“长铗归来乎，食无鱼”这是冯瑗不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物时唱的。可见在古代少河流的北方，鱼不多，食有鱼成了富贵人家的象征。难怪孟子曾经把鱼和熊掌相提并论，那么，我们就来见识一下这篇文章，看看作者想告诉我们些什么。鱼我所欲也孟子第一课时作课人：李生钰明确教学目标1：了解有关孟子的文学常识2：能够做到流利的读课文尽量能够背诵3：理解一些文言虚词，多义词，通假字4：能用自己的话说出课文内容5：能够理清课文结构孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。返回《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。返回孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”，而“仁”是孟子思想的核心，“义”是孟子思想的发展。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。返回解题读准字音恶箪蹴乡羹妾wùdāncùxiànggēngqiè鱼我所欲也孟子朗读返回注意:1断句.2正音.听读课文如使人之所欲莫甚于生呼尔而与之，行道之人弗受。万钟则不辨礼义而受之。今为所识穷乏者得我而为之。你能读准下列句子的节奏吗？////////鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。所想要的同时得到舍弃表并列正义比…更重要做苟且偷生的事所厌恶的祸患也有（我）所不躲避的课文诠释如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。假使没有比生命更重要的所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段通过某种办法就可以得到生存，但有人不用这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的不仅仅这样的秉性丢失假使没有比生命更重要的所厌恶的那么凡是可用来避祸的手段假使没有比生命更重要的一箪食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴cù尔而与之，乞人不屑也。一小筐饭，一小碗汤吆喝给饥饿的过路人不接受踢过去不愿意（接受）一箪食，一豆羹gēng，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴cù尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。丰厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义对于好处所认识的穷困贫苦的人感激我吗从前为了义宁愿身死也不接受，现在为了宫室的华丽而做了这样的事难道这也是不可以停止吗这叫做失掉了他们的本性词语解释欲：甚于生者：苟得：恶：得兼：患：丧：想要比这里指“苟且偷生”厌恶同时得到。如使：假如，假使丢掉，遗失祸患词语解释呼尔：呼尔而与之：蹴：不屑：加：奉：已：本心：吆喝着给予用脚践踏因轻视而不肯接受好处侍奉停止，放弃天性，天良一词多义为宫室之美由是则可以避患而有不为也为故不为苟得也所识贫乏者得我与所识贫乏者得我与呼尔而与之非独贤者有是心也由是则生而有不用也得与是采用为了取得，这里是“偷生”通“德”，恩惠，这里是感激的意思通“欤”，语气词给予指示代词，这种 某种方法所识穷乏者得我欤说出下列句中的通假字通假字“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思课文结构梳理首先提出论点，指出“舍生取义”是人的本性其次举例论证“义”的存在最后举例直斥王侯贵族的不“义”作业布置1：背诵并能默写课文2：能够掌握文重点的词及通假字、一词多义的词3：能用自己的话说出课文的大概意思4:找出课文的中心论点并说说课文是如何围绕这个论点进行论证的
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