繫綁與連結：中國西南少數民族背兒帶形制與裝飾技法初探

�2 母愛藝術 繫綁與連結 �� 的渦旋紋組成，中為天空和太陽，來源據說與上 古以善射著名的「羿」有關。 家自稱「羿」的 後裔，上古時天下大旱，羿受命而射落九日，他 的妻子嫦娥服長生藥而奔月為月神。羿， 家話 叫「阿依公公」，他們說阿依公公射太陽的那天， 是四月六日，六也就經常出現在紋樣中，並且以 八個「六」組成一圈，即為「八卦」（劉道廣， 2003：31）。 　　古錢代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 財富，也可以驅鬼。一般以清代乾 隆、光緒年間的銅錢懸垂背帶上，或暗藏於布緣 帶角。廣西金秀壯族的背兒帶上，以串連不斷的 金錢滾繡球，寓意福祿連綿、大富大貴。黔東松 桃紅苗小兒包被上的大枚古錢紋，四角以如意雲 頭綴飾，紅黑兩色的鮮豔對比，引發不少視覺驚 喜。此外，有些背帶圖樣還引用漢文化「圖必有 意，意必吉祥」的手法，以牡丹、芙蓉代表富貴 榮華，以榴開百子、魚腹多子比喻百子千孫，蝙 蝠、蟠桃、石榴象徵「多福多壽多男子」。有的 利用事物名稱的「諧音」，借蝠寓「福」，借鹿寓 「祿」，魚寓意為「餘」；或將漢字嵌入紋樣中， 如廣西金秀地區壯族的「麟祉呈祥」、「兒童世 界」（25）以及「福祿壽喜」、「長命富貴」等吉祥 字語。其他還有雙鳳牡丹、鳳穿花、麒麟送子、 蓮生貴子、喜鵲登梅等吉祥圖案。不管背兒帶上 繡的是古錢或如意、牡丹或石榴，都是母親們一 針一線、聚精凝神的心血結晶，美麗紋飾背後寓 含的福祿子壽，代表人生最美滿的境界，也道盡 了天下父母對心中摯愛的殷殷期盼和祝福。 結語 　　母愛的光輝，一直是古今中外詩人墨客雋永 的歌詠題材。母親的關愛從子女成長時的張羅衣 食、噓寒問暖、排憂解難，到他們成家立業自己 也養兒育女了，始終未曾停歇。因為，每個孩子 都是媽媽的心肝寶貝。小孩一生下來，一輩子都 是父母愛的負累。若不慎丟失了小孩，就成了他 們心中永遠的痛！去年 8 月中旬筆者再到貴州凱里 考察時，巧遇多年不見的小楊（為保護當事人， 姑隱其名），小楊是苗族人，為人內斂老實，生 有一對兒女。1995 年的夏天，她的先生帶著 3 歲 的小兒子上街遊玩，走到人潮熙攘的大街附近， 有人趁他不注意，就把小孩拐跑了。那一整年小 楊幾乎廢寢忘食，不畏風雨地四處打聽兒子的下 落，但十多年過去了，至今仍是音訊杳茫、形蹤 不明。後來小楊也沒再生，唯一的女兒現在已是 中學生了。上次到她家裡詢問苗家人送背帶的風 俗時，才知道她還留著當年背過兒子的蠟染背帶 和包巾。她告訴我，雖然小孩不在了，她仍可以 感到他留在背帶上的氣味和餘溫！我想，若非同 為一位母親，很少人能體會這種「徒留我一根空 背帶」的苦和痛。她說想兒子時，就告訴自己小 孩已長大離家唸書去了，或想像他在別人家裡過 著快樂的好日子。看著她濕潤的眼眶，我不禁在 想，單憑這股無怨無悔、天長地久般的母愛，全 天下的兒女，都應好好孝養自己的母親吧！ 25 廣西金秀壯族背兒帶的「兒童世界」23 大理漢式背帶的八卦，宛如一面鎮邪的 　 護身符 24 擁有特殊意涵的 家「八卦」 　　求取生存與生命延續，是人類社會中最重要 的大事。為了迎接新生命的到來並提供妥善照 顧，人們發展出各式各樣的育兒器具，其中，背 兒帶 1 是最具普同性，為世界各地廣泛使用的物 件，無論在中國、印度、日本或歐美各國皆發展 出形制、色彩與使用方式各不相同的背兒帶。在 功能上，背兒帶解放了照顧者的雙手，使其能兼 顧日常工作與幼兒照料的需求；同時，背負也為 孩子提供了安全感，增進彼此間的親密度。在某 種意義上，背兒帶將原屬於一，後來衍生為二的 個體，透過形體上的「繫綁」，象徵兩者血緣的一 脈相承，和人類親情印記的心理「連結」。 　　在中國西南的川、滇、黔、桂等地，世居 苗、瑤、侗、彝、水、白、布依族等數十個少數 民族，基於當地人文和地理的特殊性，背兒帶文 化至今仍普遍流行。背兒帶，就是用來繫綁和包 覆幼兒所使用的寬帶和被子。根據傳統習俗，背 兒帶大致有女子婚前自製或婚後由母系親人饋贈 兩種來源，其製作及使用脈絡反映出當地的工藝 特色、饋贈網絡、生育習俗和傳統宗教信仰等面 向。以黔東南苗族為例，他們認為背兒帶象徵包 覆嬰孩的胎衣，孕婦於懷孕期間不能坐在背兒帶 上，否則會造成難產。貴州花溪苗族甚至以一種 擬人化的稱呼，將背兒帶不同部分稱為背扇心、 背扇腳與背扇手2，彷彿它是一個活生生的生命 體。之外，背兒帶也被想成是小孩的「護身物」， 婦女將各種趨吉避凶且具有吉祥、幸運的紋樣或 飾品裝飾在背兒帶上，祈求孩子健康成長、不受 邪祟侵擾。這些以織、染、繡工藝製成的背兒 帶，不但豐富了大眾的視覺感官，也彰顯女性優 秀的女紅能力，自然成為中國西南各族彰顯風格 特色的另一種服飾文化表現。 　　背兒帶傳統上以天然的棉、麻、絲、毛等做 為材料，晚近雖也摻加人造材料和花俏配飾，不 過整件背兒帶的製作仍需仰賴大量精緻的手工和 專注力。在形制上，可將這些林林總總的背兒帶 大略分成單件式與複合式兩種，其中以單件式較 為普遍，而複合式又可分成兩件式與三件式兩 類。同時，因使用場合不同，背兒帶可分成日常 與節慶使用兩種：日常使用的背兒帶款式簡樸， 以強韌、耐洗的材質為主；節慶使用的背兒帶則 有細緻且華麗的裝飾，使用次數有限，用後並小 心翼翼收藏起來。有些地區因應天候的變化，發 展出冷天與熱天使用的背兒帶。以 家為例，他 ﹡ 筆者感謝江涵真、方紹能、高輔霖與何兆華等諸位女士、先生在撰寫過程中所提出之具體意見與建議，袁素梅 小姐協助形制與背法線描圖的繪製，以及兩位匿名審查人提供之精闢且深入的修改建議。謹此表示由衷謝意， 然文責仍由筆者自負。 1 中國西南少數民族對背兒帶另有「背（揹）帶」或「背（揹）扇」等不同方式的稱法，在本文中，除引述他人著 作外，則統稱為「背兒帶」。 2 參見馬正榮與馬俐所著之〈貴州少數民族背扇藝術〉一文。 繫綁與連結 中國西南少數民族背兒帶形制與裝飾技法初探＊ 撰文 / 方鈞瑋 攝影 ／ 方紹能 �4 繫綁與連結 繫綁與連結 �� 類 型 地 區 標 本 照 片 線 描 圖 類型1 雲南馬關壯族 類型2 廣西環江壯族 類型3 貴州凱棠苗族 類型4 貴州都勻瑤族 類型5 貴州西江苗族 類型6 貴州白雲苗族 類型7 貴州西江苗族 類型8 貴州梭戛苗族 類型9 黔西苗族 類型10 雲南富寧彝族 類型11 貴州舟溪苗族 們在熱天使用T形背兒帶，冷天則使用方形背兒 帶，這種形制的背兒帶內有夾層，可以填充棉絮 或墊被做為保暖之用。 　　由於幅員廣大，中國西南地區的民族與支系 相當複雜，即使屬於同一個民族，由於居住地區 的不同，背兒帶形制也會有所差異。此外，在部 分中國西南少數民族的觀念中，用過的舊物會沾 染主人的靈氣，故出售舊背兒帶時，必拆卸局部 配件或剪去一小截綁帶。也由於背兒帶製作的精 緻與華麗，自然成為古董市場的買賣品，有些商 人將背兒帶拆解，僅留下最精緻的部分。因此， 形制完整的背兒帶並不容易取得。在這篇文章 中，筆者試圖以本圖錄收錄的 125 件背兒帶為 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 對象，嘗試從這些做工精緻、令人讚嘆的背兒帶 中，就形制與技法進行初步分析，提供另一種理 解背兒帶的角度。 形形色色的背兒帶 　　就形制而言，根據背兒帶的結構，大致可分 為單件式與複合式兩種，單件式由背兒帶主片與 綁帶組成，而複合式又可分為兩件式與三件式。 兩件式除了背兒帶主片與綁帶外，還有一片可向 上翻掀，用以遮風擋雨、防止小孩曬傷的蓋帕3。 貴州惠水擺金地區的苗族，有一種三件式背兒 帶，整體由背兒帶主片、褲衩形墊毯與三角形披 風所組成。根據圖錄內的背兒帶標本進行統計， 單件式背兒帶有 87 件，兩件式為 27 件（其中 10 件 僅留蓋帕），三件式只有 1 件；蓋帕尺寸約 26.3 公 分至 57 公分，造型大多為方形；背帶主片尺寸約 11.8 公分至 107.5 公分，造型有方形、T形兩種， 是能工巧匠展現手藝，攫獲眾人目光的裝飾重 3 在張柏如所著之《侗族服飾藝術探秘（上）服飾篇》一書中，將本文所稱之背兒帶主片命名為「騎片」，將蓋帕 稱為「蓋片」。 冷天時， 家人會使用一種方形的背兒帶，這種背兒帶內有夾層， 可以填充棉絮或墊被做為保暖之用 中國西南少數民族背兒帶的三種主要形制 兩件式背兒帶單件式背兒帶 三件式背兒帶 表1：單件式背兒帶類型圖 �� 繫綁與連結 繫綁與連結 �7 類 型 地 區 標 本 照 片 線 描 圖 類型1 貴州惠水苗族 類型2 貴州黎平侗族 類型3 湖南通道侗族 類型4 貴州從江侗族 的複雜，雖可將背兒帶形制大致歸類為這三種， 各地卻仍有些許差異，以下則分別說明之： 一、單件式背兒帶 　　根據單件式背兒帶主片的造型（方形或T形）、 綁帶的寬窄及綁帶與主片的相對位置等標準，又 可將單件式大致分為下列11種不同類型（表1）： 　　類型 1、2、3、4 的背兒帶主片略呈T形。類 型1之主片極為寬大，相較之下，下方的方布顯得 狹小，而綁帶十分寬長，居住於雲南馬關的壯族 與貴州鎮寧石頭寨的布依族背兒帶（圖版106）屬於 此類型。類型 2 背兒帶主片下方方布的尺寸相較 於類型1略為加大與加長，綁帶也十分寬長，廣西 環江壯族背兒帶為此類型代表。類型 2 的背兒帶同 時存在著幾種變化型，例如廣西壯族背兒帶在主 片兩側以釦環連結綁帶，以利綁帶的拆取與清洗 （圖版075）。類型 3 的特點是在背兒帶主片的T形兩 側弧度上，加有長方形寬緄邊而呈波浪狀，使用 時可形成適合孩子身體的空間，凱棠苗族多使用 這種類型。類型 4 背兒帶主片的T形兩側弧度相當 明顯，使用的綁帶較前 3 者窄，且有不同形式的變 化，例如綁帶寬度可與主片左右兩端相同，如瑤 族與畲族的背兒帶（圖版121）；或在主片左右兩端縫 有釦環，如貴州惠水布依族的背兒帶（圖版113）。 　　類型 5、6、7、8、9 背兒帶主片略呈方形。類 型 5 之主片為長方形，主片與綁帶合為一體，貴州 西江與三都地區苗族背兒帶（圖版052）屬本類型， 二者差異在主片的長度。此外，貴州三都普安苗 族的背兒帶（圖版051），其主片與綁帶間有弧形連 結，在此歸類為本類型的衍生。類型 6 背兒帶主片 由兩片方布組成，左右再縫接綁帶，貴州白雲地 區苗族背兒帶屬本類型。值得一提的是，白雲苗 族背兒帶上方主片內墊有硬襯物，可用此保護與 固定幼兒柔弱的頭頸部。 　　類型 7、8、9 背兒帶因主片與綁帶之相對位置 而區分成不同類型。類型7 的綁帶位於主片上方， 西江、台拱（圖版009）、水城（圖版011）、南丹（圖版 028）與貴定（圖版055）地區的苗族及雲南富寧彝族 （圖版115）的背兒帶屬於本類型。類型 8 的綁帶各 從主片的左右兩端延伸出去，貴州梭戛、安順與 雲南廣南（圖版061）的苗族背兒帶屬之。另外，谷 隴（圖版022）與貞豐（圖版038）兩地的苗族背兒帶主 片與綁帶間有弧形連結，雲南大理白族背兒帶主 片造型仿自傳統家屋馬鞍型屋脊（圖版117），在此 皆歸為本類型的衍生。類型 9 的綁帶從主片三分之 一高度處向左右兩端延伸，黔西苗族背兒帶與 家冷天使用的方形背兒帶屬此類型。 　　類型 10 為雲南富寧彝族的背兒帶，其主片為 橫向方形，且綁帶十分寬長。類型 11 為舟溪苗族 背兒帶，主片與綁帶橫向連結，綁帶既寬且長， 形制相當特殊。 二、兩件式背兒帶 　　兩件式背兒帶由蓋帕、背兒帶主片與綁帶組 成，在此，我們根據主片的形狀及主片與綁帶的 相對位置再細分為四種類型（表2）。類型 1 的背 兒帶主片呈T形，綁帶較細，從主片左右兩端延 伸，主片上方縫有一片蓋帕，貴州惠水苗族屬此 類型。類型 2 背兒帶蓋帕上端左右各縫一條短綁 帶，主片上縫有長綁帶。有些地區將長綁帶分別 縫在主片的四角，如貴州黎平侗族與六合苗族（圖 版003）的背兒帶，或將兩條長綁帶縫在主片上下兩 端，如貴州水口苗族（圖版007）使用的形式。類型 3 背兒帶在蓋帕與主片之間橫向縫合一條長綁帶， 湖南通道侗族的背兒帶屬此類型。類型 4 背兒帶的 綁帶與主片縫合為一體，且綁帶呈弧形，貴州從 江貫洞侗族背兒帶就是採用這種造型。 點。就綁帶而言，有長短與寬窄之分，長度約從 54.8 公分至 382 公分，寬幅約從 4 公分至 25.5 公分 不等。除了利用背兒帶外，少數如貴州施洞地區 的婦女有時會以身上穿著的圍腰來背負小孩，在 川、滇、黔山區，也常見以竹簍或木椅來載運小 孩的景象。 　　由於中國西南地區幅員的廣闊與民族、支系 有一群居住在貴州赫章、納雍與水城地區被稱「小花苗」的苗族支 系，他們的背兒帶以層層疊合為特色，一層疊著一層，且下層總比 上層多露出一截，這種造型充分表現他們以多為美、以多為貴的價 值觀 貴州惠水擺金地區的苗族有一種獨特 的三件式背兒帶，全件由背兒帶主 片、褲衩形墊毯與三角形披風構成 表2：兩件式背兒帶類型圖 �8 繫綁與連結 繫綁與連結 �9 三、三件式背兒帶 　　三件式背兒帶更為少見，除了背兒帶主片 外，貴州惠水擺金地區的苗族，另在背兒帶主片 上加有褲衩形墊毯與三角形披風，並以繁複與精 緻的繡花做為裝飾，構成整體的協調性。 　　除了本體外，背兒帶上的綁帶也是一項觀察 的重點。綁帶的長度設計有左右齊長，也有一 長一短以利於背負者身側打結。除考慮繫綁時的 牢固，綁帶長度也與吉利數字有關，例如貴州台 江、雷山苗族的綁帶長度以單為貴，以一丈三、 一丈五、一丈七為吉利尺寸。此外，綁帶的寬幅 也有寬、窄的差異，寬幅大的綁帶大都由素樸的 藍黑土布製成，而細帶狀的綁帶常成為背兒帶主 片裝飾的延伸，並藉由特殊的繫綁方式，不但能 讓紋樣顯露出來，又不因經常性使用造成紋樣磨 損。另外，廣西壯族有一種可拆卸的綁帶，他們 在背兒帶主片兩側縫有釦環，以此連接綁帶。 　　這些款式多變、尺寸不盡相同的背兒帶，充 分顯示不同民族的審美觀和設計智慧。無論是那 種形制，使用時大都利用寬幅布帛將小孩馱於後 背，再以兩側的綁帶從小孩腋下穿過，搭過自己 的肩頭，然後左右迅速交叉將綁帶繞至背後，在 孩子髖部處交纏再繞至腹前或側邊固定。有時為 逗弄小孩，大人也將小孩置於胸前，至於側背法 在當地則較少見。 染采文繡、綾錦文章： 背兒帶的裝飾技法 　　綜觀中國西南少數民族的服飾、配件、背兒 帶與日常用具等，除具有實用性功能，女子更以 織、染、繡三項工藝做為重要的裝飾技法，這些 技法與服飾的款式、配件及其他裝飾整體構成各 民族與支系不同的服飾特徵。同時，精湛的工藝 表現也彰顯女子優秀的女紅能力，成為評價婦 德、婦功與婦容的重要標準。 　　從裝飾技法的角度，以本圖錄收錄的背兒帶 進行分析後發現，大多數背兒帶皆是運用數種技 法完成，僅有少數以單一技法製成。即便是同一 個地區的民族也會利用不同技法的相互搭配來製 作背兒帶，例如 家背兒帶有純以蠟染或刺繡製 成者，或以蠟染為主，局部加上刺繡者。總之， 製作者會依據各種技法、色彩或造型的特殊性， 巧妙地加以設計與搭配，完成具有高度藝術價值 的作品。 　　有一句水族的諺語說：「看花就看背兒帶」。 這說明背兒帶是母愛最直接的表現，製作者無不 竭盡心神，一針一線地將關懷心意縫合在背兒 帶上，即使必須花費數個月，甚至更長時間來製 作，也不以為苦。本圖錄共收集 125 件背兒帶作 品，其中刺繡作品有 102 件，織錦佔 14 件，蠟染 作品共 9 件。以下分別說明之： 一、刺繡 　　刺繡，俗稱「繡花」，是一種在織物上的再創 作，依據設計要求，穿針引線，在布料上以縫針 運用針法裝飾線或其他材料創造圖紋的技法。在 中國西南少數民族背兒帶上，刺繡是最廣泛使用 的裝飾技法。女子從小就開始進行學習，農閒時 步驟1 以寬幅布帛將小孩馱於 後背。 步驟2 將 綁 帶 從 小 孩 腋 下 穿 過，搭過自己的肩頭， 在胸前左右交叉。 步驟3 將綁帶繞至背後在孩子 髖部處交纏。 步驟4 最後將綁帶繞至腹前固 定。 農閒時，常可見到女子聚在一起專心凝神地繡花，並不時交頭接耳交換心得 01 白領苗背兒帶上以齊平針搭配不同顏色的 　 繡線，表現為層層的花瓣造型 02 壯族背兒帶上以破線繡來表現花朵的細緻 　 與光澤 03 黔西歪梳苗背兒帶上以鎖繡表現為紋樣的 　 輪廓 04 侗族背兒帶上以鎖繡盤繞成大面積的渦旋 　 紋 05 西江長裙苗的背兒帶以拉鎖繡構成花草紋 06 台拱苗族以縐繡技法將辮狀組帶細細推 　 擠、摺疊與釘縫，製成具有立體視覺效果 　 的圖案 40 繫綁與連結 繫綁與連結 41 常可見到她們三三兩兩地聚在一起繡花，為家人 製作衣裳，女紅的良窳也成為評價個人能力的標 準。 　　刺繡通常不需要太多工具，最多只是繡針、 繡線與剪刀而已，某些地區會以剪紙圖案做為刺 繡底圖，或使用繃子。繡線以絲線為主，尚有棉 線、毛線、馬尾毛與銀箔等，選擇繡線時必須考 量底布的質感與經緯紗交織孔目的大小及刺繡紋 樣的需要，底布的材質則包括棉布、絲綢、呢絨 與平面繭等。一般而言，刺繡因使用的材料、針 法、風格等差異而有不同名稱，同一種技法的名 稱也會因地區文化而有所差異。本圖錄收錄的背 兒帶主要使用的刺繡技法包括平繡、鎖繡、拉鎖 繡、縐繡、打籽繡、釘線繡、挑花、貼花與堆花等。 1. 平繡 　　平繡是背兒帶中最普遍運用的技法。刺繡 時，可運用齊平針、纏針、搶針、套針等不同針 法，繡出寫實且細膩的圖案。例如白領苗背兒帶 中央的花瓣圖案即為齊平針的運用（01）。此外， 平繡中另有一種稱為「破線繡」的技法，製作時 先將絲線拆解成八至十二根不等的絲纖維，再以 齊平針進行刺繡，繡出的紋樣細緻且帶有光澤， 完全不見絲線的撚度與針腳痕跡（02）。 2. 鎖繡 　　鎖繡又稱「鎖鍊繡」，表現如環環相扣的鎖 鍊，一般用來表現細長與曲折的線條或輪廓。例 如在貴定苗族與黔西歪梳苗的背兒帶上，將鎖繡 勾勒在主圖案外緣並利用繡線色澤間的差異，使 主圖案更立體的呈現出來，產生畫龍點睛的功效 （03）。此外，鎖繡也可經由盤繞與排列形成明顯 的主圖案，例如在侗族背兒帶上，以盤繞的鎖繡 構成大面積的渦旋紋（04）。 3. 拉鎖繡 　　拉鎖繡又稱「挽針繡」、「拉鎖子」或「鎖絲 繡」，製作時要用兩條針線，運針時先將第一條繡 線從背面刺出繡面並以逆時針盤繞一圈，第二條 繡線緊鄰著第一條繡線刺出繡面，將第一條繡線 所繞的線圈加以固定，以此構成圖案。在西江長 裙苗的背兒帶上，以拉鎖繡構成花草紋（05）；侗 族則以拉鎖繡在背兒帶上形成抽象的蝴蝶與龍等 圖案（圖版100）。 4. 縐繡 　　縐繡是將絲線編成長條形辮狀組帶後，由外 向內推擠出明顯的高度，逐一摺疊並縫在底布 上，以形成圖案。由於所有的縐摺排列得相當緊 密，因而產生如立體浮雕般的視覺效果。台拱苗 族相當擅長製作縐繡，他們在背兒帶上以縐繡摺 疊出花、蝶與雲紋等圖案（06）。 5. 打籽繡 　　打籽繡又稱「結子繡」、「結粒繡」或「環 繡」，亦即繡線在布面上形成顆粒狀的結子。這 種技法容易操作且能讓紋樣產生立體感，尤其當 許多結子集合成圖案時，能產生特殊的質感。雲 07 雲南丘北壯族背兒帶上以釘線繡與拉鎖繡 　 勾勒花葉的外緣，內以打籽繡表現花葉的 　 質感 08 貴州織金苗族背兒帶上，以橘色包芯線釘 　 縫成曲折多樣的花朵圖案 09 貴州黎平侗族背兒帶上，以白色棉線為芯 　 線，外以白色棉線疏繞，芯線與包繞線間 　 隔出現，這種技法俗稱「盤筋繡」 10 水族背兒帶以馬尾毛為芯線外包繞白色棉 　 線，再將其釘縫在紋樣邊緣，這種技法俗 　 稱「馬尾繡」 11 三都白領苗以較粗的麻線為芯線，以包梗 　 繡技法纏繞磚紅色棉線，形成渾厚立體的 　 渦旋紋 12 貴州織金苗族以馬尾毛為芯線，將芯線固 　 定在貼花圖案的邊緣，再以絲線密實地釘 　 縫 13 貴陽白雲苗族的挑花相當工整、精緻，呈 　 現一片藍底白花的圖案 14 貴州貞豐苗族以挑花構成的點、線繡成細 　 緻的幾何圖案 15 雲南丘北壯族的背兒帶上，以堆花技法構 　 成由菱形組成的立體圖案 16 貴州乃壽苗族將紫黑色的亮布剪成連續不 　 斷的渦旋紋，再將剪下的布料以釘線繡固 　 定在紅色底布上 17 貴州三都白領苗在黑布上刺繡圖案，再將 　 黑布依形裁剪貼縫於紅色底布上，邊緣並 　 以鎖邊技法將金線固定（稱為鎖金） 42 繫綁與連結 繫綁與連結 4� 南丘北地區壯族背兒帶上以打籽繡表現花葉的質 感，使其產生立體光澤（07）。 6. 釘線繡 　　釘線繡就是將粗線盤繞在布面上，再以細線 運用釘針針法固定的技法，被釘固的粗線一般以 白、黑、金、銀等色為主。釘線繡常因材料、裝 飾手法與風格的不同而有不同的稱法，如「絞線 繡」是利用釘針針法，強調被釘固線，所使用的 同色釘縫線幾乎不會被注意到。被釘固線為包芯 線，內有芯線，外包繞另一高撚度紗線，或密捲 完全不露芯線（08），或疏繞使芯線與包繞線間隔 出現（09）。有些地區以馬尾毛為芯線，外包繞白 色棉線，再將其釘縫在紋樣邊緣，釘縫時有明顯 轉折。這種的技法俗稱為「馬尾繡」4，是水族背 兒帶上常用的技法（10）。 　　另一種稱為「包梗繡」，製作時，先依紋樣將 芯線固定在底布上，再用繡線以釘針或以鎖邊針 法密實地將芯線包縫起來，每一針都縫到布地， 幾乎不露被釘固線的芯線，形成具有明顯立體感 的紋樣。在三都白領苗的背兒帶上，以較粗的麻 線為芯線，再以磚紅色棉線為繡線，密實地將芯 線包縫起來，形成渾厚立體的渦旋紋（11）。另 外，部分織金苗族以馬尾毛為芯線，先將芯線沿 貼花圖案的邊緣固定，再以絲線細密縫釘，除了 做為輪廓外，也能凸顯圖案的立體感（12）。 7. 挑花 　　挑花分為十字挑花、人字挑花與平挑（即一 字挑花）三種，其中以十字挑花運用最廣，也就 是一般所稱的「十字繡」。挑花的紋樣大多不打底 稿，僅僅依賴傳統經驗來進行。製作時，通常以 平織布為底布，以便利用其經緯交叉的孔目做為 施針時的依據。挑花乃採取「反面挑，正面看」 的手法，從反面施針，構成的圖案在另一面。在 顏色的呈現上，可分為「單色挑花」與「彩色挑 花」兩種，以單色挑花的應用較廣。 　　貴陽花溪苗族擅長以挑花做為服飾與背兒帶 的裝飾，他們的挑花風格有「老花」與「新花」 之分，「老花」通常以深藍色布為底布，以白色 繡線為主繡線，間雜赭紅、土黃、粉紅與淺綠繡 線。挑花相當密實，整體圖案由一個個小白點堆 砌而成，未加刺繡的底布與加入的各色繡線反而 形成圖案中的紋樣（圖版027）。貴陽白雲苗族的挑 花也相當工整、精緻，工藝水準可媲美花溪，呈 現出一片藍底白花的圖案（13）。貴州貞豐苗族以 挑花技法構成的點、線繡成細緻的花草、鳥與獅 子等圖案，具有生動活潑特質（14）。 8. 堆花 　　堆花又稱為「堆繡」，製作時先將皂角熬成 漿糊狀，塗在各色綢布上，乾後將綢布剪成小方 4 這種技法又有「馬尾盤筋繡」（陳景林，1998：132）與「馬尾釘線繡」（劉玉嬌、藍采如、林柏薇，2001： 　 119）的稱法。 18 壯族的織錦小兒包被主要由幾何紋樣構成 19 侗錦之織造強調組織工整性，呈現細緻的 對稱造型 20 舟溪苗族織錦屬於素錦，但在織造時，每 　 隔一小段會加飾一條紅、綠或藍線，使其 　 產生跳動的視覺感 21 貴州凱里市翁項與凱棠一帶的苗族，以深 　 藍或深黑色絲線為經，夾織紫紅、綠、淺 　 藍、白、黃色絲線，細密的織造出各種圖 　 樣 使用立織機進行織布的苗族婦女 44 繫綁與連結 繫綁與連結 4� 片，上下對折成長方形，再將左右角折入成三角 形，然後依配色的需要將一片片三角形布塊由內 而外堆疊，並以針線縫在底布上，形成具有立體 效果的圖案（15）。 9. 貼花 　　貼花又稱「補花」，製作時，將事先裁剪圖案 的布料貼於底布，再以直針、鎖針、釘針或鎖邊 等針法，運線固定及裝飾圖案的邊緣（16、17）。貼 飾布料的表面可加入各種繡紋，亦可內襯羊毛、 棉花等襯墊物，這種技法在苗族、布依族、白 族、壯族與彝族等族的背兒帶上使用相當廣泛。 二、織錦 　　織錦，俗稱「織花」，以棉線為主要材質，主 要可分為平紋與斜紋兩種組織。織錦的原理在於 利用經緯的下上結構變化，織造出各式各樣的圖 案。以織造技術而言，織錦屬於挑經織物，其原 理是利用挑經片挑起上昇的經線形成織口，或是 使用織機上手提或腳控提綜裝置，控制經紗的升 降，投入緯線起花後，再平織二梭底緯，做為包 夾花緯的底層結構，使花緯固定而不鬆脫，故也 稱「挑織」或「夾織」。從色彩呈現上，織錦分成 「花錦」與「素錦」兩種。就織錦的投緯來看， 又可分為「通經通緯」與「通經斷緯」的區別， 通緯者多屬素錦及緯幅長較短的強結構織物，而 斷緯者多屬色彩眾多的花錦及幅長跨度大的弱結 構織物（陳景林，1998：125）。 　　中國西南地區有許多民族以擅長織造織錦聞 名，例如侗族、壯族、毛南族、土家族與布依族 等。其中做為背兒帶或小兒包被使用的壯錦主要 由幾何紋樣構成（18），侗錦之織造則強調組織工 整性，呈現細緻的對稱風格（19）。舟溪苗族織錦 相當細緻密實且圖案豐富，織造時需要相當純熟 的技術，熟練的婦女一天能織得四、五公分就算 難得。為此，女孩從小跟隨母親背誦口訣，學習 數紗工藝。在顏色呈現上，舟溪苗族織錦屬於素 錦，但在織造時，每隔一小段會加飾一條紅、綠 或藍線，使其產生跳動的視覺感（20）。居住在貴 州凱里市翁項與凱棠一帶的苗族，以深藍或深黑 色棉線為經，夾織紫紅、綠、淺藍、白、黃色棉 線，細密的織成蝴蝶、鳥、卍字與幾何等紋樣的 織錦，並將此縫在背兒帶上做為裝飾（21）。 三、染色 　　藍靛做為染料的歷史相當悠久，中國藍染的 起源至少可追溯至三千多年前，《詩經》〈小雅． 採綠〉有一段話：「終朝采綠，不盈一匊，……， 終朝采藍，不盈一襜 ……。」可知當時人們已普 遍掌握種藍、製藍、染藍的技術，並納入年度的 例行工作。世居中國川、滇、黔、桂地區之少數 民族擁有悠久的染織歷史，《後漢書》〈南蠻西南 夷列傳〉記載著：「織績木皮，染以草實，好五色 衣服，制裁皆有尾形。」可知當時西南少數民族已 懂得利用天然草木為原料進行染色，其服飾的形 制與顏色，也常被用來做為族群的象徵。 1. 土布染色 　　中國西南少數民族的傳統服裝，大多以藍靛 染成的青色或藏青色的棉、麻布製成，當地稱為 「青布染」，有些地區更以此為基礎，複染他色染 料並進行施膠與砑光等工序，使布料產生不同的 色澤變化與質感表現。例如居住在貴州清水江邊 的「河邊苗」，以擅長製作「亮布」聞名。製作時 將染成深藍色的棉布搥亮，放入由「紅刺根」熬 成的紅色染汁中，反覆浸染後，布料即呈現黑中 泛紅的色澤，再浸入牛膠水中，並以蒸布增加顏 色堅牢度（22）。貴州谷隴一帶的苗族將以藍靛染 成的布料，加上某些化學染料染至深褐色，再以 木槌搥搗與松煙燻烤，布面因而呈現湛麗的金黃 色，當地人以此製作服飾或背兒帶，可惜布料的 顏色堅牢度不佳，容易因日照與摩擦等因素而褪 色（23）。 2. 蠟染 　　蠟染是以蠟防染的染色技藝，利用蠟的防水 性，使染液無法滲入點蠟處的纖維，因而產生防 染的效果。經過脫蠟的工序，點蠟處與底布產生 明顯的色彩差異，因而形成圖樣。一般而言，蠟 染的製作包括練布、安排底樣、點蠟、染色、脫 蠟、清洗等六道工序。 　　中國西南地區以製作蠟染聞名的民族包括苗 族、彝族、瑤族、布依族、水族與侗族等，蠟 染雖以藍白色澤的對比做為圖樣表現，不同地區 因工具、材料與工序等差異，各自表現出不同風 格。例如繞家以削尖的竹刀為點蠟工具，以木蠟 為防染原料，由於竹刀蘸蠟有限，又易凝固，所 點繪的線條必須一小段一小段的接續而成（24）。 居住在貴定的苗族則先將底布染成較淺的藍色， 再以蠟染點繪紋樣，地與圖的色澤相當協調與優 雅，蠟染過程中留下的細冰裂紋更產生豐富的圖 案變化（圖版054）。 家以蠟染聞名，其蠟染以圖 樣豐富、多樣且結構飽滿為主要特徵。在構圖上 以對稱方式為主，或為上下、左右、對角對稱， 因對稱圖案的擴展，自然形成二方連續或四方連 22 貴州清水江邊的「河邊苗」擅長製作 　 「亮布」，以此製成服飾或背兒帶 23 貴州谷隴苗族的背兒帶布面呈現湛麗的金黃色 24 繞家以削尖的竹刀為點蠟工具，以木蠟為防染原料，所 　 繪線條皆由一小段一小段接續而成 25 長角苗利用從紅刺根與黃殼樹取得的紅、黃染料 　 塗染在蠟染後的留白區塊，由於染液相互渲染滲 　 透，使圖案色彩產生古樸感 26 家背兒帶綁帶上的紋樣以型染構成 女子將一條條宛如水袖般，以藍靛染成之不同深淺顏色布匹，披掛 在竹竿上曬晾 4� 繫綁與連結 繫綁與連結 47 續的形式（圖版066）。白領苗亦擅長蠟染，其圖案 包括抽象化的自然圖紋與幾何圖紋兩類，他們以 自然界的花、草、蟲、鳥做為創作素材，所畫出 的紋樣卻是累積長期的自然觀察，並加上豐富想 像力所創作而成（圖版051）。此外，安順地區苗族 有一種「套色蠟染」的工藝，先以藍靛蠟染形成 圖樣，再於空白處刷染楊梅樹皮、椿樹皮、紅刺 根、黃梔子等植物熬煮的染液，以呈現多重色彩 （圖版013）；而長角苗則是利用從紅刺根與黃殼樹 取得的紅、黃染料塗染在局部的留白區塊，由於 染液相互渲染滲透，致使圖案色彩產生古典樸拙 的印象（25）。 3. 型染 　　型染以雕鏤花紋的型紙為模版，以澱粉類與 鹼性物質調製成防染糊。製作時，將型版覆蓋 在布上刮印一層防染糊，待防染糊凝固後，將布 料浸入藍靛染液中，染後刮去防染糊即可呈現紋 樣。有些地區因使用的防染糊以黃豆粉混合石灰 調製而稱，故又稱「豆染」。目前，中國西南地區 基本上已停止型染的製作，但在民間仍可見到少 許的型染老物件，例如 家背兒帶上的綁帶紋樣 即以型染製成（26）。 四、其他裝飾技法 　　除了織、染、繡這三項主要的裝飾技法外， 各地區仍有一些較為獨特的技法或在製作時搭配 一些特殊的裝飾方式。例如廣西金秀地區的壯族 十分擅長利用拼布技法來裝飾背兒帶，他們將相 似與相異色系的棉布剪裁成三角形，然後進行拼 縫，構成具有立體視覺效果與趣味性的圖案（圖版 070）。貴州松桃苗族以摘綾技法製成花卉裝飾在背 兒帶上（27），滾董地區苗族擅於利用結邊繡在背 兒帶上繡出如編織般的幾何紋樣（28）。有些地區 則利用流蘇、編網技法來裝飾，例如居住在貴州 惠水的布依族在背兒帶主片外加罩一層網狀的流 蘇（圖版113），廣西金秀壯族背兒帶主片中央縫接 一片由黑色棉線所鉤結成的方形網5（圖版071），貞 豐苗族背兒帶上垂掛著紅、綠與粉紅色流蘇（圖版 038）。此外，釘縫亮片、珠子、銀泡、銅錢或小鏡 片也是背兒帶上常見的裝飾技法，例如水族背兒 帶上縫綴著密密麻麻的小亮片（圖版123），白族背 5 這樣的網狀物除了具有裝飾作用，當地人也相信鬼怕被網住難以逃脫，所以也具有防鬼、除祟的作用。 兒帶上釘縫白色珠子（圖版117），三都白領苗背兒 帶上垂綴著由串珠與流蘇製成的垂飾（圖版045）， 貴定苗族背兒帶上釘縫著花瓣狀的銀泡 （圖版 055），貴州台拱苗族背兒帶上垂掛著銅錢裝飾等 （圖版009）。這些明亮的小飾品不僅能使整體構圖 顯得更為明亮與活潑，他們也相信利用這些飾品 反光的作用，能夠照妖驅邪，保護孩子的靈魂不 受侵擾、健康長大，而銀子與銅錢也是財富的象 徵。 綜合討論 　　綜觀而言，在中國西南地區，背兒帶雖是普 遍使用的物件，然而，從形制與裝飾技法來看， 其間又存在著不同程度的差異。這也引發我們更 進一步去思考：面對小孩不同的生長階段（例如 襁褓、五至六個月、一歲），因應體型差異與活動 力的不同，背兒帶的使用是否有所不同？是否會 反映在形制與繫綁的方式上？另外，從田野的經 驗得知，照顧者（背負者）不一定就是母親，也 有可能是祖父母、父親或年紀較長的兄姐等，換 言之，這涉及了家人的認定、家的界線與兒童養 27 貴州松桃苗族以摘綾技法製成花卉裝飾在背兒帶上 28 滾董地區的苗族利用結邊繡在藍色圓形 　 圖案上繡出如編織般的幾何紋樣 母親們竭盡心神製作一件件美麗的背兒帶，祈願小孩無災無病、健康長大 育等相關的議題。同時，由於部分地區的背兒帶 是母親娘家致贈給新生兒的禮物，是一種流動性 的物件，在跨區域或民族的通婚中（例如貴州三 都地區的苗族與水族），同一種形制的背兒帶可 能在比鄰的不同地區出現。換言之，在鄰近的文 化區中，不同群體是否會使用相同的形制？這種 「共同」的現象又是如何形成的？以上這些問題 都是我們在理解背兒帶時，可以進一步深入去思 考與探究的議題，並做為日後的研究方向。 　　這些形制各異、色彩斑斕的背兒帶不僅是照 顧幼兒的最佳幫手，也象徵著製作者的女紅能力 及女子個人生命階段的轉變，在某些地區更被隱 喻為生命力的象徵或表現為孩子身體的形象化。 由於這樣獨特的文化內涵，即使在物資匱乏、人 們衣著素樸的山區，仍竭盡心神製作著一件件華 麗、令人目不暇給的背兒帶。當我們細細地探究 每一件精緻製作的背兒帶內層，隱含的無不是母 親對新生命的期待與祝福，並將這樣的祈願化為 一針一線表現在背兒帶上。我們可以說，背兒帶 象徵著生命的流轉與延續，以及對人類社會生生 不息的祝福。