CANGSANG
· ·2009·4
性别歧视(一种性别对另一种性别的压迫)是一种历史文化
现象,深深植根于数千年的文化之中,亦是渗透极为深广的社会
主要弊病。在人类社会发展史上,“母权制的被推翻,乃是女性的
具有世界历史意义的失败。丈夫在家中也掌握了权柄,而妻子则
被贬低,被奴役,变成丈夫淫欲的奴隶,变成生孩子的简单工具
了”[1]。从此,人类进入了“父亲的统治时代”。1975年,博尔内曼
(Ernest Borneman)在其献给女性主义运动的经典著作《父权制》
中就谈及了性别歧视的起因:“在一切财物都是公有财产之时,
还没有任何人占有他人。但是一当男人发现了私有财产之
后———而这一点如今已经成了男人无可争辩的‘功绩’———他就
把女人和儿童看成了自己的‘妻子’和自己的‘孩子’。人变成了
财产。人性开始物化了,对性别的敌视也因此开始了。”[2]
当今,性别问题已成为继阶级、民族问题之后的又一突出的
全球性问题。中外众多学者研究论证:无论是在古希腊、基督教
的文明里,还是在日耳曼及中国的儒汉文化的文明里,女性皆是
低于男性的劣等公民,是“他者”(the other),是“第二性”,是被压
抑被歧视的性别,被置于边缘,甚而形成了“天使”或“妖魔”的刻
板印象。女性从女孩儿到成年、中年、老年的过程中,总是受到与
男性不同的教育、规训,不同的舆论、习俗的规定和约束将先天
在很多方面并无绝对差异的两性塑造成了截然不同的两性。女
人成了内在性、封闭性,而男人则成了外侵性、超越性的化身和
代名词。男人是法官又是原告,男性原则将女人封闭于性、家庭
与自我的小宇宙,却又指责她卑微、琐细和实利主义等等。概而
言之,妇女的社会角色由男性界定,她们在教育、财产、公民权、
大众生活及劳务市场的境况被男性所限囿,被母亲、孩子和家务
劳动所桎梏。之所以如此,皆是性别秩序有意规训和剥夺的结
果,是二元对立设置的陷阱,是父权制的“硕果”。法国颇有影响
的女性主义批评家依利格瑞(Luce Irigaray)就曾精辟地指出:“从
圣人奥古斯丁到弗洛伊德,自我的概念和人类生活的具体化都
是以男性为模特的;作为每一部分作品及其主体之守护神的上
帝也总是一位男性家长的形象。”[3]
古往今来,西方文明中的性别歧视俯拾皆是,且习焉不察,
已然形成一块坚不可摧的“人造顽石”。
柏拉图是轻视女人的,他认为“女人在各个方面都是弱者”、
“女人天生的道德潜能劣于男人”。其门生亚里士多德的生理学
也认为:男性高于女性,女性是男性有缺陷、发展不完备的形态。
因而,“男人天生高贵,女人天生低贱;男人统治,女人被统治”。
“男人是主动的,他很活跃,在政治、商业和文化中有创造性。男
性创造社会和世界。在另一方面,女人是被动的。她天性就是呆
在家中的。她是等待着活跃的男性原则塑造的物质。当然,在任
何尺度上,活跃的成分总是地位更高、更神圣。因此男人在生殖
中起主要作用,而女人只是他的种子的被动孵化器。”[4]
希伯来—基督教文化中的性别歧视亦比比皆是。希伯来—
基督教文化的庞大体系却是建基于《圣经》这一经典。《圣经》是
一部政治、历史、宗教哲学、文艺、社会、伦理、法律等方面的巨
著;是希伯来—基督教文化的百科全书,兼具神学—伦理学、史
学和文学等多重性质,也是人类文化史上最重要的著作之一;它
的影响渗透到社会的每一个角落,在世界文化史上具有独特意
义。以致有人说,西方文化在某种意义上就是希伯来—基督教文
化。“西方社会的思想不管是公开的还是潜在的,往往都有基督
教的符号,这种状况又将其影响扩展到几乎整个世界。”[5]然而正
是这样一部对人类文明有着巨大影响的典籍,从人类社会的起
源上就把女性放在了“他者”的位置,让女性成了“第二性”,开了
性别歧视之先河。《圣经》中如是说,耶和华造了亚当后认为,“那
人(指亚当,论者注)独居不好,我要为他造一个配偶帮助他”(创
2:18)。耶和华上帝使他沉睡,他就睡着了。耶和华趁亚当熟睡之
际,取下他的一根肋骨,造了一个人,领到亚当跟前。亚当知道后
说:“这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从
男人身上取出来的”(创 2:23)。这个耳熟能详的神话传说建构
了基督徒的世界观。据此他们相信,女人是男人的一部分,是男
人的附庸,上帝创造女人的目的是为了让她帮助男人。正如圣·
托马斯所言,女人是“不健全的人”,是“附属的”人。在关于人类
始祖堕落的神话中,女性更是招致人类悲苦命运的罪魁祸首。理
由是夏娃首先违抗上帝的禁令,在蛇的引诱下,不但自己偷吃了
“园当中”那棵“不可吃,也不可摸”(创 3:3),且能“分别善恶”
(创 2:17)的树上的果子,而且还给亚当吃了。故此上帝对女人
说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必
恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”(创 3:16)倍倍尔(August Bebel)
在《妇女与社会主义》一书中指出:
基督教认为,女性是不洁之物,是把罪恶带到世界和使男人
堕入深渊的诱惑者。因此,耶稣门徒和教会长老们始终把结婚看
成是难以逃脱的灾难,正像我们今天谈到卖淫一样。德尔图良
(主教,论者注)高喊:“女人,为了使你不要忘记,你是使人类走
向灭亡的东西,你要常常双眼含着忏悔的泪,用乞求的目光,愁
眉苦脸,衣衫褴褛地度日。女人!你该进地狱之门!……哪怕人
类灭亡,也必须选择独身之路。”[6]
作为人类文明的产物,在男权制意识形态之左右下,《圣经》
文本充斥了对女性的歧视。其一,极力削弱、淡化智勇双全的、有
着领袖才能的女性形象,抹杀她们在历史上的地位和作用,力图
把她们深深地湮没于历史的尘埃之中。如摩西的姐姐先知米利
习焉不察的“人造顽石”
———略述西方文明中的性别歧视
马红英
摘 要 古往今来,性别歧视这一历史文化积淀的“人造顽石”在西方文明中俯拾皆是,且习焉不察。本文试图简略
概述西方文明中的性别歧视话语,以及女性的“他者”处境。无论是在古希腊、基督教的文明里,还是在日耳曼的文明里,
女性皆是被歧视的性别,是“第二性”;从柏拉图到圣·托马斯,从卢梭到黑格尔,从叔本华到尼采,皆认为女性是低于男性
的劣等公民,是“他者”,被置于边缘。
关键词 性别歧视 第二性 西方文明 《圣经》
学术探讨
156- -
· ·2009·4
CANGSANG
面,宗教精神的执著、虔信、敬畏与科学
精神所追求的最高境界无须思量地相
通、相连了,这是科学生命得以迸发的最强大的力量,这是学术
品质的最高升华。这种浸染宗教信念的科学精神,才能使人具有
那种不屈不挠的献身精神,才能使人达到他的最高成就。
参考文献:
[1]蒋家琼.大学科学教育中实施美育的研究[D].华中科技大
学博士学位论文,2002.12.
[2][11]刘华杰 .“无用”的科学[M].福州 :福建教育出版社 ,
2002.19,51.
[3]郭长江.中国近现代科学教育变革的文化反思[D].华东师
范大学博士学位论文,2003.118.
[4][6][13]吴国盛.科学与人文[J].中国社会科学,2001,(4).
[5]瞿堡奎.教育学文集·联邦德国教育改革[M].北京:人民教
育出版社,1988.7.
[7]冯向东.对科学文化和科学教育的思考[J].高等教育研究,
2003,(2).
[8][9](美)乔治·萨顿.陈恒六等译.科学史和新人文主义[M].
北京:华夏出版社,1989.49,123.
[10]科恩.牛顿革命[M].南昌:江西教育出版社,1999.5.
[12]涂又光.中国高等教育史论[M].武汉:湖北教育出版社,
1999.357.
[14](美)兰西.佩尔斯等.潘柏滔译.科学的灵魂:500年科学与
信仰、哲学的互动史[M].南昌:江西人民出版社,2006.11.
[15]许良英等.爱因斯坦文集(第三卷)[M].北京:商务印书馆,
1979.181~183.
王建平 湖南第一师范学院 副教授
(责编 樊 誉)
暗。尼科拉·丝丽(Nicola Slee)统计了《马太福音》中的 85位主要
人物,发现可以毫不费力地数出其中只有 12位女性,在 12位女
性中还有 10位是伴娘,女性在《圣经》中被湮没的事实即可由这
组数字表现出来[7]。其二,竭力突出女性有缺陷的一面,刻画了许
多诸如“妖女、悍妇、淫妇”等遭人唾弃的女性形象,对其进行丑
化和贬低。如“妖女”大利拉“今天在英语词汇中喻指下流的女诱
骗者”[8]。其三,按照男性对女性的道德
规范
编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载
,树立了一批敬虔贤
德的女性典型,使之服务于父权社会。如耶稣之母马利亚。《圣
经》对女性的评价,成为了西方基督教文化歧视女性的源头,亦
促成了西方社会女性受压迫的制度化。
攻击社会所有的不公正的卢梭,唯独忽略了“男女的不平
等”。因为他主张:“男人和女人是为对方而存在的,然而他们的
相互依赖性是不平等的……女人一生的教育都应该依照和男人
的相对关系而计划,女人要取悦于男人,要贡献给男人,要赢得
男人的爱和尊重,要哺育男人,要照顾男人,要安慰、劝慰男人,
并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”睿智的叔本华也反对女性拥有
财产,甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷中女人的腐败。他毫
不含糊地表明自己对女性的偏见:“女人本身是幼稚而不成熟
的,她们轻佻琐碎、缺乏远见。”“女人从本性上来说意味着服
从。”尼采则持典型的阳具崇拜中心主义观点,认为“所有衰退
的、病态的、腐败的文化都会有一种‘女性’的味道”。更有甚者,
如康德、黑格尔等,他们将“人”直接等同于男性模式,将女性严
格限制在家庭的私人领域,而成为“女性的掘墓人”[9]。所以,传统
文化观念中的人就是指男性。男性就是人类的绝对
标准
excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载
。男人在
做男人时是正当的,而女人在做女人时却是不正当的。定义和区
分女人的参照物是男人,而定义和区分男人的参照物却不是女
人。她是附属的人,是同主要者(the essential)相对立的次要者
(the inessential)。他是主体(the subject),是绝对(the absolute),而
她则是他者(the other)。男人一旦把女人变成了他者,就会希望
她表现出根深蒂固的共谋倾向。犹太人祈祷时说:“感谢上
帝……没有把我造成一个女人。”他的妻子也顺从地说:“感谢上
帝按他自己的意志创造了我。”立法者、教士、哲学家、作家和科
学家,都很想证明女人的从属地位是天经地义的。为了证明女人
的劣等性(inferiority),当时反对女性主义的人不仅利用宗教、哲
学和神学,还动用了生物学、实验心理学之类的学科[10]。时至今
日,性别歧视的话语和观念依然还在公共话语的舞台上轻歌曼
舞。
由是观之,在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的父权社
会秩序当中,女性在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等
领域都是处于与男性不平等的地位,哪怕在家庭的私人领域中,
女性亦是处于与男性不平等的地位。女性的他者处境是如此恒
久,习焉不察的性别歧视是如此普遍。然而欣慰的是,由性别问
题而生的当代西方女性主义批评和女性主义神学(皆派生于 20
世纪 60~70年代第二波女性主义运动),“心有灵犀”、患难与
共。前者通过阅读与写作的革命来实现“妇女解放”的诉求,后者
则以神学方式表达“妇女解放”的主旨。二者分别在各自领域内
奋力拆解传统的“自然形成”的性别秩序,竭力消融性别歧视这
一文化积淀的“人造顽石”,执著追求在全人类实现男女性别平
等。
参考文献:
[1]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源.马克思恩格斯选集
(第四卷).北京:人民出版社,1972.52.
[2][5]E·M·温德尔.刁承俊译.女性主义神学景观.北京:生活·
读书·新知三联书店,1995.33,177.
[3]王志勇.援用与批判———试论后现代视阈下的女性主义.
安徽广播电视大学学报,2004,(3):10.
[4][9]李银河.女性主义.济南:山东人民出版社,2005.7,8~9.
[6]刘文明.上帝与女性———传统基督教文化视野中的西方
女性.武汉:武汉大学出版社,2003.1.
[7]周辉.女性主义神学:对基督教父权制传统的全面改写———
评海伦·斯坦顿的《基督教女性主义导论》.基督宗教研究(第一辑).北
京:社会科学文献出版社,1999.237.
[8]梁工主编.圣经百科词典.沈阳:辽宁人民出版社,1996.146.
[10]西蒙娜·德·波伏娃.陶铁柱译.第二性(全译本).北京:中国
书籍出版社,2004.4~10.
马红英 湖南第一师范学院 讲师
北京语言大学 文学硕士
(责编 张文娟)
(上接第 141页)
学术探讨
157- -