38-秘密:自动地解除 -41-接纳、等待---看 -46-不加评判 -47-方法是简单的——的努力就是记住 -50-觉知就足够了 -53-觉知无法由头脑达成 -56-第二章神经...

醒悟疗法教材——《历程》介绍
醒悟疗法 教材 民兵爆破地雷教材pdf初中剪纸校本课程教材衍纸校本课程教材排球校本教材中国舞蹈家协会第四版四级教材 ——《历程》目录序:觉知是纯粹的心理学 壹第一章 醒悟心理操作疗法的核心——觉知 -1-什么是觉知 -1-关于觉知操作的几点指南 -4-在极端欲望的心情下,要不受打扰 -16-接纳-觉知-蜕变 -26-不要与思想作战 -31-让他想 -34-在工作中觉知 -38-秘密:自动地解除 -41-接纳、等待---看 -46-不加评判 -47-方法是简单的——的努力就是记住 -50-觉知就足够了 -53-觉知无法由头脑达成 -56-第二章神经质症患者的心理修养 -59-第一节不判断 -59-第二节怀着爱接纳自己 -85-第三节 正确对待性 -121-后记:一个心灵的手记 -151-序:觉知是纯粹的心理学这里我不想多写,我只想说明一个最重要的问题,人们一看到觉知这个词,往往立刻联想到宗教立刻联想到说教,不切实际和虚幻,我和你一样是个受过现代科学文化教育的人,我对教人愚钝、麻木、逃避现实的所谓宗教同样厌恶,但通过我自身的体验,我说觉知是一种纯粹心理学事实,它跟“神”跟“宗教”都无关,我们之所以不能很好的理解和体验它,往往是自己给自己设置障碍的原因。觉知是一个很简单的心理体验,它一直就在我们身边,我们只是忽视了它的存在。它是我们解决难缠的神经质症的一把秘密的金钥匙,之所以说“秘密”不是因为它多么高深和隐讳,只是因为我们的熟视无睹。即便如此,我还是有些担心,因为那个传统的偏见太根深蒂固了,所以我在具体的治疗指导的时候,大多采用“接纳”这个词,但是就我的本意来说,“觉知”还是根本,“接纳”这个词还是有一些无奈、被动的意味,虽然它已经比森田正马的“忍受”又进了一步。患者在学习和运用醒悟心理操作疗法的时候可以注意一下的关键点儿:如果你不能很好的理解和体验到“觉知的艺术”,如果你不能觉知你的神经症,那么你就理解“游戏的艺术”,做一个强迫症的游戏,强迫症就能蜕变消失,如果你不能理解我为什么说游戏,那么你就运用“接纳的艺术”,如果你不能“接纳”,那么你就“顺其自然”,你就“忍受痛苦,为所当为”,如果你不能“顺其自然”,那么你就找心理学家经年累月的分析你的性格你的家庭你的童年你的梦,如果还不行,那么你就找行为治疗家,在自己手上套一个橡皮筋,当症状来的时候就使劲弹一下,如果还不奏效,那么你就找催眠师,让他在你的头脑里输入一条指令“你再也不会这样了,你已经好了”,如果这还是不能使你摆脱苦恼,那么你就用放松和信心训练,听着轻柔的音乐,反复地告诉自己“我一定会充满信心,我一定会战胜病魔,明天一切都会好起来。”如果这一切都无济于事那么你就只有去服用镇静剂,有各种各样的镇静剂供你选择,而且都是国外大的制药公司的产品,并且被许多有名无名的心理学专家推荐使用。或者,你把这个治疗历程的链条反过来,抛弃依赖,抛弃权威,用我们自己的心、用我们自己的时间和体验去获得真正的人生转折。虽然我将《历程》列为醒悟心理操作疗法辅导教材的第一册,但从实际的治疗强迫症、社交恐怖症、焦虑症、抑郁症等神经症的目的出发,我建议患者可首先学习阅读《蜕变》教材,要等同深受地去读,即使那些个案的具体症状和你的情况不尽相同,或者我们暂时先放下自己的症状和困扰,怀着一颗“慈悲”心怀,去体会去问:他们为什么会遭遇如此的痛苦?到底哪出了问题?如果我是他们的亲人、朋友或者我就是一个心理治疗师,我将如何开到和给他们合适的指导?有时候,这样变换一下角色,我们能更容易看清楚自己的症状和那些个案的症状的不同或共通之处;根据他们的蜕变体验和我们所做的解答指导,能更清楚地体会到那个根本的方法和出路在哪里。《历程》和《醒悟》所编辑的内容主要围绕“觉知”这一主题。我们一直在讲东方文明、东方文化,到底什么才是东方文化呢?想必没有人反对是老子而不是孔子最能代表中国文化的源起和根基,而提到东方文明你自然会想到另一个影响力最大的学说就是佛学和禅学,但老子和禅究竟能给我们什么具体的启发和帮助呢?难道永远是虚无缥缈的猜度、永无休止的文字游戏吗?或者只是成为一些软弱的人欺骗自己和逃避现实的借口。“觉知”可以成为真实体验和了解东方文明的一个切入点,起码我们能“做点什么”了,有了对觉知的体验,我们再读一些佛学禅学典籍的时候,会觉得更容易理解它们的逻辑了;还有现代和当代一些有影响的“佛学老师”都不约而同的提炼出这个要点:如亚美尼亚的戈吉夫所说的“记得自己”,印度奥修的“静心观照”等。“觉知”并不是专门治疗神经症的,而应该说我们治疗神经症的时候可以借鉴和应用“觉知”这个心理操作技巧、有的人看到我们把“觉知”说的如此美好和“神乎其神”,就开始不去关注具体的神经症的治疗而开始极度地寻求“彻底的觉知”和“最终的大彻大悟”,不然就焦虑难耐,心有不甘,对一部分人特别是强迫症患者来说,这种心理本身就是一种欺骗恐怖症状。我本人当初的体验是神经症的痛苦才是最真实的痛苦,神经症才是我们最迫切要解决的问题,当运用70%的接纳艺术和30%的三心二意的觉知使自己的神经症逐渐蜕变消失后,没有了具体的神经症的困扰和痛苦,人惯有的惰性也使自己常常把觉知的事情忘掉脑后。但毕竟对觉知的作用有了切身的体验,我会在实际的生活体验中不断领悟这些教导,但不是单纯的去凭空思辨。例如《醒悟》中有两篇文章“需要和欲望”“一千零一种毒药中最毒的”,不是要我们读了这些文章就盲目的去控制什么欲望,你可以通过自己对生活真实的体验来观察到底是不是这么回事,大到你一直在改变自己已经很多年,现在你是否是理想的自己;小到你一直更换理想的手机和汽车,现在你手中的手机你开的车是否是你理想的手机理想的车,这种焦虑的期待状态什么时候是尽头,难道这就是生活的宿命吗?有没有其它的选择呢?所有这些教导不是让我们去迷信遵从的,而是可以去通过实际的生命体验来验证和领悟的。我自己最痛恨的就是别人强加在自己头上的什么理想、 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 和教条,不管他是佛陀、大师、天王老子,除非通过我自己的观察和体验知道它们确实是生活的真理、生命的真谛。 第一章 醒悟心理操作疗法的核心——觉知什么是觉知觉知并不反对行动,它不是要你逃离生活,它只是教你一种新的生活方式:你变成了旋风的中心,你的生命继续着,事实上它会更强烈地继续着---带着更多的快乐,带着更多的明镜,更多洞见,更多的创造力----但你是超然的,只是一个山顶上的观照者,只是看着你身边所有的事情发生着。你不是做者,你是观照者。那就是所有东方心理学的全部秘密---你成为一个观照者。“做”就在它自身的层面上继续着,没有什么问题:砍柴、打水,你做小事和大事,只有一件事不允许,那就是,你的中心不应该失落。那个觉知、那个观照应该始终保持,不受遮蔽,不受干扰。最基本的核心,觉知的灵魂就是学会怎样观照。一只小鸟在叫……你在听,这些是两方面的-----客体和主体,但你无法看见那个正看着这两者的观照吗?---小鸟,听着,而还有某个人在看着这两者,这个是很简单的现象。你在看着一棵树:你在那儿,树也在那儿,但你不能发现另外一件事吗?---你在看着树,而在你内心还有一个观照正看着你在看着那棵树。看着就是觉知,你看着什么是无关紧要的,你能看着树木,你能看着河流,你能看着云彩,你能看着周围游戏的孩子。看着就是觉知,你看着什么不是关键,客体不是关键。观看的品质,警觉的品质----那就是觉知所在。记住一件事:禅的基本教导就是要觉知。无论你做什么都带着觉知就是禅。行为并不是问题,但是问题是你带给行为的品质。如果你带着警觉散步,那么散步就能成为一种禅;如果你带着警觉地坐,那么坐也能成为一种禅;如果你保持警觉和观照,那么只是倾听你头脑内部的噪音,也能成为一种禅。整个的关键就是,你不要无觉知的行为,那你做什么都是禅。觉知的第一步就是观照你的身体,慢慢地,慢慢地你会变得对每个姿势、每个动作都有所警觉,而当你变得觉知,一个奇迹就开始发生:你以前习惯做的许多事情一下子消失了,你的身体变得更加协调:一种深沉的平静在你的体内开始呈现,一种美妙的音乐在你的体内脉动。然后,开始觉知你的思想,对思想必须是同样那么做,它们比身体更加微妙,当然也更加危险,而当你变得觉知你的思想,你会被你的内在所进行着的感到吃惊,如果你将在任何时候所惊醒着的一切记录下来,你会大吃一惊,你将会相信,这就是你内在所进行的事。过十分钟后,你读它----你会看见里面有一个发疯的头脑!因为我们并不觉知,这整个的疯狂不断地涌动着,就像一股暗流。无论你在做什么,它影响着你,或者你并不做什么,它也影响着你,它影响着一切,而它的全部总和就将是你的一生!所以这个疯子必须被改变。而觉知的奇迹就是除了只是变得觉知以外,你无需做任何事情。正是以观照它的现象来改变它,慢慢地,慢慢地那个疯子消失了,渐渐地,渐渐地思想开始落入另一种形式,他们的混乱不在了,它们变得更加有序了,而后再一次,一种更深的宁静呈现了,而当你的身体和你的头脑是宁静的,你将看见它们相互间也是和谐的,那儿有一座桥,现在它们不再会各自奔向不同的方向,它们不再骑着各自不同的马,第一次它们协调了,而那种协调对第三步的工作有很大的帮助----那就是变得觉知你的感觉,情感和心境。那是最微妙的层面和极其困难的层面,但是如果你能觉知思想,而后它也只是更进一步而已,需要一点更高的觉知,于是,你开始反映你的心境,你的情感,你的感觉,一旦你觉知所有这三者它们都能连结成一个现象,而当所有这三者就是一个---完全地在一起作用着,一起哼唱着,你便能感觉所有这三者的音乐,它们已经成为一支管乐队---于是第四步发生了,而这时你无能为力的,它照着它自身发生,它是一个来自整体的礼物,它是给那些做了三个步骤的人的回报。这第四步是使人醒悟的最终的觉知,一个人变得能觉知到他自己的觉知----那就是第四步,它能造就一个醒悟的佛,而只有在醒悟中,人才会懂得什么是喜悦。身体知道快感,头脑知道高兴,心灵知道快乐,第四步则是知道喜悦。喜悦就是门徒或求道者的目标,觉知就是通向目标的道路。重要的事就是你是观照着的,你不忘记观照,你一直在看着……看着……看着,而慢慢地,慢慢地,当那个看者变得越来越统一、越来越稳定、越来越不波动,一种变化就发生了,你所看着的事就全都消失了。看者自身首次变成了被看者,观照者自身变成了被观照者。你已经回到了家。关于觉知操作的几点指南开始时的努力觉知的技巧就是去做,因为你被劝导着做某件事情----即使去觉知也是去坐某件事情,即使静静地坐也是在做某件事情,即使不做任何事也是一种作为。所以在表面上来说,所有觉知技巧就是作为。但是更深入地来说,它们就不是做,因为如果你做得成功,那个做就会消失。只有在刚开始时,它才会显得就像一种努力,如果你做得成功,那个努力也就会消失,而整个事情变得自然和无为。如果你做得成功,那么它就不是一种做,那么也就无需你这方面的努力,因为头脑不可能做任何不努力的事,如果你告诉它不要努力,那么整个事情就会显得很荒谬。在禅学中,非常强调的是无为。禅师对门徒说:“只是坐着,不要做任何事。”门徒就去尝试,当然----你除了尝试以外,还能做什么呢?在刚开始时,努力是存在的,做也存在着----但只是刚开始时,是一个必要的恶习,你必须不断地记住,你必须超越它,当你对觉知什么也不做的时候,那个时刻一定会到来,只是存在着,而它发生了,只是坐着或站着、它发生了,不做任何事,只是保持觉知,它就发生了。所有这些技巧只是帮助你到达无为的这一时刻。内在的变化,内在的醒悟不可能通过努力而发生,因为努力是一种紧张,当你努力的时候,你不可能完全地放松,努力将成为一种障碍,当你明白这个背景时,如果你努力,渐渐地你也将变得能够无需努力。方法是简单的觉知的技巧看起来太简单了,但就是这样。对我们的头脑而言,太简单的事情不可能有吸引力,因为如果技巧是如此之简单,住所是如此之近,如果你已住在里面,家是如此之近,你会觉得自己看起来是如此荒谬----那你为什么会错过它呢?不去感觉你自己的自我的荒谬,反而以为如此简单的方法不可能有帮助。那是一种欺骗,你的头脑将告诉你这些简单的方法不可能有任何帮助----它们是如此简单,它们不可能成就任何事情,“要达到醒悟,要达到完全和终极,怎么能用这样简单的方法呢?它们怎么能有任何帮助呢?”你的自我会说它们不可能有任何帮助。要记住一件事----自我总是对某种困难的事情感兴趣,因为当某种事情是困难的,那么就会有挑战,如果你能克服那个困难,那么你的自我就会感到满足。自我从来不被任何简单的事所吸引-----从不!如果你想给你的自我一个挑战,那么就将某样事情设计得困难些;如果某件事情是简单的,那就没有吸引力,因为即使你能克服它,自我也不会有满足。首先,没有什么事要克服:事情是那么简单。自我要求困难-----有某些障碍要去跨越,有某些高峰要去征服,高峰越难征服,你的自我也就感觉越舒服。因为这个技巧是这样的简单,它们对你的头脑不会有任何吸引力。要记住,那个能吸引自我的事不可能帮助你的心灵成长。这些技巧是这样的简单,在任何时候,你只要决定达到它,你就能达到人类意识可能达到的一切。三个基本点觉知里面有一些基本点。首先是放松的心态:不要与头脑作对,不要去控制头脑,不要集中思想;第二,只要以放松的觉知来看正在进行着的一切,不要有任何干涉----只要静静地观看头脑,不要做任何判断和评论。这些就是三个基本点:放松、观照和不做判断。而后慢慢地、慢慢地一种伟大的宁静降临到你身上,你内在的所有活动都停止了,你存在着,但是没有“我存在”的感觉----只是一个纯粹的空间。有一百二十种觉知的具体方法,基本点都是一样的:放松、观照、一种不加评判的态度。游戏很多人错过觉知,因为觉知已被理解成错误的含义。它看上去非常严肃,看上去很沉闷,就像某种教堂里的事,它就好像只是为已死的人或快死的人准备的----那些沉闷的、严肃的,拉长了脸孔的人,那么人已经失去了欢乐,失去了乐趣,失去了游戏,失去了庆祝……这些是觉知的品质:一个真正的觉知的人是游戏的,生命对他而言是种乐趣,生活就是一个游戏,一出戏。他会尽情地享受它,他不是严肃的,他是放松的。耐心不要着急,常常是欲速则不达,当你渴时,耐心地等待----越深地等待,它就越快到来。你已经播下了种,现在你可以坐在阴凉处看着什么会发生,种子会发芽,它会开花,但是你不可能加速这个过程,一切事不都需要时间吗?你必须工作,但将结果留给神。生命中没有东西曾经是浪费的,特别是走向真理的步骤。但是有时会没有耐心,渴望时就没有耐心,但这是一种障碍。留住渴望,扔掉急躁。不要将急躁和渴望混淆,渴望中有向往,而没有斗争;急躁中有斗争,而没有向往;渴望中有等待,而没有要求;急躁中有要求,而没有等待,渴望中有沉默的泪,急躁中有无休止的斗争。真理不可能被侵入,它只能通过臣服来达到,不是通过斗争,它是通过完全地臣服来征服的。不要寻求结果自我是朝向结果的,头脑总是渴望结果,头脑从来不对行动本身感兴趣,它的兴趣是在结果:“我会从中得到什么呢?”如果头脑能够设法做到不劳而获,那么它就会选择捷径。那就是为什么受过教育的人会变得非常狡猾,因为他们能找到捷径。如果你能通过一条合法的途径赚到钱,它或许会花去你整个一生,但是如果你能通过走私、赌博或其他这种能赚到钱的事----通过成为一名政治领袖、一名首相、一名总统赚到钱----那么你就有了所有你要的捷径。受过教育的人变得很狡猾,他不是变得明智,他只是变得狡猾,他变得如此狡猾,以至于他想不做任何事而拥有一切。蜕变只会发生在那些不是寻求结果的人身上,觉知就是一种没有目标朝向的状态。欣赏不觉知觉知时享受觉知,而不觉知时享受不觉知,这没有什么错,因为不觉知就像是一种休息,否则觉知就会变成一种紧张,如果你二十四个小时都在觉知,那么你认为你能活几天?如果没有食物,一个人能活三个月,没有觉睡,在三个星期里你就会发疯,并且你会试图去自杀。在白天,你是警觉的;在晚上,你就要放松,放松会帮助你在白天变得更警觉。再度充满朝气、能量经过了一段时间的休息,因此在早上它们再会变得更充满活力。同样的事也会发生在觉知中:你完全觉知了一些时候,达到巅峰后,你就会进入低谷,休息一些时候,觉知消失了,你已忘记了,但这有什么不对呢?这很简单,经过不觉知,觉知会再次出现,清新的、年轻的,而这会周而复始,如果你能享受这两者,你就会变成第三者,而这正是要了解的关键:如果你能享受这两者,那么这意味着你既不是觉知,也不是不觉知,你是享受两者的人,有某种超越的东西进入了。事实上,这是真正的观照。你享受快乐,那有什么错呢?当快乐消失了,你变得悲伤了,那么悲伤有什么错呢?享受它。一旦你变得能够享受悲伤,那么你就两者都不是了。我要告诉你这一点:如果你享受悲伤,那么它有它自身的魅力。快乐较为肤浅,悲伤非常深沉,它有一种深度。如果一个人从来不曾悲伤过,那他就会是肤浅的,只会停留在表面。悲伤就像一个漆黑的夜晚,非常深沉,黑暗有一种寂静,悲伤也是。快乐是在冒气泡,里面有一种声音,它就像山里的一条河,发出声响,但是在山里,一条河永远不可能很深,它总是浅浅的,当河流来到了平原,它就会变得很深,但声音停止了,它流动着,又好像不在流动。悲伤有一种深度。为什么要制造麻烦?快乐的时候,就快乐,享受它,但不要与之认同。当我说快乐时,我意思就是享受它,让它成为一种气候,它就会变动和变化,早上的变成中午的,中午的变成傍晚的,然后夜晚来临。让快乐变成一种气氛围绕着你,享受它,然后当悲伤来临时,也享受它,我教你无论是什么样的情形都要去享受。静静地坐着,享受悲伤,而突然地,悲伤也就不再是悲伤,它已变成了一个宁静平和的时刻,它自身就是美丽的,没有什么不对。观察者不是观照观察者和被观察者是观照的两个方面,当它们相互消融时,当它们相互融化时,当它们是一体时,观照首次在它的一体中出现。但是对许多人会产生一个问题,原因就是他们以为观照就是观察者。在他们的头脑中,观察者和观照是同义的,这是种误解,观察者不是观照,只是它的一部分。一部分自以为是整体时,那么,错误就出现了。观察者意思是主体,而被观察者意思是客体,观察者意思是指被观察者的外在,而被观察者就是指其内在,内在和外在是不可分的,它们是一起的,它们只能是一个整体,当人们体验到这种整体性,或不如说是一体性的时候,观照便出现了。觉知不是内省西方心理学强调内省,而东方心理学则强调觉知。当你内省的时候,你做什么?比如你很生气,你会开始去想你的愤怒,想它是怎么产生的。你开始分析它为什么会产生。你开始判断它是好还是坏。你开始推理出你之所以会生气,是因为情况就是如此。你思索愤怒,你分析愤怒,你注意力的焦点是在愤怒上,而不是在你的自我上。你整个的意识都集中在愤怒上,你在看着,在分析在联想,在思索它,在设法找出任何避免它、如何摆脱它,如何不再重犯它的办法。这是一个思考的过程。你会判断它是坏的,因为它有危害性。你会发誓说“我再也不会犯这同样的错”。你会设法通过意志来控制这种愤怒。因此西方心理学偏重解析:分析、解剖。东方心理学强调:“要觉知。不要设法去分析愤怒,这是没有必要的。只需要去注视它,但要有觉知地去注视。不要去思考。”事实上,一旦你开始去思考了,思考变成了你注视愤怒的一大障碍。于是思考便会覆盖它,思考便会像一片云彩包围它,清晰就会丧失,完全不要去想。要处于一种无思想状态,要注视。当你与愤怒之间不再泛起一点点思想的涟漪时,你就可以面对愤怒,迎接愤怒。你不再解剖它。你不再费心力究其根源,因为根源属于过去。你不再判断它,因为一旦你去判断它,思维就会开始。你不再发任何誓说“我将不再重犯”,因为那种誓言会把你引入未来。在觉知的时候,你与愤怒的感觉同在,同处于此时此地。你关心的不是去改变它,你关心的不是去思考它----你关心的是直视它,面对面地,直截了当注视它。这便是自我反思。这就是其美丽之处:即如果你能够注视愤怒,它就会消失。它并不仅仅只是在那一刻消失----它在你的注视下消失,从而给了你一个启示-----无需动用意志,无需为将来做任何决定,无需走回它出发的原始地。这是没有必要的。你现在有了秘诀:注视愤怒,愤怒便会消失。而这种注视永远都是可以做到的。无论何时有了愤怒,你便可以去注视,那样这种注视便会变得越来越深入。注视有三个阶段。首先,当愤怒已经产生并已消退:你就好像在注视一条即将消失的尾巴---大象已经远走,只剩下一条尾巴还能看得见。当愤怒存在的时候,由于你深陷其中,你并没有真正觉知到它。当愤怒快要消失的时候,百分之九十已经逝去----只剩下百分之十,最后一部分还在慢慢远去,慢慢消失在远方的地平线----那时你就会变得很觉知。这是觉知的第一种状态----很不错,但还不够。第二种状态是当大象在那里的时候----不只是尾巴----当时机成熟的时候,你真正愤怒到了极点,你热血沸腾,你怒火中烧----然后你便可以觉知。接着还有第三个阶段:愤怒还没产生,但它即将产生----不是尾巴是头部。它正在步入你意识的领域,而你开始变得很觉知,于是大象再也没有出现。你在它降生之前便已经将它扼杀了。这是一种出生的控制。这种现象没有发生,因此它也不会留有痕迹。不是旁观者禅不断地告诫我们“要觉知”,“要观照”。但观照的意识能否真正地歌唱,舞蹈,品味生命?观照是否只是生命的旁观者,而从不是一个参与者?头脑肯定迟早会提出这个问题,因为头脑非常害怕你变成一个观照。为什么呢?因为一旦你成了观照,头脑就会死去。头脑是个实干家----它要有所作为----而观照是一种无为的状态。头脑害怕的是。“如果你成了一个观照,就再也不需要我了。”在某种意义上头脑没错。一旦有了内在的觉知,头脑就必然会消失,这就如同你把光明带入房间,黑暗会消失一样,这是不可避免的。只有在你很快入睡的情况下头脑才能存在,因为头脑处于一种梦幻的状态,梦幻只有在睡眠中才会存在。成了观照的你便不再处于睡眠状态中,你醒着。你变得非常的觉知----如此透彻,如此蓬勃与清新,如此充满朝气和活力。你成了一支火焰,剧烈地燃烧,尽情地燃烧。在那种强烈的状态中,在光明的状态中,在意识的状态中,头脑死了,头脑自杀了。因此头脑会害怕,头脑会给你制造许多麻烦,提出了许多问题。它使你对跃入不知的领域犹豫不决;它会想方设法把你拉回来。它会竭力使你相信:“和我在一起才是安全的,有保障的;和我在一起你才能得到庇护,得到保护。我会无微不至地关心你。与我在一起你才会变得能干,变得灵巧。一旦你离开了我,你就不得不远离你所有的知识,你就不得不远离你所有的安全和保障。你就不得不卸去你的防护层而进入一个不知的领域。你在做无谓的冒险。”它会竭力搬出许多漂亮的理由。这便是其中之一,几乎每一个禅者都会碰到。其实并非是你在提出疑问:而是你的头脑,你的敌人正把这些问题一股脑儿地抛向你。是头脑在说“你不断地去告诫我们‘要觉知’,‘要观照’。但观照的意识能否真正地歌唱,舞蹈,品味生命?”是的!事实上,只有觉知的意识,才能真正地歌唱,真正地舞蹈,真正地品味生命。从表面看似乎是矛盾的----确实如此!----但一切真理看上去总是自相矛盾的,记住:如果一条真理不是自相矛盾的,那它便不是真理,那它就是别的东西。矛盾是基础,是真理的本质。让这一点永远留在你的心里:真理是自相矛盾的。虽然并非所有自相矛盾的论点都是真理,但所有的真理都是自相矛盾的。真理必须是矛盾的,因为它必须同时是两极的,负极和正极,它必须是一种超越。它必须是生命和死亡,以及两者的结合。我所说的“两者的结合”是指两者共存的超越----同时具有,同时丧失。那是最极端的一个矛盾论点。当你呆在自己头脑里的时候,你怎么会歌唱呢?头脑会产生痛苦,痛苦里不可能有歌声。当你呆在自己头脑里的时候,你怎么会跳舞呢?是的,你可以摆些空洞的姿势,并把它称之为舞蹈,但这不是真正的舞蹈。只有觉知者懂得真正的舞蹈,只有这些人才懂得真正的舞蹈。别人只知道舞蹈的技巧,而没有活力,他们的能量是停滞的。生活在头脑里的人,其实是生活在自我里面,而自我是不会舞蹈的。它可以表演,但那不是舞蹈。真正的舞蹈只有在你成为一个观照的时候才会发生。那时你是如此的喜悦,而这份喜悦会流遍你的全身,那才是舞蹈。这份喜悦会开始歌唱,歌声会自然流露。也只有当你成为一个观照,你才能品味生命。禅能够理解你的疑问。你在担心成了一个观照以后你将只是一个生命的旁观者。不,做一个旁观者是一回事,而做一个观照则完全是另一回事,这有本质的区别。一个旁观者是麻木不仁的,他是呆滞迟钝的,他是在睡眠中。他并没有参与生命。他害怕,他是一个懦夫。他站在路边,只是看着别人活。那就是你一生中所做的事:别人在电影中表演而你在观看。你是一个旁观者!人们被粘在了椅子上,几小时地围坐在电视机前----做观众。别人在唱你在听,别人在跳舞而你只是一个观众。别人在爱而你只是在观看,你没有参与。有专职人员在替你做本该你自己做的事。观照不是旁观者。那怎样才是一个观照呢?一个观照既要参与又要保持觉醒。一个观照是处于一种为无为的状态中。那是老子的话,意思是通过无为而有所作为。观照不是一个逃避生活的人。他活在生命力,活得极为彻底,极富激情,但在内心深处仍是一个看者,始终牢记,“我是一种意识。”试试看,走在大街上,记着你是一种意识。继续走下去,会有一种新的东西注入----会有一份新的财富注入,一份新的美丽注入。某种内在的东西注入了你外在的行为。你成了意识的火焰,于是行走产生了一种完全不同的快乐:你站在地上,然而你的双脚一点也没有触到大地。那就是禅所说的:过河时不要让水沾湿你的双脚。这就是莲花在东方的象征意义。你一定见过佛陀坐在莲花上的塑像和图片,那是一种象征。莲花是一种水中花,然而水却沾湿不了它。莲花并没有逃入喜马拉雅山的山洞里,它仍然长在水中,却又离得很远,很远。身处市场,但不要让市场进入你的生命,活在尘世,但不要沾染尘世的风尘:那就是“观照的意识”之意义。那就是禅一遍又一遍地告诫你们:要觉知!禅并不是反对一切行为,但你的行为应被觉知照亮。那些反对行为的人,他们注定会受到压抑,而所有的压抑都会使你变态反常,使你不完整,使你不健康。生活在寺庙中的僧侣们----天主教徒或印度教徒,以及佛教徒----他们逃离生活,并不是真正的门徒。他们只是压抑了他们的欲望,他们逃离了世界,那个行为世界。如果你逃离了那个行为世界,你还能在哪里成为一个观照呢?行为世界是你觉知的最好场所。它给你一种挑战,它始终是一种挑战。要么你沉而于睡梦,成为一个做者----那样你便是一个尘世凡人,一个梦想家,一个幻觉的受骗者;要么你可以做一个观照,但仍然生活在这个尘世中。那样你的行为就有一种不同的性质:这是真正的行为。那么没有觉知的人,他们的行为不是真正的行为,而是一种反应。他们只是在做一种反应。有人侮辱了你,你会有所反应。但侮辱了禅师----他不会有反应,他会有所行动。反应时基于他人的:他撤下按钮,而你只是一个牺牲品,一个奴隶;你像机器一样地运行着。那些真正领悟了觉知的人从不会有所反应,他的行为出自他自己的觉知。他的行为不是由他人的行为引起的,没有人可以撤下他的按钮。如果他自发地感觉到该做的话,他就会去做;如果他觉得没有必要去做的话,他就保持安静。他并没有压抑什么,他始终是开放的,豁达的。他的表达方式是多方位的:在乐曲中,在诗歌中,在舞蹈中,在相爱中,在祈祷中,在慈悲中,他源源流淌。如果你不觉知,那么只有两种可能:不是压抑便是沉溺。两条道路你都受奴役。在极端欲望的心情下,要不受打扰在极端欲望的心情下,要不受打扰。----当欲望抓住你,你就受打扰,当然,那是自然的,欲望抓住你,然后你的头脑就开始摇晃,然后就有很多微波在表面上继续动,欲望将你拉进未来的某个地方,你就受打扰了,你就不能够安然了,因为欲望存在,所以你就不安然。在极端欲望的心情下,要不受打扰。----但是要如何才能不受打扰?欲望意味着扰乱,所以,要如何才能不受打扰?而且是在极端欲望的心情下!你将必须做某些实验,唯有如此,你才能够了解它意味着什么。你在愤怒,愤怒抓住了你,你暂时是疯狂的、被缠住的,你已经失去了一般的知觉,突然间,要记住不被打扰,就好像你在脱衣服,在内在,你变成赤裸裸的,免于愤怒而变成赤裸裸的、不穿衣服的,愤怒仍然会在那里,但是在你里面有一个点,那个点是不受打扰的。你会知道愤怒在周围,就好像台风的外围一样,它在那里,周围的部分是摇晃的,周围是受到打扰的,但是你能够注意看着它,如果你能够注意看着它,你将不会是受打扰。变成对它的一个观照,你将不会受打扰,这个不受打扰的点就是你原始的头脑。原始的头脑不会受打扰,它从来不被打扰,但是你从来没有注意看它,当愤怒来临,你变得与愤怒认同,你忘了愤怒是某种异于你的东西,你变成与它合二为一,你开始透过它来行动,你开始透过它来做一些事。有两件事可以做,在愤怒当中,你将会以暴力对某人、对你愤怒的目标,然后人会转移到另外一个目标,愤怒只是存在于你和别人之间。我在这里,愤怒在那里,你在那里,你是我愤怒的目标,我可以从愤怒步入两个层面,或者我能够走到你那里,那么你就变成意识的中心,变成我愤怒的目标,那么我的头脑就变成集中在你身上,集中在那个侮辱我的人身上,这就是你能够从愤怒走出的第一个方式。有另外一个方式:你可以走到你自己身上,你不走到那个你感觉引起愤怒的人,你走到那个感觉愤怒的人,你走到主体而不是走到客体。在一般情况下,你都一直走到客体,如果你走到客体,你头脑的灰尘部分就受到打扰,然后你将会感觉“我”受到打扰。如果你向内移,移到你自己本性的中心,你将能够观照那个灰尘的部分,你将能够看到那个头脑灰尘的部分受到打扰,但是“我不受打扰”,你可以用任何欲望、任何打扰,来实验这个。一个性的欲望来到你的头脑,你的整个身体都被它所占据,你可以移到那个性的目标、移到你欲望的目标,那个目标或许在,或许不在,你也能够移到想象的目标,但是如此一来,你将会越来越受打扰。你越偏离你的中心,你就越受打扰,真的,偏离的距离总是和所受的打扰成正比,你离中心离得越远,你就越受打扰,你越靠近中心,你就越少受打扰,如果你停留在中心,就没有打扰。在一个台风里,有一个中心是不受打扰的-----在一个愤怒的台风里、性的台风里、任何欲望的台风里,就在中心的部分,没有台风,而如果没有一个宁静的中心,台风是无法存在的。如果在你里面没有某种超越愤怒的东西,愤怒是无法存在的。记住:如果美誉相反之物,任何东西都无法存在,相反之物的存在是需要的,如果没有相反之物的存在,它就不可能存在,如果在你里面没有不动的中心,那么就不可能有任何移动,如果在你里面没有不受打扰的中心,那么就没有打扰能够发生在你身上,分析它,而且观察它,如果在你里面没有绝对不受打扰的中心,你怎么能够感觉到你受打扰?你需要一个比较,你需要两个点来比较。比方说一个人生病,他感觉生病是因为在他里面的某一地方、某一点、某一个中心,有绝对的健康存在着,所以他能够比较。你说你的头在痛,你怎么知道这个头痛?如果你就是头痛,你是无法知道它的,你一定是某一个其他的人、其他的东西,或是那个观察者、那个观照,而他能够说:“我的头在痛。”这个痛只能够被某种不是这个痛的东西所感觉到,如果你生病、发烧,你能够感觉到,因为你不是那个发烧,那个发烧无法感觉说有一个发烧,某一个超出它的人是需要的,一个两极性是需要的。当你处于愤怒之中,如果你感觉你在愤怒,它意味着有一个点存在你里面,它仍然是不受打扰的,它能够成为一个观照,或许你没有注意看那个点,那是另外一回事,或许你没有看到你自己的那个点上,那是另外一回事,但它还是存在,它永远都以原始的纯净存在着。在极端欲望的新清下,要不受打扰----你能够做什么呢?这个技巧不是赞成压抑,这个技巧不是在说,当处于愤怒之中,要压抑它而保持不受打扰,不!如果你压抑,你将会创造出更多的扰乱,如果愤怒在那里,而去压抑的努力也存在,扰乱将会加倍。当愤怒产生,关起你的门,静心冥想那个愤怒,让那个愤怒存在,你保持不受打扰,但不要压抑它,压抑是容易的,表现也是容易的,这两种我们都会做,如果情况允许,我们就表现,如果它是方便的,而且对你不会有危险,我们就表现,如果你能够伤害别人,而别人不能伤害你,你就会表现愤怒,如果它是危险的,如果别人能够伤害你更多,如果你的老板,或者任何你对他生气的人比你更强,你就压抑它。表现和压抑都是容易的,而观照是困难的,观照是两者都不是,他既不是压抑,也不是表现。它不是表现,因为你不是将它表现给愤怒的目标,它也不是压抑,你让它表现出来,表现在真空中,你静心冥想它。站在镜子前面表现你的愤怒,而成为它的一个观照,你是单独的,所以你能够静心冥想它,做任何你想做的,但是在一个真空当中做,如果你想要打某人,那么你就打天空;如果你要生气,你就生气;如果你想要尖叫,你就尖叫;但是单独地做它。记住你自己,你是看着这一切、这一切梦的一个点,那么它就变成一个心理剧,你可以笑,它对你来讲将会成为一个深深的郁积之倾泻,之后你将会感觉到从它解放出来,不仅从它解放出来,你将会透过它而得到某些东西,你将会变成熟,成长将会来到你身上,如此一来,你将会知道,即使当你出于愤怒之中,在你里面也有一个不受打扰的中心,现在试着越来越揭开这个中心,处于欲望之中时更容易去揭开它。那就是为什么禅不反对欲望,它说:要处于欲望之中,但是记住那个不受打扰的中心。禅说:甚至性也能够被使用,进入性,便是保持不受打扰,成为一个观照,继续当一个深入的观看者,不论发生什么,它都是发生在周围,你只是一个旁观者。这个技巧可以非常有用,透过它能够产生很多利益,但它将会是困难的,因为当你受到打扰,你就忘掉一切。你或许会忘掉你必须觉知,那么,就以这样的方式来试试看:不要等待愤怒发生在你身上的那个片刻,不要等待那个片刻!只要关起房间,想一些你以前愤怒的经验,回忆它,重新扮演它,那对你来讲将会比较容易,再度重新扮演它、再度做它,重新活它,不要只是回忆它,要重新活过它,回忆当某人侮辱你的时候,你说了些什么,你对他如何反应,重新反应、重新表演。你或许不知道,头脑只是一个录音装置,现在科学家说----它是一个科学的事实----如果用电极来刺激你的记忆中心,它们就开始重新忆起,比方说,你曾经生气,那个事件就以发生的前后顺序被记录下来,就好像在你头脑里的录音,如果它被电极所碰触,它将会开始重新放出,你将会再度有同样的感觉,你的眼睛将会变红,你的身体将会开始颤抖而发热,整个事情将会重新扮演,当电极拿开,它就停止了,如果你再度给它能量,它就再从最初开始。现在他们说头脑是一个记录的机器,你能够演出任何东西,但不要只是记忆,要重新活过,开始再度感觉那个经验,头脑会再度取得那个概念,那个事件将会来到你身上,你将会重新活过它,在重新活过它的时候,要保持不受打扰。从过去开始,这是容易的,因为现在它已经变成一个游戏,真正的情形已经不存在,如果你变得有能力做这个,那么,当愤怒的情形真正发生的时候,当真正的情形发生的时候,你就能够去做它,对于每一个欲望都可以这样做,对于每一个都要这样做。这个过去的重新演出有很多作用,每一个人在他的头脑里都有伤痕,都有未经治愈的创伤,如果你重新演出它们,你将会释下重担,如果你能够进入你的过去而做那么未完成的事,你将能够免于过去留下来的重担,你的头脑将会变得新鲜,灰尘将会被抛开。回忆过去某些你仍然觉得悬而未决的事情:你想要杀死某人,你想要爱某人,你想要这个和那个,而那些事情至今仍未完成,那些未完成的事情就像云一般地笼罩着你的头脑。它影响你的存在,以及影响每一样你正在做的事,那些云必须被清除,必须回到原来的时光隧道。将那些未完成的欲望重新拾回,重新活过那些仍然新鲜的创伤,它们将会被治愈,你将会变得更完整,透过上述的做法,你将会懂得如何在扰乱的情况下保持不被打扰的窍门。在极端欲望的心情下,要不受打扰。----现代禅者葛吉夫用这个技巧用得非常多,他创造出各种情况,但是创造出各种情况需要一所学校,你不能够单独做它,他有一座小的学校在枫丹白露(法国北部的一个城市,在巴黎东南),他是那里的工头,他知道如何去创造出情况。他会进入一个有一群人在静坐的房间,然后他会做出让你生气的事情,他会做得非常自然,使你一定不会想到那个状况是为你创造出来的,但那是一个设计。某人会说一些话来侮辱你,然后你就会受打扰,每一个人都会去帮助增加那个打扰,然后你就发火,当你正在那个要爆发的点,葛吉夫会喊:“记住!保持不受打扰。”一个情况可以被创造出来,但是只能够在一个有很多人在他们自己身上下工夫的学校里才能做到。当葛吉夫喊:“记住!保持不受打扰。”到那时你才知道这是一个被创造出来的情况,那个打扰无法突然消失、无法立即消失,因为它具有身体上的根源,你的腺体已经将毒素放入血液,你的身体已经受影响。愤怒无法立即消失,即使你知道你被骗了,没有人在侮辱你,没有人真正怎么样,即使如此,你也很难做什么,愤怒已经存在,你的身体已经充满了它,但是,突然间,你的温度冷却了,只有在身体、在周围的部分,那个愤怒还存在,你在中心的部分突然冷却,你知道有一个点存在你里面,那个点是不受打扰的,因此你开始笑,你的眼睛以为愤怒而变红,你的脸是暴力的,像动物一般,但是你开始笑,现在你知道两件事:一个不受打扰的点和一个受到打扰的周围。你的家可以变成一个学校,你们能够互相帮助,朋友们能够变成一个学校,他们能够互相帮助,你可以和你家人来决定,整个家庭可以决定说现在要为父亲或母亲创造出一个情况,然后整个家庭就共同来创造出那个情况,当父亲或母亲十分发火,然后每一个人就开始笑着说:“保持完全不受打扰。”你们能够互相帮助,那个经验是非常棒的,一旦你知道在一个火热的情况下,在你里面有一个冷却的中心,你将无法忘掉它,那么,在任何火热的情况下,你都能够记住它,你都能够重新取回它、重新得到它。在西方,有一个技巧、一个治疗的技巧正在被使用,它被称为“心理剧”,它是有所帮助的,在心理剧里面,你只是扮演,你只是玩一个游戏,开始的时候,你的头脑就开始产生作用,因为你的头脑和你的身体会自动运作,它们会自动产生作用!所以,如果你看到一个演员在心理剧里面表演,如果你看到他处于一个发怒的情况下真正发怒,你或许会认为他只是在表演,但是事情并非如此,他可能真的生气,它可能根本就不是一个表演,他被那个欲望所迷住,被那个打扰、被那个感觉、被那个心情所迷住,而如果他真的被迷住,唯有如此,他的表演才会看起来很逼真。你的身体无法知道你是否在游戏,或是在玩真的,或许有时候在你的生活当中,你曾经观察过你自己,你只是在生气着玩的,而你不知道生气在什么时候变成真的,或者,你只是在玩,而你不觉得有性欲,你只是跟你太太或是你女朋友或是你先生在玩,然后,突然间,它变成真的,身体接管了它,身体是会被欺骗的,身体不能够知道它是真的或是假的,尤其对性而言,它更是如此,如果你想象它,你的身体会认为它是真的。性是身体里面最假想的中心之一,所以只是籍着想象,你就能够达到性高潮,你可以欺骗身体。在梦中,你能够有性的发泄,即使在梦中,身体也会被欺骗。你并没有在跟任何人做爱,你只是在梦中、在想象中做爱,但是身体会释出性能量,甚至一个深深的高潮也能够被感觉到,到底发生了什么?身体是如何被欺骗,身体无法知道什么是真的,什么是不真的,一旦你开始做什么,身体就以为那是真的,而开始以真的方式来行动。心理剧是基于这一类方法的一个技巧。你没有生气,你只是在表演生气,然后你就进入了它。但是心理剧是优美的,因为你知道你只是在表演,然后,在你周围的部分,愤怒变成真的,而你隐藏在它的背后看着它,如此一来,你知道你没有受打扰,但愤怒存在,打扰也存在;打扰虽存在,但是你没有受打扰。这两种力量同时运作的感觉使你超越,然后在真实的愤怒当中,你也能够感觉到它,一旦你知道如何去感觉它,你也就能够在真正的情况下感觉到。使用这个技巧,这将会改变你的整个人生,一旦你知道如何保持不受打扰,世界对你来讲就不是苦海,那么就没有东西能够在你里面创造出任何混乱,那么就没有什么东西能够真正伤害你,那么对你来讲就没有受苦,一旦你知道了它,你就能够将它应用到另外一件事。葛吉夫过去经常做它,他在任何时候都能够改变他的脸,他会大笑、他会微笑、他会让你看起来很高兴,然后,突然间,他会毫无理由的生气,据说他非常精于此道。如果有人靠近他坐着,一个人坐在一边,他能够用半个脸生气,而用另外半个脸微笑,然后其中一个会说:“葛吉夫是多么美的一个人。”而另外一个人会说:“他是多么丑的一个人。”他会从一边笑着看一个人,而同时生气地看着另外一边。一旦你能够从周围将你的中心分离出来,你就能够做它,一旦那个中心完全被分离出来,一旦你能够在愤怒当中、在欲望当中保持不受打扰,你就能够跟欲望玩、跟愤怒玩、跟扰乱玩。这个技巧是要在你里面创造出“两个极端”的感觉,它们是存在的,那两个相反的极端是存在的,一旦你觉知到这个两极性,你就首度变成你自己的主人,否则,别人是你的主人,你只是一个奴隶。你太太知道、你儿子知道、你父亲知道、你朋友也知道,你可以被推过去、拉过来,你能够被打扰,你能够被弄得快乐和不快乐,如果其他某人能够使你快乐或使你不快乐,你就不是一个主人,你只是一个奴隶,别人能够掌握,只要摆一个姿势,它就能够使你不快乐;只要藉着一个小小的微笑,他就能够使你快乐。所以你只是在其他某人的支配之下,别人能够对你做任何事,如果情形是如此的话,那么你所有的反应都只是一种对别人的反应,而不是自己的行为,你只是反应;如果某人侮辱你,你就生气,你的生气不是一项主动的行为,它是一个被牵动的反应。如果某人赏识你,你就开始感觉很好、很棒,这是一个反应,而不是一个自主的行动。一个禅师经过一个村庄,有一些人聚集在那里,他们反对他、侮辱他,禅师听完他们的话,然后说:“我必须及时赶到另一个村庄去,所以,我现在能够走吗?如果你们已经说完任何你们所要说的,如果它已经结束,那么我就可以走了,或者如果你们还有更多的话要对我说,当我回来的时候,我会在这里等,你们可以来告诉我。”那些人赶到很惊讶,他们无法了解,他们侮辱他、使用脏话辱骂他,而禅师竟然无动于衷,所以他们说:“但是我们不是在告诉你什么东西,我们是在辱骂你、侮辱你。”禅师说:“你们可以这样做,但是如果你们想要从我这里得到任何反应,你们来得太迟了,如果你们十年前对我说这些话,我一定会反应,但是现在我已经学会了如何自主的行动(不是反应别人之所为),现在我是自己的主人,你们无法强迫我做任何事,所以你们必须回去,你们无法打扰我,现在已经没有什么东西能够打扰我,因为我已经知道了我自己的中心。”知道这个中心,或知道这个奠基于中心,使你成为一个主人,否则你是一个奴隶,而且是很多人的奴隶,不只是一个主人的奴隶,而且是很多主人的奴隶。每一样东西都是主人,而你是整个宇宙的奴隶,很显然地,你将会有麻烦,有那么多主人拉你到那么多方向和层面,你从来不在一起,你不统一。由于被拉到那么多层面上,所以你就处于极度痛苦之中,唯有成为自己的主人才能够超越痛苦。导读:要善于理解和举一反三,这里讲的是对愤怒的觉知技巧,你完全可以应用于你的神经质症状。你的强迫症,你的恐怖症,你的焦虑症,它们都是一个“极端的欲望”,当一个人愤怒时,他可能咆哮、摔东西、打人。同样当我们处于一种非常的焦虑和紧张的情绪中,我们会表现为各种非理性的强迫观念或强迫行为:手碰到了一下小狗,就担心自己会感染狂犬病,担心自己万一感染病毒而反复的洗手、洗衣服;1+1为什么等于2;语言为什么能表达人的思想;担心自己会控制不住撞汽车;担心自己会控制不住去触摸粪便等等。你分析它、压抑它、和它战斗,你发现你钢铁般的意志都无济于事;你顺其自然、你不管它、不在乎它,又让自己无所适从痛苦不堪。既不是压抑也不是放任,而是游戏和觉知,一切神经质症状才可以真正的蜕变消失。里面讲对待愤怒的方法就是你对待你的神经症发作的方法----要善于这样去读去理解这本书中的所有内容。接纳-觉知-蜕变目标和欲望存在于我里面就好像存在于别人里面一样,所以,接受,让它们被转变。----这个技巧能够非常有帮助,当你在生气,你总是认为你有正当的理由;但是当别人生气,你总是在批评。你的疯狂是自然的,而别人的疯狂是“异常的”,任何你所做的都是好的,而即使它不是好的,它也是“需要去做的”,你总是会为它找到某种合理化的解释。别人也是这样做,但是当别人这样做的时候,你就不会给他同样合理化的解释,如果你生气,你说那是为了要去帮助别人;如果你不生气,别人一定会被毁灭,他一定会养成一个坏习惯,所以惩罚他是“好的”,那是为他“好”;但是当某人对你生气,同样的合理化解释就不使用了,他的生气是“疯的”,他是“坏的”。我们采用双重标准:一个标准给自己,另一个标准给其他每一个人,这种双重标准的头脑将会永远处于深深的悲惨之中,这种头脑是不公正的。除非你的头脑是公正的,否则你无法瞥见真理,唯有公正的头脑能够脱离这种双重标准。不要对别人做你不喜欢别人对你做的事。这意味着需要一个类似的标准,这个技巧是基于一个标准的概念:目标和欲望存在于我里面,就好像存在于别人里面一样……你不是例外的,虽然每一个人都认为他是例外的。如果你认为你是例外的,那么你就要知道每一个平凡的头脑都这样认为,“知道一个人是平凡的”是世界上最不平凡的。有人问史史奇关于他的老师:“史史奇,你的老师有什么特别?”史史奇是一个律师,所以他说:“唯一我永远不能忘记的是,我从来没有看过一个人认为他自己是很平凡的人,他只是很平凡,而那就是最不平凡的事,因为每一个平凡的头脑都认为他是例外的,不平凡的。”但是没有一个人是不平凡的,如果你知道这个,你就变成不平凡了,每一个人就好像其他每一个人一样。围绕着你的欲望跟围绕着其他每一个人的欲望都是同样的,但是你把你的性称做爱,而把别人的爱称做性。任何你所做的,你都保护它,你说它是好的,所以你才做它,而同样的事由别人来做就“不一样了”。世界上每一个政府都称它的军事机构为“防卫”机构,那么是谁在攻击?如果每一个人都在防卫,那么谁是侵略者?如果你读历史,你无法找出任何一个侵略者,当然,打败的一方就被证明是侵略者,打败的一方总是被证明是侵略者,因为他们无法写历史,历
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