道德经中的成语

ThismanuscriptwasrevisedonNovember28,2020道德经中的成语道德经中的成语《道德经》虽然只有五千字，但这部着作几乎是一字就涵盖一个观念，它告诉了我们许多哲理和人生智慧。随着阅历的不断增长，每次阅读《道德经》，都会有新的认识和领悟。或许有人认为，《道德经》一 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 年代已久，必定隐晦难读，其实不然。实际上，在我们在日常生活中，大家都不知不觉地运用着道德经的智慧。我们常劝人要“知足常乐”、说人要有“自知之明”，老师教育学生要明白“千里之行，始于足下”，法官对犯法的人说“天网恢恢，疏而不漏”。我们经常挂在口边的常用语，也是成语，许多都出自于《道德经》，可见《道德经》在我们生活中已经根深蒂固，就连这个“根深蒂固”，也都是出自《道德经》。在洋洋五千言的《道德经》中，老子为后人留下了四十多个成语，没有哪一篇文章或哪一本书能出其右。现辑录几条与朋友们分享。1.功成不居：原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。出处：《道德经》第二章：万物作而不始，生而不有，为而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。2.无为而（之）冶。自己无所作为而使天下得到治理。原指舜当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。后泛指以德化民。出处：《道德经》第三章：“为无为，则无不为。”3.和光同尘。指不露锋芒，与世无争的消极处世态度。也比喻同流合污。出处：《道德经》第四章：（道能）“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”4.多言数穷。言多必失，必有理屈之时。出处：《道德经》第五章：多言数穷，不如守中。5.天长地久。跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变。出处：《道德经子》第七章：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”6.上善若水。说的是做人的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。出处：《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。7.金玉满堂。形容财富极多。也形容学识丰富。出处：《道德经》第九章：“金玉满堂，莫之能守。”8.功成身退。指大功告成之后，自行隐退，不再复出。出处：《道德经》第九章：“功遂身退，天之道。”9.功成名遂。功绩建立了，名声也有了。出处：《道德经》第九章：功遂身退，天之道。《墨子·修身》：“功成名遂，名誉不可虚假。”10.目迷五色。五色：各种颜色。形容颜色既多又杂，因而看不清。比喻事物措综复杂，不易分辨清楚。出处：《道德经》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”11.宠辱若惊。无论受宠、受辱，心里都要振动。形容人非常计较得失。出处：《道德经》第十三章：“得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”12.绝圣弃智。弃绝聪明才智，返归天真纯朴。这是古代老、庄的无为而治的思想。出处：《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”13.绝仁弃义。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。出处：《道德经》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绿色通巧弃利，盗贼无有。”14.见素抱朴。是说要推举圣人，实行法治，即用“无为之治”取代“有为之治”。对应于“绝圣弃智”。出处：《道德经》第十九章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。15.少私寡欲。指欲望很小。出处：《道德经》第十九章：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。16.余食赘行。吃剩的食物，身上的赘疣。比喻遭人讨厌的东西。出处：《道德经》第十九章：“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之。”17.知雄守雌。弃刚守柔。比喻与人无争。出处：《道德经》第二十八章：“知其雄，守其雌，为天下奚。”18.佳兵不祥。指再好的用兵都是不吉利的。出处：《道德经》：“夫佳兵者，不祥之器，物之恶也。”19.自知之明。指了解自己的情况，对自己有正确的估计。出处：《道德经》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”20.视之不见，听之不闻。看见了同没有看见一样，听见了同没有听见一样。形容不重视，不注意。同“视而不见，听而不闻”。出处：《道德经》第三十五章：“道之出口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”21.大器晚成。指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。出处：《道德经》四十二章：“大白若辱，大方无隅，大器晚成。”22.大音希声。指最大最美的声音乃无声之音。出处：《道德经》：“大音希声，大象无形，道隐无名。”23.多藏厚亡。指积聚很多财物而不能周济别人，引起众人的怨恨，最后会损失更大。出处：《道德经》第四十四章：“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。”24.知足不辱。知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。出处：《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”25.知止不殆（知足不殆）。知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。出处：《道德经》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”26、大直若屈。最正直的人外表反似委曲随和。亦作“大直若诎”。出处：《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”27.大巧若拙。指真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。出处：《道德经》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。”28.知足常乐。知道满足，就总是快乐。形容安于已经得到的利益、地位。出处：《道德经》：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。”29.出生入死。原意是从出生到死去。后形容冒着生命危险，不顾个人安危。出处：《道德经》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”30.福倚祸伏或福祸相依。指福祸互为因果，互相转化。出处：《道德经》第五十八章：“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。”31.深根固柢、根深蒂固。使根基深固，不易动摇。比喻基础稳固，不容易动摇。出处：《道德经》第五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”32.长生久视。久视：不老，耳目不衰。形容长寿。出处：《道德经》五十九章：“有国之母，可以长久，是谓深根固祗，长生久视之道。”33.报怨以德、以德报怨。不记别人的仇，反而给他好处。报怨以德出处：出处：《道德经》六十三章：“大小多少，报怨以德。”以德报怨出处：《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨何如’子曰：‘何以报德以直报怨，以德报德。’”34.轻诺寡信。轻易答应人家要求的，一定很少守信用。出处：《道德经》六十三章：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”35.千里之行，始于足下。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。出处：《道德经》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”36.得寸进尺。得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。出处：《道德经》第六十九章：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”37.哀兵必胜。原意是力量相当的两军对阵，悲愤的一方获得胜利。后指因受欺侮而奋起抵抗的军队，必定能取胜。出处：《道德经》第六十九章：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相加，哀者胜矣。”38.被褐怀玉、被褐怀珠。身穿粗布衣服而怀抱美玉。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。出处：《道德经》第七十章：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”39.天网恢恢，疏而不漏。意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。出处：《道德经》七十四：“天网恢恢，疏而不失。”《魏书·任城王传》：“天网恢恢，疏而不漏。”40.小国寡民。国家小，人民少。出处：《道德经》第八十章：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。”41.鸡犬相闻。现指人烟稠密。（其实与原文相甚远）出处：《道德经》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”42.老死不相往来。指彼此不联系，不交流情况。出处：《道德经》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”43.安居乐业。指安定愉快地生活和劳动。出处：《道德经》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。”玄之又玄有无相生前后相随不言之教功成不居无知无欲天长地久上善若水金玉满堂功遂身退宠辱若惊视之不见听之不闻恍恍惚惚功成事遂六亲不和绝圣弃智绝仁弃义少思寡欲企者不立跨者不行道法自然知雄守雌知白守黑知荣守辱知人者智自知者明自胜者强知足者富将欲歙之必故张之将欲弱之必故强之将欲废之必故兴之将欲取之必故与之大方无隅　大器晚成　不言之教　多藏厚亡知足不辱知止不殆大成若缺　其用不弊　大盈若冲其用不穷　大直若屈大巧若拙　大辩若讷　不行而知不见而明　不为而成　为学日益为道日损　出生入死知者不言　言者不知　和光同尘祸福相倚深根固柢长生久视　合抱之木,生于毫末九层之台,起于累土千里之行,始于足下　慎终如始　不争之德　哀兵必胜被褐怀玉木强则折小国寡民　邻国相望　老死不相往来信言不美,美言不信善者不辩,辩者不善　　知者不博,博者不知