浅谈哲学中的波西米亚人一、纪念:重复不可重复之物纪念日是一种节日，其特殊功能在于提醒，即提醒人们关注被纪念的人或事。思想家的纪念日通常是该思想家之影响力的证明。没人纪念的思想家犹如图书馆角落里没人翻看的一本书，他没有来世。纪念是与记忆有关的重复。在传统理解中，记忆是向过去的重复，一种向某个先在文本、现成原本的回复。这样的纪念对于笃信原本/再现之哲学观的人无疑是适用的。对他们来说，好的纪念基于好的复述，反之则是不好的纪念。二、重复概念的德勒兹印记关于纪念的讨论触及了德勒兹的重复理论，其引人人胜之处在于，通过对重复的另类解读释放差异。释放与囚禁是德勒兹的术语。差异是西方哲学史中最早的囚徒，德勒兹认为可以追溯到柏拉图。负责监禁差异的第一看守就是重复，因为重复一向是同一性假定的囚徒。这种同一性是理性概念的根基、科学分类的原则以及标准化的物的生产、精神生产和人的生产一言以蔽之，标准化的现代世界的基础。它是将一切思想和文本视为表象或再现的依据。而从其否定性的内涵来看，它是个体性、唯一性、偶然性、生命性的时间、流动以及不可预知的创造的终结者，简言之，是差异的终结者。德勒兹则让重复这个看守转化为差异的释放者，也就是让重复释放了它自己。因篇幅所限，笔者仅撷取《差异与重复》一书的若干片段略作发挥阐述。1.逃离哲学史/进入哲学史:以形而上学为食的婆替《差异与重复》问世于1968年，它是德勒兹思想进程的分水岭。在该书英译本序言里，德勒兹说道:在以极大的热情完成了对休漠、斯宾诺莎、尼采和普鲁斯特的研究之后，《差异与重复》是我第一部试图做哲学(dophilosophy)的著作。也就是说，本书既是德勒兹对以往哲学史研究的总结，也是他以自己的名义系统阐述其哲学的开始。这本书很难读，至今仍无中译本。这不难理解，因为德勒兹是个哲学极限运动的高手，他思路奇辟，行文悠肆汪洋，论证不厌其细。对笔者这样缺乏相关准备的人来说，越接近细节，越有迷失隔离之感。此外，尽管德勒兹认为写哲学史与写哲学极为不同，但这本做哲学的书却充斥着海量的哲学史讨论，这暗示着一个看似矛盾的现象:逃离哲学史是以进人哲学史的方式实现的。这个说法对福柯与德里达等人也同样适用。2.差异与重复的相互拯救如书名所示，《差异与重复》的第一主题词是差异，这也在全书结构中得到了体现，它构成了正文(如第1章自在的差异、第2章自为的差异、第4章观念与差异的综合以及第5章可感世界的非对称性综合)的第一焦点话题。然而，在长达25页的全书导论重复与差异中，第一焦点却是重复。这个安排表明，对重复的重新解读是进人差异问题的门径。这样的安排是有道理的，因为我们在生活和科学哲学中所熟悉的重复通常是一个去差异的概念。年年岁岁花相似或人生代代无穷已是重复，有烟就有火是重复，机器的批量生产是重复，学校一年一度的招生是重复，再如19世纪美国印第安部落领袖黑康鹿(BlackElk)的诗句:成就万物的宇宙之力是一个圆一旧出日落是个圆，四季变化是个圆，人生代谢也是一个圆，所有这些圆莫不是重复。在这里，重复或者被理解为相同物、相似物(如太阳或季节)的反复出场，或者被理解为有规律的行为或运动，这一切似乎都与差异无关。总之，重复是去差异或无视差异的。3.差异就是世界的发生那么，到底什么是差异?或者说，什么是德勒兹心目中的差异?在可感世界的非对称性综合一章中，德勒兹对此展开了大量讨论。其中一段精辟的概括性论述值得援引:差异不是多样性，多样性是所予(given)，差异是使所予物被给予的东西。差异不是现象，而是现象由来有自的暗密的本体空间。如果说上帝通过运算创世，他的运算绝不会是精确的，这种运算结果的非精确性与非公正性，这种不可还原的非等同性，构成了世界存在的条件。伴随上帝运算出现的是发生(happen)这个词，如果上帝的运算是精确的，世界将不会存在。世界可以被理解为一个提醒者，世界中的实在只能被理解为碎片的或不可通约的数。任何现象都意味着非等同性，这是它们存在的条件。任何多样性和任何变化都意味着差异，这是它们存在的充足理由。任何发生物和任何显现物都关联着各种差异的秩序:平面的差异、温度的差异、压力和张力的差异、潜在的差异，一句话，强度的差异(differenceofintensity)。强度是德勒兹解读差异的第一语词。整个第5章充斥着关于强度超越精确计算、可确定性、可还原为同一性概念的论证。德勒兹说:强度差异是个重言式。三、柏拉图的重复观与尼采的重复观美国学者I.H.米勒在《小说与重复》一书中提到，哲学史上存在着两种重复观，其中之一是柏拉图重复观:柏拉图式的重复植根于一个不受重复效力影响的纯粹原型。其他任何实例无不是这个模式的摹本。这样的世界假说导致以下观念:只有在各种事物间真正的、共有的相似性乃至同一性的基础上，才可以提炼出其他隐喻性的表现形式。与之对应的是所谓尼采式的重复。德勒兹的差异/重复理论显然属于后者。四、代结论:立足于无处之处重复、复制与拟像《差异与重复》时期的德勒兹像个不问世事的传统学者，但他在批判传统哲学时所表现出的超常力量和热情表明，他不会冷漠地面对现实生活。事实上，即使在尚未写作《反俄狄浦斯》之前，德勒兹就表现出强烈的思想济世情怀。在《差异与重复》的序言中，他写道:哲学不是关于(过去)历史的哲学，也不是关于永恒的哲学。哲学一向是或只能是不合时宜的东西，这意思是说，反对我们的时代，从而以此影响我们的时代，并且让我们希望，为了行将到来的时代。以反对时代的方式来影响时代，这是对前述哲学的波西米亚人一语的绝好注释，这样的人肯定不会见容于我们这个主旋律社会，但却正是我们所必需的。正是这种对立共生的重复构成了我们今天欢呼的数字时代的双重变奏，德勒兹对此有着明确的意识。由此，我们的阅读再次回到《差异与重复》的开端，德勒兹在那里写道:现代生活是这样的，我们在内心和外部世界所面对的莫不是最机械的、最模式化的重复，我们竭力要从中提取出那细微的差异、变形和改异而在拟像中，重复已经在游戏着重复，差异也已经在游戏着差异。重复着自身，而差异者也差异化着自身。生活的任务就是要使所有这些重复共存于差异得到散布的空间中。走笔到此，《金刚经》中那句渴子或许是本文的颇为合题的结语:一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
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