空中练太极

空中练太极 “空中”练太极 来源:少林与太极 作者:康庆武 点击: 392 发布时间:2006-04-29 双击鼠标滚 字体:[大 中 小] 练太极拳的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 有许多，有人说练拳应软，有人说练法上应“松”，有的说应静，不一而足。但最合我心的是《武当武术中道家的哲学思想内涵》一文上说：“太极拳中的柔中寓刚、绵更藏针‘的‘空中’以及形意拳的‘直中’、八卦掌的‘变中’，都是道家思想方法的完美体现。” 　　其实，不单道家哲学沦及“空”，佛学也多有论及。《般若波罗蜜多心经》中所说的“色即是空，空即是色”，指明了“包容色的空才是真空，以空为基础的色才是妙有的‘即相见性”的结论。“空”不可能是一切万有皆消去以后的、空着的空间，即虚空，相反是包括、统摄一切万有的充实，即妙有。 　　在佛教的长期发展演变过程中．空成为佛教徒从种种束缚、烦恼、痛苦乃至生死中解脱出来的主导观念。佛教因倡导以观照空理、证悟空性而趋人涅槃之门，号称“空门”：诸佛被尊为“空王”；众生归命佛法。皈依佛教，谓遁人“空门”；人佛门出家者，被称为“空门子”。 　　同学大师南怀瑾说：“空是学佛的第一步。也是学佛的最后一步。”此话指明了空是静功修炼的起点，也是静功修炼的终点。 　　不难想象，一些练拳家，借用“空”的理念，衍生与形意拳的“直中”、八卦掌的“变中”不同的练太极拳“空中”的理念。练时柔中寓刚、绵里藏针，看似摸不着边际，实是敷遍六合，这就是所谓的“空中”，或许这才是太极拳的真正特色! 　　不过，练太极拳时要做到“空中”。并非易事，必须无欲、用气。 一、无欲 　　即破除一切情欲，没有爱憎、乐苦、亲怨等一切情感活动，真正是心如止水，纹丝不动。《华严纤》云“情亡即佛”，《定观经》云“空即无心”，《听心斋客问》提出要练出空的高境界，就应“情识两忘”。所谓“空”即“无自性”，它由原始佛教的“无我”概念发展而来，是佛教反对各种“白性”、“神我”观念，进而对世界作出统一性解释的集中表达。“无我”就是思想上没有先人为主。在武术中，先人为主表现为初学者在说招时的夸夸其谈，自我言说这招如何如何厉害，另一招又如何如何高明，其实都是建立在一己的想象之中，真正应用于实际，只有吃亏，断无成功之理。 王宗岳的《太极拳经》开宗明义指出“动静之机，阴阳之母，动之则分，静之则合”。在思想上与传统哲学“无极而生太极”的观点遥相呼应。受此观点的指引，太极拳所有的动作都是以圆弧分，以圆弧合。在武术的大家庭中，不但太极拳有这种特点，形意拳、八卦掌也均以圆弧为本，另有不少其他拳种在劲力的蓄放上。也是以圆弧运动轨迹作为基础，推崇以静制动的战略战术。选择圆弧就是承认在直线攻守上的无能为力，就是为了克服直线的单一性、片面性，使武术在攻守上更成功，更安全。 　　太极拳讲究“用意不用力”、“以气运身”。若不识空，比如老是想着面前有敌，我将以此招克敌彼招，则运气时只能将气运至身体的某个部分，而非全身。 　　道家和佛教的哲学本质是一种人生哲学，它引导人们超越世俗的种种羁绊、返璞归真，追求一种合乎人本性的自由自在的生活。对空的理解佛教与老子的无中生有思想和王弼的贵无思想具有异曲同丁之妙。《老子》第十一章言“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用”。可能正是对这种“空”的理念的最明确表达。在他们看来，心无即是“空”，空是指无心于万物，在物上不生执心，而物本身却是不无不“空”。 　　不能妙有的“空”只是死空、顽空、断空．不能真空的“有”只是假有妄相。在最真实的意义上的有就是最真实意义上的“空”，即能与真空相通。 二、用气 　　一般说来，初练太极拳时，每一拳式的一动一静，一招一式，都有出招应敌的用意，所以此一阶段的练习是在练拳，不是练太极拳。只有当体会到意气运动时，才称得上是太极拳运动。明白这一点就不会把形体动作和意气运动分裂开来。 　　武禹襄在《十三势行功要解》中说：“以心行气，以气运身。”其中所说的“心”按现代语言可称作“意”。“气”是指“内气”、“元气”，这句话的意思是要用意识使内气运行，而运行的内气驱使形体动作。演练太极拳时，只见其动静相济、虚实变换、周身轻灵、节节贯串、滔滔不绝如长江大海，表面看是形体的运动，而实际都是意气的运动所驱使，即拳谱所谓“腹内松静气腾然”是也! 　　总之，“真空即妙有”。 　　空是佛学修炼的关键所在，修行肤浅的人，由于过分执著于有，而难以做到大彻大悟。在武术修为上，空也是太极拳追求的远景目标，只有舍弃片面、单一的有，才能体认到厚积薄发的空。 　　《圣经》上说财主上天堂比骆驼穿过针眼还难。因为财主太在意于拥有的金银财宝，不舍得放弃，而不能勇往直前地走上修行之路。就拳术而言，现有的花里胡哨的招数就如同财主的金银令一般人难以放弃。而真正的高手，则能摆脱个人主观的束缚，视敌情变化而变化。“我无所能，因敌成体；如水生波，如火作焰。” 　　《王征南墓志铭》一文在比较少林拳与内家拳后指出：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。作为内家拳的太极拳因为不主于搏人，注重以静制动．后发先至。故而成为一个优秀的拳种。 　　其实，若能真正勘破“空”，也就能真正实现千变万化的“有”。武术的最高境界不是练成多少多少手功夫，而是浑身皆是手，挨着何处何处打。如同《峨眉道人拳歌》所谓“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”。 　　而要达到这种境界，则必须认识到个别的、部分的招数是形而下的、是有限的；只有整体的、全面的修为才是形而上，才是无限丰富的。唯有如此，才能做到上下相随，内外相合，周身一家。当然，修炼之路，永远是崎岖不平的，非花大气力精进不已不可!正如马克思所说：“在科学上没有平坦的大道，只有那些在崎岖的山路上不畏劳苦勇于攀登的人，有希望达到光辉的顶点。” 略论太极惊闪劲的技击妙用 来源:武魂 作者:朱怀杰 点击: 473 发布时间:2006-04-29 双击鼠标滚 字体:[大 中 小] 在戚继光遍览百家，择其拳之善者而著的《拳经三十二势》里记载着：“怎当我闪惊取巧”，“上惊下取一跌”，“进攻退闪弱生强”。太极拳创始之初，技击性很强，拿、跌、掷打兼施并用。陈王廷在吸取了前辈所归纳总结拳经理论精华的基础上，作了一系列的创造性的发挥，把惊闪劲运用到推手、散手当中，取得了很大的成就。在他的《拳经总歌》里：“钩掤逼揽人人晓，闪惊巧取有谁知”，“上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟”。从这里不难看出。闪惊巧取在武术技击中的地位是多么的重要。 　　太极拳的显著特点是化打结合，以柔克刚、以弱胜强，通过闪惊巧取，达到以小力胜大力、四两拨千斤的技击妙用。我们都知道，任何武术流派在技击中都分着法和心法，在实用前，都要把着法练得纯熟，以获得得心应手、随心所欲的技击效果。“由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”，不求用着而着法自然用得巧妙，最后达到“妙手无处不混然”的程度，这是神乎其技的基础。 　　太极拳是内家拳，临阵对敌主张以静制动、化打结合，不尚拙力。在太极拳谱里有“引进落空合即出”，“闪战空费拔山力”之说。这就是说太极拳尤忌双重之病，对方用力攻来，我不用力去对抗，而是避实就虚，方向、角度、力点突然转换，迅速发劲，闪惊巧取，突出一个“快”字。“小圈转关，干脆直射”，乃惊战之法。在这里有一个“牵动”的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，那就是我给对方施加的力必须发生作用，必须使对方产生失衡、劲散、劲僵的效果。这样才能给下一步技击打下良好的基础。这是太极拳技击上的“心法”，是以弱胜强的技巧，非一般功夫所能做到，非下大功夫不可。在太极拳里，这种技法和招法很多。如：斜形、闪通背、双摆莲、双震脚、金鸡独立等。都体现了惊闪二字的妙用。在与对方诸靠缠绕之际，我方采取惊捋、拍打、上下剪刀、左搬右采、震脚击裆等手法都可使对方心惊胆颤，无所适从，不及运化，以致败北。又如“击地捶”接“二起脚”，我伏身抓起一把尘土，迅速扑击从后面攻击我的敌人的眼睛，敌眼被迷，处于被动，我飞身腾起，双脚连环攻击敌人，敌人怎能不败。所以“击地捶”又称“神仙一把抓”(编者：此招在防身自卫、对付坏人时或许有用，在比赛场上，恐怕就没有用武之地了吧?”)。再如“青龙出水”，我右手攻击敌人头部，敌必往上防御我的进攻，我左手由下面突袭敌人裆部，敌必用手防御下部，这样一上一下连环进击，已使敌人顾此失彼，我再用右肘捩击敌人的腹部，敌必败北．在太极拳古谱里也记载着一首七言俚语：“上打咽喉下打阴，中间两胁并中心。下廉上鼻兼封眼，脑后一掌要真魂。”从这里可以看出，太极拳出手招招是敌人的要害，处处是敌人的疼处，惊上取下、左右翻飞，令敌防不胜放、心惊胆颤，顾此失彼。 太极拳作为一门武术，技击是它存在和发展的基础。它的健身性、艺术性，是太极拳科学、合理、完美的体现。我们既要看到太极拳“轻如扬花，形同流水”的一面，又要看到它“坚如金石，虎威比猛，鹰杨比疾”的另一面。太极拳的惊闪劲，是太极拳化打结合的产物。掌握了惊闪劲的应用，我们就明白了太极拳引进落空、四两拨千斤的实质，也就明白了前人所言非虚的道理。