大乘阿毘达磨杂集论

编号：时间：2021年x月x日书山有路勤为径，学海无涯苦作舟页码：第PAGE1页共NUMPAGES1页第PAGE\*MERGEFORMAT1页共NUMPAGES\*MERGEFORMAT1页大乘阿毘达磨杂集论大乘阿毘达磨杂集论卷第一安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉　诏译本事分中三法品第一之一诸会真净究竟理超圣行海升彼岸证得一切法自在善权化导不思议无量希有胜功德自他并利所依止敬礼如是大觉尊无等妙法诸圣众敬礼开演本论师亲承圣旨分别者由悟契经及解释爰发正勤乃参综今此颂中无倒称赞最胜功德敬申顶礼，以供养三宝及造此论经释二师，随其所应。所以者何？此论所依及能起故。佛薄伽梵是契经等一切教法平等所依，无师自悟诸法实性，一分教起所依处故。从此无间，圣弟子众依法随学，法为依者，法界所流故。经释二师亦契如来所说正法，一分无倒闻思修行，为依止故，随而造论。初二颂显示如来应正等觉胜德六义：所谓自性、因、果、业、相应、差别义。“诸会真净究竟理”者，显自性义，谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故。“超圣行海升彼岸”者，显因义，谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生故。“证得一切法自在”者，显果义，谓永断一切烦恼障、所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故。“善权化导不思议”者，显业义，谓以超非一切智境，神通、记说、教诫、变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故。“无量希有胜功德”者，显相应义，谓超寻思数量，无边种种难行苦行，所生无上大悲、力、无畏等功德法宝相应故。“自他并利所依止”者，显差别义，谓如来受用、变化、自性身，如其次第，自他并利所依故。所依者，身义、体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说，谓受用身自利最胜，处大会中，能受第一广大甚深法圣财故；变化身者，他利最胜，十方一切世界能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故；自性身者，谓诸善逝共有法身，最极微细一切障转依真如为体故，于自他利并为最胜，由证此身得余身故。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法、僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故；僧宝者，随此修学所生故。庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。本事与决择是各有四种三法摄应成谛法得论议几何因取相建立与次第义喻广分别集总颂应知问：何故论端先辩蕴等？答：欲令学者于几、何因等诸思择处得善巧故。所以者何？由此善巧能得二种称赞利益：所谓作意称赞利益，论议决择称赞利益。作意称赞利益者，谓善顺增长奢摩他、毘钵舍那故。善顺增长奢摩他者，谓于如是诸思择处已作善巧，得无疑故，随其所乐，于一境界正观现前，心易定故。善顺增长毘钵舍那者，以无量门观察一切所知境界，速令正慧究竟满故。论议决择称赞利益者，由于如是诸思择处善通达故，成就一切问答自在，于诸异论得无所畏。问：蕴、界、处各有几种？答：蕴有五种，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。界有十八，谓眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界。处有十二，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问：何因蕴唯有五？答：为显五种我事故。谓为显身具我事，受用我事，言说我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自体事。于此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，谓内外色蕴所摄。受等诸蕴受用等义，相中当说。彼所依止我自体事者，谓识蕴，是身具等所依我相事义。所以者何？世间有情多于识蕴计执为我，于余蕴计执我所。问：何因界唯十八？答：由身具等能持过、现六行受用性故。身者，谓眼等六根。具者，谓色等六境。过、现六行受用者，谓六识。能持者，谓六根、六境、能持六识，所依、所缘故。过、现六识能持受用者，不舍自相故。当知十八以能持义故说名界。问：何因处唯十二？答：唯身及具能与未来六行受用为生长门故。谓如过现六行受用相为眼等所持，未来六行受用相，以根及义为生长门亦尔。所言唯者，谓唯依根境立十二处，不依六种受用相识。问：云何名取蕴？答：以取合故，名为取。蕴取者，谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来、现在诸蕴能引不舍故，希求未来，染着现在，欲贪名取。欲者希求相，贪者染着相，由欲希求未来自体为方便故，引取当蕴令起现前，由贪染着现在自体为方便故，执取现蕴令不舍离，是故此二说名为取。问：何故界、处说有取法？答：应如蕴说。当知界、处与取合故，名有取法。问：色蕴何相？答：变现相是色相。此有二种：一触对变坏；二方所示现。触对变坏者，谓由手足乃至蚊蛇所触对时即便变坏。方所示现者，谓由方所可相示现如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定，寻思相应种种构画。方所者，谓现前处所。如此如此色者，谓骨锁等所知事，同类影像。如是如是色者，谓形、显差别。种种构画者，谓如相而想。问：受蕴何相？答：领纳相是受相。谓由受故，领纳种种净、不净业所得异熟。若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟，净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？由净、不净业感得异熟阿赖耶识，恒与舍受相应，唯此舍受是实异熟体，苦乐两受从异熟生故，假说名异熟。问：想蕴何相？答：构了相是想相。由此想故，构画种种诸法像类。随所见、闻、觉、知之义，起诸言说。见闻觉知义者，眼所受是见义，耳所受是闻义，自然思构“应如是如是”是觉义，自内所受是知义。诸言说者，谓诠辩义。问：行蕴何相？答：造作相是行相？由此行故，令心造作。谓于善、恶、无记品中驱役心故。又于种种苦乐等位驱役心故。问：识蕴何相？答：了别相是识相。由此识故，了别色、声、香、味、触、法等种种境界。问：眼界何相？答：谓眼曾、现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼界相。眼曾见色者，谓能持过去识受用义以显界性。现见色者，谓能持现在识受用义以显界性。“及此种子积集异熟阿赖耶识”者，谓眼种子。或唯积集，为引当来眼根故；或已成熟，为生现在眼根故。此二种名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意、界相亦尔。问：色界何相？答：诸色，眼曾、现见，及眼界于此增上，是色界相。眼界于此增上者，谓依色根增上力，外境生故。如色界相，声、香、味、触、法界相亦尔。问：眼识界何相？答：谓依眼、缘色、似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识是眼识界相。如眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。问：处何相？答：如界应知，随其所应。谓眼当见色，及此种子等，随义应说。云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种，及四大种所造。所造者，谓以四大种为生、依、立、持、养因义，即依五因说名为造。生因者，即是起因，谓离大种，色不起故。依因者，即是转因，谓舍大种，诸所造色无有功能，据别处故。立因者，即随转因，由大变异，能依造色随变异故。持因者，即是住因，谓由大种，诸所造色，相似相续生，持令不绝故。养因者，即是长因，谓由大种，养彼造色，令增长故。四大种者，谓地、水、火、风界。地界者坚劲性，水界者流湿性，火界者温热性，风界者轻动性。所造色者，谓眼等五根，色、声、香、味、所触一分，及法处所摄色。眼根者，谓四大种所造，眼识所依，清净色为体。耳根者，谓四大种所造，耳识所依，清净色为体。鼻根者，谓四大种所造，鼻识所依，清净色为体。舌根者，谓四大种所造，舌识所依，清净色为体。身根者，谓四大种所造，身识所依，清净色为体。色者，四大种所造，眼根所行义。谓青、黄、赤、白；长、短、方、圆、麁、细、高、下、若正、不正；光、影、明、闇；云、烟、尘、雾；逈色、表色、空一显色。此复三种，谓妙、不妙、俱相违色。此青等二十五色建立，由六种因。谓相故、安立故、损益故、作所依故、作相故、庄严故。如其次第，四、十、八、一、一、一。逈色者，谓离余碍触，方所可得。空一显色者，谓上所见青等显色。声者，四大种所造，耳根所取义。若可意，若不可意，若俱相违；若因受大种，若因不受大种，若因俱大种；若世所共成，若成所引，若遍计所执；若圣言所摄，若非圣言所摄。如是十一种声，由五种因所建立：谓相故、损益故、因差别故、说差别故、言差别故。相者，谓耳根所取义。说差别者，谓世所共成等三。余如其所应。因受大种者，谓语等声。因不受大种者，谓树等声。因俱者，谓手鼓等声。世所共成者，谓世俗语所摄。成所引者，谓诸圣所说。遍计所执者，谓外道所说。圣非圣言所摄者，谓依见等八种言说。香者，四大种所造，鼻根所取义。谓好香、恶香、平等香；俱生香、和合香、变异香。当知此香三因建立：谓相故、损益故、差别故。俱生香者，旃檀那等。和合香者，谓和香等。变异香者，谓熟果等。味者，四大种所造，舌根所取义。谓苦、酢、甘、辛、醎、淡；若可意，若不可意，若俱相违；若俱生，若和合，若变异。建立此味，应如香说。所触一分者，四大种所造，身根所取义。谓滑、涩、轻、重、软、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所触一分由八因建立：谓相故、摩故、称故、触故、执故、杂故、界不平等故、界平等故。水风杂故冷；地水杂故黏；界平等故息、力、勇，勇者无畏。饱由二种。界不平等故有饥等余触。法处所摄色者，略有五种：谓极略色、极逈色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者，谓极微色。极逈色者，谓即此离余碍触色。受所引色者，谓无表色。遍计所起色者，谓影像色。自在所生色者，谓解脱静虑所行境色。云何建立受蕴？谓六受身，眼触所生受乃至意触所生受。若乐、若苦、若不苦不乐。复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；乐心受、苦心受、不苦不乐心受。复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受；乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受；乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。身受者，谓五识相应受。心受者，谓意识相应受。有味受者，谓自体爱相应受。无味受者，谓此爱不相应受。依耽嗜受者，谓妙五欲爱相应受。依出离受者，谓此爱不相应受。如是建立由四种因：谓所依故、自体故、集所依故、杂染清净故。集色所依建立身受，集无色所依建立心受，由杂染故建立有味等，由清净故建立无味等。此爱不相应者，谓离系及随顺离系。云何建立想蕴？谓六想身。眼触所生想乃至意触所生想。由此想故，或了有相，或了无相，或了小大无量，或了无少所有、无所有处。有相想者，谓除不善言说、无相界定及有顶定想所余想。无相想者，谓前所除想。小想者，谓能了欲界想。大想者，谓能了色界想。无量想者，谓能了空无边处、识无边处想。无所有处想者，谓能了无所有处想。不善言说想者，谓未学语言故，虽于色起想而不能了，此名为色，故名无相想。无相界定想者，谓离色等一切相。无相涅盘想，故名无相想。有顶定想者，谓彼想不明利，不能于境图种种相故，名无相想。小者，谓欲界，下劣故。大者，谓色界，增上故。无量者，谓空无边处、识无边处，无边际故。是故缘彼诸想亦名小、大无量。云何建立行蕴？谓六思身。眼触所生思乃至意触所生思。由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想，与余心所有法，并心不相应行，总名行蕴。虽除受、想、一切心所有法及心不相应行，皆行蕴相，然思最胜，与一切行为导首，是故偏说。为显此义故，说由思造善法等。善者，谓当说“信”等。杂染者，谓当说“贪”等根本烦恼及贪等烦恼分少分烦恼。分位差别者，谓于思所发种种行位，假设心不相应行。问：何等名余心所有法？答：所谓作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭愧、无贪、无瞋、无痴、勤、安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。如是思等五十五法，若遍行，若别境，若善，若烦恼，若随烦恼，若不定，如其次第，五、五、十一、十、二十、四应知。又，此诸心所有法，若相，若业，当广分别。思者，于心造作，意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。“于心造作，意业为体”者，此辩其相，“于善等品中役心为业”者，此辩其业。以于所作善等法中发起心故。作意者，发动心为体，于所缘境持心为业。于所缘境持心者，谓即于此境，数数引心，是故心得定者，名得“作意”。触者，依三和合，诸根变异分别为体，受所依为业。谓识生时，所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相，分别触生。欲者，于所乐事，彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。“彼彼引发所作希望”者，谓欲引摄见、闻等一切作用故。胜解者，于决定事，随所决定印持为体，不可引转为业。随所决定印持者，谓是事必尔，非余，决了胜解。由胜解故，所有胜缘不能引转。念者，于串习事，令心明记不忘为体，不散乱为业。串习事者，谓先所受。不散乱业者，由念于境明记忆，故令心不散。三摩地者，于所观事，令心专一为体，智所依止为业。令心专一者，于一境界，令心不散故。智所依者，心处静定，知如实故。慧者，于所观事，择法为体，断疑为业。断疑者，谓由慧择法，得决定故。信者，于有体、有德、有能，忍可清净希望为体，乐欲所依为业。谓于实有体起忍可行信，于实有德起清净行信，于实有能起希望行信，谓我有力、能得、能成。惭者，于诸过恶，自羞为体，恶行止息所依为业。愧者，于诸过恶，羞他为体，业如惭说。无贪者，于有、有具，无着为体，恶行不转所依为业。无瞋者，于诸有情，苦及苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。无痴者，由报教证智，决择为体，恶行不转所依为业。惭等易了，故不再释。报教证智者，谓生得闻、思、修所生慧，如次应知。决择者，谓慧勇勤俱。勤者，被甲、方便、无下、无退、无足，心勇为体，成满善品为业。谓如经说。有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭，如其次第，应配释被甲心勇等诸句。满善品者，谓能圆满随初所入根本静虑。成善品者，谓即于此极善修治。安者，止息身心麁重，身心调畅为体，除遣一切障碍为业。除遣一切障碍者，谓由此势力依止转故。不放逸者，依止正勤，无贪、瞋、痴，修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。谓由正勤等为先，能修一切善法及防有漏，是故依此四法，假立不放逸体。有漏法者，谓诸漏及漏处所境界。舍者，依止正勤，无贪、瞋、痴，与杂染住相违，心平等性，心正直性，心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初、中、后位辩舍差别。所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故。最初证得心平等性，由心平等，远离加行自然相续故，次复证得心正直性。由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。不害者，无瞋善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。当知不害不离无瞋，故亦是假。贪者，三界爱为体，生众苦为业。生众苦者，谓由爱力五取蕴生故。瞋者，于诸有情苦及苦具，心憎恚为体，不安隐住，恶行所依为业，不安隐住者，谓心怀憎恚，多住苦故。慢者，依止萨迦耶见，心高举为体，不敬、苦生所依为业。不敬者，谓于师长及有德所而生憍傲。苦生者，谓生后有故。无明者，谓三界无智为体，于诸法中邪决定、疑、杂染生起所依为业。邪决定者，谓颠倒智。疑者犹豫。杂染生起者，谓贪等烦恼现行。彼所依者，谓由愚痴起诸烦恼。疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应，灭、道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。萨迦耶见者，于五取蕴等，随观执我及我所，诸忍、欲、觉、观、见为体。一切见趣所依为业。边执见者，于五取蕴等，随观执若常、若断，诸忍、欲、觉、观、见为体，障处中行出离为业。处中行者，谓离断、常缘起正智。见取者，谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最、为胜、为上、为妙，诸忍、欲、觉、观、见为体，执不正见所依为业。戒禁取者，于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净、为解脱、为出离，诸忍、欲、觉、观、见为体，劳而无果所依为业。戒禁者，谓恶见为先。劳无果者，由此不能得出离故。邪见者，谤因，谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别，诸忍、欲、觉、观、见为体，断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。谤因者，谓无施与、无爱乐、无祠祀、无妙行、无恶行等。谤果者，谓无妙行及恶行业所招异熟等。谤作用者，谓无此世间、无彼世间、无母、无父、无化生有情等，诽谤异世往来作用故，诽谤任持种子作用故，诽谤相续作用故。坏实事者，谓无世间阿罗汉等。邪分别者，谓余一切分别倒见。断善根者，谓由增上邪见，非一切种。问：如是五见，几增益见，几损减见？答：四是增益见，于所知境，增益自性及差别故，于诸见中增益第一及清净故。谓于五取蕴所知无我境，增益我、我所自性是萨迦耶见。增益我常、无常差别是边执见。于诸恶见增益第一是见取。即于此见增益清净。是戒禁取。一多分是损减见。一多分者，由邪分别不必损减故。问：计前后际所有诸见，彼于此五，几见所摄？答：或二，或一切。问：于不可记事所有诸见，彼于此五，几见所摄？答：或二，或一切。二者，谓边执见及邪见自相故。一切者，谓五见眷属故。问：薄伽梵观何过失故，于蕴、界、处，以五种相，诽毁计我？答：观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故：谓异相过失、无常过失、不自在过失、无身过失、不由功用解脱过失。异相过失者，谓色蕴等非我体性，异我相故。无常过失者，谓非我处色蕴等中，我应无常故。所以者何？非所依无，能依有故。不自在过失者，谓不应观我有色等，我应不自在故。所以者何？我于色等不能自在转故。无身过失者，谓非离色等异处有我，我应无身故。所以者何？离身计我不可得故。不由功用解脱过失者，设有如是分别我相亦不应理，无色等我，不由功用应解脱故。所以者何？身缚若无，我应任运解脱。问：于五取蕴有二十句萨迦耶见：谓计色是我，我有诸色，色属于我，我在色中；如是计受、想、行、识是我，我有识等，识等属我，我在识等中。于此诸见，几是我见，几我所见？答：五是我见，十五是我所见。谓计色是我，计受、想、行、识是我，此五是我见。余十五是我所见。何因十五是我所见？相应我所故，随转我所故，不离我所故。相应我所者，谓我有色，乃至我有识。所以者何？由我与彼相应，说有彼故。随转我所者，谓色属我，乃至识属我，所以者何？若彼由此自在力转，或舍、或役，世间说彼是我所故。不离我所者，谓我在色中，乃至我在识中。所以者何？彼计实我处在蕴中，遍体随行故。问：萨迦耶见当言于事了不了耶？答：当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。于事不决了者，若能决了色等实相，必不应起虚妄我见，譬如有人欻尔见绳遂执为蛇，不了绳相，而起蛇执。忿者，依止现前不饶益相，瞋之一分，心怒为体，执仗、愤发所依为业。当知忿等是假建立，离瞋等外无别性故。恨者，自此已后，即瞋一分，怀怨不舍为体，不忍所依为业。自此后者，谓从忿后。不忍者，谓不堪忍不饶益事。覆者，于所作罪他正举时，痴之一分，隐藏为体，悔、不安住所依为业。法尔覆藏所作罪者心必忧悔，由此不得安隐而住。恼者，忿、恨居先，瞋之一分，心戾为体，高暴麁言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。高暴麁言者，谓语现凶踈，切人心腑。嫉者，耽着利养，不耐他荣，瞋之一分，心妬为体，令心忧戚，不安隐住为业。悭者，耽着利养，于资生具，贪之一分，心悋为体，不舍所依为业。不舍者，由悭悋故，非所用具亦恒聚积。诳者，耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。谄者，耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。矫设方便，隐实过恶者，谓托余事以避余事。障正教授者，由不如实发露所犯，不任教授故。憍者，或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉为先，分别此相，由此能生寿命憍逸。随一有漏荣利事者，谓族姓、色力、聪叡、财富、自在等事。悦豫者，谓染喜差别害者，瞋之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。无惭者，贪、瞋、痴分，于诸过恶，不自耻为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。无愧者，贪、瞋、痴分，于诸过恶，不羞他为体，业如无惭说。惛沈者，谓愚痴分，心无堪任为体，障毘钵舍那为业。掉举者，谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。随念净相者，谓追忆往昔，随顺贪欲、戏笑等故，心不寂静。不信者，谓愚痴分，于诸善法心不忍可，心不清净，心不悕望为体，懈怠所依为业。懈怠所依者，由不信故，无有方便加行乐欲。懈怠者，谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。放逸者，依止懈怠及贪、瞋、痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体，增恶损善所依为业。忘念者，烦恼相应念为体，散乱所依为业。不正知者，烦恼相应慧为体，由此慧故，起不正知身、语、心行，毁犯所依为业。不正知身语心行者，谓于往来等事不正观察，以不了知应作不应作故，多所毁犯。散乱者，谓贪、瞋、痴分，心流散为体。此复六种：谓自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、麁重散乱、作意散乱。自性散乱者，谓五识身。由彼自性于内静定无功能故。外散乱者，正修善时，于五妙欲，其心驰散。谓方便修闻等善法，舍彼所缘，心外驰散，处妙欲中。内散乱者，正修善时，沈掉味着。谓修定者发起沈掉及味着故，退失静定。相散乱者，为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相，由此因缘，所修善法渐更退失。麁重散乱者，依我、我所执及我慢品麁重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我慢执受间杂取相。谓由我执等麁重力故，于已生起乐等受中，或执为我，或执我所，或起我慢，由此所修善品，永不清净。执受者，谓初执着。间杂者，从此已后，由此间杂，诸心相续。取相者，谓即于此受，数执异相。作意散乱者，谓于余乘、余定，若依、若入，所有流散。谓依余乘或入余定，舍先所习，发起散乱。当知能障离欲为业。谓依随烦恼性散乱说。睡眠者，依睡因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记；或时、或非时；或应尔、或不应尔，越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦、疲倦、身分沉重，思惟闇相，舍诸所作曾数此时串习睡眠，或他呪术神力所引，或因动扇凉风吹等。愚痴分，言为别于定。又，善等言，为显此睡非定痴分。时者，谓夜中分。非时者，谓所余分。应尔者，谓所许时，设复非时，或因病患，或为调适。不应尔者，谓所余分。越失所作依止为业者，谓依随烦恼性睡眠说。恶作者，依乐作、不乐作，应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善、或不善、或无记，或时、或非时，或应尔、或不应尔，能障心住为业。乐作者，乐欲为先，造善恶行。不乐作者，由他势力及诸烦恼之所驱逼，令有所作，如其所应。愚痴分者，随烦恼所摄。时者，乃至未出离。非时者，出离已后。应尔者，于是处。不应尔者，于非处。寻者，或依思、或依慧，寻求意言，令心麁为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其依第，追求行相，意言分别。伺者，或依思、或依慧、伺察意言，令心细为体。依思依慧者，于推度不推度位，如其次第，伺察行相，意言分别。如是二种，安不安住所依为业。寻、伺二种行相相类，故以麁细建立差别。复次，诸善心所，断自所治为业。烦恼、随烦恼，障自能治为业。如信、惭等，能断不信及无惭等，贪等烦恼，能障无贪对治等法，谓障碍彼，令不生故。当知忿等诸随烦恼能障慈等。各别对治亦尔。大乘阿毘达磨杂集论卷第一大乘阿毘达磨杂集论卷第二安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉　诏译本事分中三法品第一之二何等名为心不相应行？谓得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。如是心不相应行，应以五门建立差别：谓依处故、自体故、假立故、作意故、地故。二无心定具足五门，无想天异熟除作意，余唯初三。得者，谓于善、不善、无记法，若增、若减，假立获得、成就。善、不善、无记法者，显依处。若增若减者，显自体。何以故？由有增故说名成就上品信等，由有减故说名成就下品信等。假立获得成就者，显假立。如是于余，随其所应，建立当知。无想定者，谓已离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。已离遍净欲者，已离第三静虑贪；未离上欲者，未离第四静虑已上贪；出离想作意为先者，解脱想作意为前方便；不恒行者，转识所摄；灭者，谓定心所引，不恒现行，诸心、心所暂时间灭，所依位差别，以能灭，故名灭。灭尽定者，谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心、心所，及恒行一分心、心所灭，假立灭尽定。此中所以不言未离上欲者，为显离有顶欲，阿罗汉等亦得此定故。一分恒行者，谓染污意所摄。无想异熟者，谓已生无想有情天，于不恒行心、心所灭，假立无想异熟。命根者，谓于众同分，先业所感，住时决定，假立寿命。众同分者，于一生中诸蕴相续。住时决定者，齐尔所时，令众同分常得安住，或经百年，或千年等，由业所引功能差别。众同分者，谓如是如是有情，于种种类，自体相似，假立众同分。于种种类者，于人天等种类差别。于自体相似者，于一种类性。生者，谓于众同分诸行，本无今有性，假立为生。问：外诸色等亦有生相，何故唯举众同分耶？答：为于有情相续建立有为相故。所以者何？外诸色等有为相，成、坏所显；内诸行有为相，生、老等所显故。老者，谓于众同分诸行，相续变异性，假立为老。住者，谓于众同分诸行，相续不变坏性，假立为住。无常者，谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。相续变坏者，谓舍寿时。当知此中依相续位建立生等，不依剎那。名身者，谓于诸法自性增言，假立名身。自性增言者，谓说天人眼耳等事。句身者，谓于诸法差别增言，假立句身。差别增言者，谓说“诸行无常”、“一切有情当死”等义。文身者，谓于彼二所依诸字，假立文身。彼二所依诸字者，谓自性差别增言所依诸字，如、壹、邬等。又自性、差别及此二言总摄一切。如是一切由此三种之所诠表。是故建立此三为名、句、文身。此言文者，能彰彼二故。此又名显，能显义故。此复名字，无异转故。所以者何？如眼名眼，异此名外，更有照、了、导等异名改转，由彼同显此想故。非、壹等字，离、壹等差别外更有差别能显此字，故无异转，说名为字。无异转者。谓不流变。异生性者，谓于圣法不得，假立异生性。流转者，谓于因果相续不断，假立流转。所以唯于相续不断立流转者，于一剎那，或于间断，无此言故。定异者，谓于因果种种差别，假立定异。因果种种差别者，谓可爱果，妙行为因；不可爱果，恶行为因，诸如是等种种因果展转差别。相应者，谓于因果相称，假立相应。因果相称者，虽复异类，因果相顺，亦名相称，由如布施感富财等。势速者，谓于因果迅疾流转，假立势速。次第者，谓于因果一一流转，假立次第。因果一一流转者，谓不俱转。时者。谓于因果相续流转。假立为时。何以故？由有因果相续转故。若此因果已生已灭，立过去时；此若未生，立未来时；已生未灭，立现在时。方者。谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故？即于十方因果遍满，假说方故。当知此中唯说色法所摄因果，无色之法，遍布处所，无功能故。数者，谓于诸行一一差别，假立为数。一一差别者，于一无别，二三等数，不应理故。和合者，谓于因果众缘集会，假立和合。因果众缘集会者，且如识法，因果相续，必假众缘和会，谓根不坏，境界现前，能生此识作意正起。如是于余一切，如理应知。如是等心不相应行法，唯依分位差别而建立故，当知皆是假有。谓于善、不善等增减分位差别，建立一种（得）；于心、心所分位差别，建立三种（无想定、灭尽定、无想报）；于住分位差别，建立一种（命根）；于相似分位差别，建立一种（众同分）；于相分位差别，建立四种（生、住、老、无常）；于言说分位差别，建立三种（名、句、文身）；于不得分位差别，建立一种（异生性）；于因果分位差别，建立余种（流转等九）。因果者，谓一切有为法，能生余故名因，从余生故名果。云何建立识蕴？谓心、意、识差别。心者，谓蕴、界、处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等，令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故；又，诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故。阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又，言心者，谓能积集一切法习气故。云何知有阿赖耶识？若无此识，执受、初、明了、种子、业、身受、无心定、命终，[无]皆不应理。释此伽他，如《摄决择分》说。由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓：若离阿赖耶识，（1）依止执受不可得故；（2）最初生起不可得故；（3）明了生起不可得故；（4）种子体性不可得故；（5）业用体性不可得故；（6）身受体性不可得故；（7）处无心定不可得故；（8）命终之识不可得故。云何依止执受不可得耶？由五因故。谓阿赖耶识先行因感眼等转识现缘因发，如说根境作意力故诸转识生，乃至广说，是名初因。又六识身，善恶可得。是第二因。又六识身一类异熟无记性摄必不可得，是第三因。又六识身各别依转，随所依止，彼识生时，即应彼识执所依止，余无执受，不应道理；设许执受，亦不应理，以离识故。是第四因。又所依止应成数数执受过失。所以者何？由彼眼识，于一时转，一时不转。余识亦尔。是第五因。云何最初生起不可得耶？谓设有难言：若有阿赖耶识，应一有情二识俱起！应告彼曰：汝于非过，妄生过想。容有二识俱时转故。所以者何？犹如有一俱时欲见，乃至欲识，随有一识，最初生起不应道理。何以故？尔时作意无有差别，根及境界不坏现前，何因缘故识不俱转。云何明了生起不可得耶？谓若有定执识不俱生，与眼等识俱行一境，明了意识应不可得。所以者何？若时随忆曾所受境，尔时意识不明了生，非于现境所生意识，得有如是不明了相。是故应信诸识俱转，或应许彼第六意识[无]（不）明了性。云何种子体性不可得耶？谓六转识身各各异故。所以者何？此六转识从善无间不善性生，不善无间善性复生，从二无间无记性生，下界无间中界生，中界无间妙界生，妙界无间乃至下界生，有漏无间无漏生，无漏无间有漏生，世间无间出世生，出世无间世间生，非如是相识为种子体，应正道理。又心相续长时间断，经久流转不息。（此句疑有误，瑜伽云“又彼诸识长时间断，不因相续长时流转”）。是故转识能持种子不应道理。云何业用不可得耶？谓若无诸识同时生起，业用俱转不应道理。所以者何？略说识业，有四种：谓了别外器、了别依止、能了别我、了别境界。如是四种识了别业，一一剎那俱现可得。非于一识一剎那中有如是等差别业用，是故必有诸识俱起。云何身受体性不可得耶？谓如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或复推寻，若心在定，若不在定，身受生起非一众多，若无阿赖耶识，如是身受应不可得。既现可得，是故定有阿赖耶识。云何处无心定不可得耶？如世尊说：入无想定，及灭尽定，当知尔时识不离身。若无阿赖耶识，尔时识应离身，识若离身，便应舍命，非谓处定。云何命终之识不可得耶？谓临命终时，识渐舍离所依身分，发起冷触，或上或下，非彼意识，有时不转。故知唯有阿赖耶识，能执持身，随于身分。若舍此识，冷触可得，身无觉受，意识不然。是故若无阿赖耶识，命终之识必不可得。意者，谓一切时缘阿赖耶识，思度为性。与四烦恼恒相应，谓我见、我爱、我慢、无明。又此意遍行一切善、不善、无记位。唯除圣道现前，若处灭尽定，及在无学地。又复六识以无间灭识为意。当知此中由所缘故，释义故，相应故，生起时故，显了于意。何故圣道现前无染污意耶？由胜义智与我见现行极相违故。出圣道后，从阿赖耶识复更现起，以有学位未永断故。又灭尽定望无想定，极寂静故，此染污意不得现行。无间灭意者，由随觉故。无间觉义是意义。当知此中随显相说。识者，谓六识身，眼识乃至意识。眼识者，谓依眼、缘色，了别为性；耳识者，谓依耳、缘声，了别为性；鼻识者，谓依鼻、缘香，了别为性；舌识者，谓依舌、缘味，了别为性；身识者，谓依身、缘触，了别为性；意识者，谓依意、缘法，了别为性。当知此中由所依故，所缘故，自性故，建立于识。云何建立界？谓色蕴即十界：眼等五根界，色等五境界，及法界一分。受、想、行蕴即法界一分。识蕴即七识界：谓眼等六识界及意界。何故建立界处无别相耶？建立蕴中已说眼等各别相故，是故从诸蕴中，出界建立，从诸界中，出处建立。何等界法蕴不摄耶？法界中无为法，蕴所不摄。此无为法复有八种：谓善法真如，不善法真如，无记法真如，虚空，非择灭，择灭，不动，及想受灭。如是建立八无为中，当知所依差别故， 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 真如假立三种，不由自性故。善法真如者，谓无我性、空性、无相、实际、胜义、法界。何故真如说名真如？由彼自性无变异故。谓一切时无我实性无改转故，说无变异。当知此则是无我性，离二我故。何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事悉皆空寂。虽复有时说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取、能取种子故，令依他性心二行相转，非法性心，以诸法法性自性清净故。何故复说此名无相？诸相寂静故。诸相者，谓色、受等乃至菩提，诸所戏论，真如性中彼相寂灭，故名无相。何故复说此名实际？无倒所缘故。实者，谓无颠倒。此处究竟，故名为实际。过无我性，更无所求故。何故复说此名胜义？最胜圣智所行处故。何故复说此名法界？一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。如善法真如，当知不善法真如，无记法真如亦尔。虚空者，谓无色性，容受一切所作业故。无色性者，谓唯违于色，无性相法，意识境界，是名虚空。意识境界者，谓法界摄故。唯违色言，为别受等共有真如、择灭、非择灭、无常性等。虽兔角等亦是无性，然彼不与诸法相违，以彼唯是毕竟无故。又兔角等非唯违色，由与受等诸法共故。是故唯说与色相违。无性相言，为别受等无色之法。何以故？受等自体是有性相，非无性相故。非择灭者，谓是灭，非离系。不永害随眠故。择灭者，谓是灭，是离系。永害随眠故。不动者，谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭无为。想受灭者，谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心所，及恒行一分心心所灭无为。当知此中有二种应断法，谓诸烦恼及此所依受。受有二种，谓变异及不变异，如其次第，苦乐，非苦乐。当知烦恼断故，建立择灭，二受断故，如其次第，建立不动，及受想灭。烦恼断者，谓除此品麁重所得转依。受断者，谓除此能治定障所得转依。是故得第二静虑时，虽证苦灭，而不建立无为，以变异受未尽断故。又若五种色（法处所摄色），若受想行蕴，及此所说八无为法，如是十六，总名法界。云何建立处？谓十色界即十色处，七识界即意处，法界即法处。由此道理，诸蕴、界、处三法所摄，谓色蕴、法界、及与意处。由色蕴摄十色界，法界即摄法界，意处摄七识界，是故三法摄一切法。如是建立蕴界处已，今乘此义应更分别。问：眼、耳与鼻各有二种，云何不立二十一界？答：彼虽有二，然界不别。所以者何？其相相似，俱眼相故；所作相似，俱于眼境、眼识，一所作故。如是耳、鼻随理应知。为身端严，各生二种。何以故？如是分布一界二所，身得端严。不由余故。问：为常依一，一眼故眼识得生，为亦依二耶？答：亦得依二，明了取故。所以者何？若俱开二眼，取色明了，非如开一。譬如一室俱然二灯，同发一光，照极明了，如是一光依二灯转。当知此中道理亦尔。问：于一一根门，种种境界俱现在前，于此多境，为有多识次第而起，为俱起耶？答：唯有一识种种行相俱时而起。若诸段食与舌根合，当知身舌二识恒俱时起。又声间断故。不从异处展转生起相续往趣余方，然譬于灯置在自处，能于一时随其势力遍发光明，声顿遍发，理亦如是。问：何故于近障声闻不明了？答：声有对故，于障细隙，微少而生，故不明了。问：于六识中，几有分别？答：唯一意识，由三分别，故有分别。三分别者。谓自性分别，随念分别，计度分别。自性分别者，谓于现在所受诸行自相行分别。随念分别者，谓于昔曾所受诸行追念行分别。计度分别者，谓于去、来、今不现见事思构行分别。复有七种分别：谓于所缘任运分别、有相分别、无相分别、寻求分别、伺察分别、染污分别、不染污分别。初分别者，谓五识身，如所缘相，无异分别，于自境界，任运转故。有相分别者，谓自性、随念二种分别，取过、现境种种相故。无相分别者，谓希求未来境行分别。所余分别，皆用计度分别以为自性。所以者何？以思度故，或时寻求，或时伺察，或时染污，或不染污，种种分别。问：若了别色等故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？答：以依眼等五种解释道理成就，非于色等。何以故？眼中之识故名眼识，依眼处所，识得生故。又由有眼，识得有故。所以者何？若有眼根，眼识定生。，不盲瞑者，乃至闇中亦能见故。不由有色，眼识定生，以盲瞑者不能见故。又，眼所发识，故名眼识，由眼变异，识亦变异。色虽无变，识有变故，如迦末罗病，损坏眼根，于青等色皆见为黄。又，属眼之识，故名眼识，由识种子随逐于眼而得生故。又助眼之识，故名眼识，作彼损益故。所以者何？由根合识有所领受，令根损益，非境界故。又，如眼之识，故名眼识，俱有情数之所摄故。色则不尔，不决定故。眼识既然，余识亦尔。问：为眼见色，为识等耶？答：非眼见色，亦非识等，以一切法无作用故。由有和合，假立为见。又由六相，眼于见色中最胜，非识等，是故说眼能见诸色，何等为六？一由生因，眼能生彼故；二由依处，见依眼故；三由无动转，眼常一类故；四由自在转，不待缘合，念念生故；五由端严转，由此庄严所依身故；六由圣教，如经中说，眼能见色故。如是所说六种相貌，于识等中皆不可得。识动转者，当知多种差别生起。何故无为立在界处，不在蕴耶？无蕴义故。所以者何？色等诸法有去来等种种差别，总略积聚，说名为蕴。聚积义是蕴义，常住之法无有此义，是故无为非蕴所摄。何故即如是法，以蕴、界处、门差别说耶？欲令所化有情于广略门生善巧故。所以者何？于蕴门中略说色识，于界、处门随其所应广说十七。又于蕴门广说受等，于界、处门略说为一，法界、法处。又蕴门中唯说建立有为法相，界门广说建立能取、所取及取体性，处门唯说建立能取、所取，由此唯显取生门故。已辩傍乘义，今当释本文。问：如经中说眼及眼界，若眼亦眼界耶？设眼界亦眼耶？答：或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。或有眼界非眼，谓处卵羯逻蓝时、頞部陀时、闭尸时、在母腹中；若不得眼，设得已失；若生无色异生所有眼因。或有眼亦眼界，谓于余位。或有无眼无眼界，谓已入无余涅盘界，及诸圣者生无色界。如眼与眼界，如是耳、鼻、舌、身与耳等界，随其所应尽当知。阿罗汉最后眼者，谓入涅盘时最后剎那，尔时眼，非眼界，非余眼因故。无色界异生有眼因者，谓从彼退堕当生有色界，以阿赖耶识持眼种子，定当生眼故。生彼众圣不退还故，无有眼界。有身界无身者，谓唯生无色界异生，彼唯有身因故，非处卵等，彼必有身故。若身坏灭，寿命亦无。问：若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？答：或有意非意界，谓阿罗汉最后意。或有意界非意，谓处灭定者所有意因。或有意亦意界，谓于所余位。或有无意无意界，谓已入无余涅盘界。唯有意界非意中，所以不取入无想定者，以彼有染污意故。问：若生长彼地，即用彼地眼，还见彼地色耶？答：或有即用彼地眼，还见彼地色。或复余地，谓生长欲界，用欲行眼，还见欲行色。或用色行眼，见色行色。或用上地眼，见下地色。如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。生者，谓初受生时。长者，谓后增长。若生长欲界，即以欲行鼻、舌、身，还嗅尝觉欲行香味触，若生长色界，即以色行身，还觉自地触，彼界自性，定无香味，离段食贪故。由此道理，亦无鼻、舌两识。若生长欲界，即以欲行意了三界法及无漏法。如生长欲界，如是生长色界。若生长无色界，以无色行意，了无色行自地法，及无漏法。若以无漏意了三界法及无漏法。无色行意，了无色行自地法及无漏法者，谓依圣弟子说，若外异生，唯了自地法。若住此法者，或有由先闻熏习力，亦缘上地，为起彼故。问：何故诸蕴如是次第。答：由识住故，谓四识住及识。又，前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随彼彼处而了别故。如其色相而领受者，谓由随顺乐受等根境二力故，乐受等生。如所领受而了知者，谓随所受，取诸相故。如所了知而思作者，谓随所想，造诸业故。如所思作，随彼彼处而了别者，谓随所作业，于诸境界，及异趣中，识转变故。又由染污、清净故，谓若依是处而起染净，若由领受、取相、造作，故染污清净，若所染污及所清净。由此理故说蕴次第。若依是处起染净者，谓依有根身。若由领受者，谓由有染无染等受，如其次第染污清净。若由取相造作者，谓由如理、不如理转故，如其次第染污清净。若所染污及所清净者，谓心有麁重无麁重生故。何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已，更相问讯，既问讯已，即受沐浴、涂香、花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具、侍女，然后意界处处分别。以内界次第故，建立外界，随此次第建立识界。如界次第，处亦如是。问：蕴义云何？答：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若劣、若胜，若远、若近，彼一切，略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴。如是乃至识蕴。当知依止十一种爱所依处故，于色等法建立过去等差别。十一种爱者，谓顾恋爱、希望爱、执着爱、内我爱、境界爱、欲爱、定爱、恶行苦爱、妙行乐爱、远爱、近爱，由如是爱所缘境故，如其次第，立过去等种种差别。又有差别，谓已生未生差别故，能取所取差别故，外门内门差别故，染不染差别故，近远差别故，如其所应，于色等诸法，建立过去等差别。已生者，谓过去现在。未生者，谓未来。外门者，谓不定地。内门者，谓诸定地。余句易了，不复分别。又苦相广大，故名为蕴，如大材蕴。依止色等，发起生等广大苦故。如经言：如是纯大众苦蕴集。又，荷杂染担，故名为蕴，如肩荷担。荷杂染担者，谓烦恼等诸杂染法依色等故。譬如世间身之一分，能荷于担，即此一分，名肩名蕴。色等亦尔，能荷杂染担故，名之为蕴。问：界义云何？答：一切法种子义。谓依阿赖耶识中诸法种子说名为界，界是因义故。又，能持自相义是界义。又，能持因果性义是界义。能持因果性者，谓于十八界中根境诸界及六识界，如其次第。又，摄持一切法差别义是界义。摄持一切法差别者，谓诸经说：地等诸界，及所余界，随其所应，皆十八界摄。问：处义云何？答：识生长门义是处义。当知种子义，摄一切法差别义，亦是处义。复次，如佛所说，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化。问：以何义故色如聚沫，乃至识如幻化。答：以无我故、离净故、少味故、不坚实故。谓非有、远离、虚妄、不坚实义。是经所说诸句义。又为对治我、净、乐、常四颠倒故，如其次第，说无我等诸句差别。大乘阿毘达磨杂集论卷第二大乘阿毘达磨杂集论卷第三安慧菩萨糅大唐三藏法师玄奘奉　诏译本事分中三法品第一之三复次，蕴、界、处广分别云何？嗢拕南曰：实有性等所知等色等漏等已生等过去世等诸缘等云何几种为何义问：蕴、界、处中，云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？答：谓不待名言，此余根境是实有义。一切皆是实有。为舍执着实有我故，观察实有。所以建立此三问者，为断相、事二愚及增益执故。云何实有者，辩实有相为断相愚；一切实有者为断事愚；舍着实我者为断增益执。如是余处，如理应知。不待名言根境者。谓不分别色、受等名言而取自所取义。不待此余根境者，谓不待此所余义而觉自所觉境，非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等觉。云何假有？几是假有？为何义故观假有耶？谓待于名言此余根境是假有义。一切皆是假有。为舍执着实有我故，观察假有。云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？谓杂染所缘是世俗有义。一切皆是世俗有。为舍执着杂染相我故，观察世俗有。杂染所缘者，能发一切杂染义故。杂染相我者，执我为杂染因故。云何胜义有？几是胜义有？为何义故观胜义有耶？谓清净所缘是胜义有义。一切皆是胜义有。为舍执着清净我相故，观察胜义有。清净所缘者，为得清净，缘此境界，是最胜智所行义故。一切皆是胜义有者，以一切法不离真如故。诸法无我性是名真如。彼无我性真实有故。云何所知？几是所知？为何义故观所知耶？谓所知有五种：色、心、心所有法、心不相应行、无为。色谓色蕴、十色界、十色处及法界、法处所摄诸色。心谓识蕴、七识界及意处。心所有法，谓受蕴、想蕴、相应行蕴及法界、法处一分。心不相应行谓不相应行蕴及法界、法处一分。无为谓法界、法处一分。若依是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，若于此分位，若此清净性。由依此故。一切皆是所知。处者谓色法；所染净者谓心法；能染净者谓贪等、信等心所有法，如其次第；分位者，谓于色、心及心法分位假立心不相应行法；清净性者，谓清净无为法。如其所应，非一切。所以者何？唯法界及择灭是清净性故。又，所知法者，谓信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，内证智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厌患智所行故，不起智所行故，无生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大义智所行故。当知此中以十三种智所缘境界，显示所知义。十三智者，谓闻所生智，思所生智，世间修所生智，胜义智，他心智，法智，种类智，苦智，集智，灭智，道智，尽无生智，大乘智。如是诸智，随其次第，是信解等智。他心智名他性智者，谓缘他心为境故。法智名下智者，谓于诸谛最初生故。种类智名上智者，谓从法智后所生故。为厌患故名厌患智。为不起故名不起智。缘无生故名无生智。缘智故名智智。缘究竟故名究竟智。缘大义故名大义智，自利利他名为大义。为舍执着知者、见者我故，观察所知。云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？谓无分别故，有分别故，因故，转故，相故，相所生故，能治所治故，微细差别故，当知是所识义。无分别者谓五识身；有分别者，谓意识身；因者，谓阿赖耶识；转者，谓所余识；相者，谓根及义；相所生者，谓根义所生诸识；能治所治者，谓有贪离贪、有瞋离瞋、有痴离痴，如是等。微细差别者，谓七种难识了别差别故。七种难识了别者：一不可知了别、器了别，谓一切时无分别行相故。二种种行相了别，谓一法一行有种种相，此难建立，是故微细。三俱有了别。谓一时间诸识俱起，云何各别了自境界，此难建立，是故微细。当知此“微细”言通一切处。四能治所治速疾回转了别，谓具缚者，云何有贪等心，须臾转变起离贪等心。五习气了别，谓诸业现行熏习于心，云何非离心外别有习气，亦非即心；又与果时次第而转。六相续了别，谓无量种感自身业熏习在识，云何于余明了，将命终位，暂起觉悟，余业熏习转于异趣令生相续。七解脱了别，谓阿罗汉，心证得第一无戏论法性，超过生死，曾所积习一切种有漏行，云何此心行相流转，此难建立，是故微细。如是当知。一切皆是所识。为舍执着能见者等我故，观察所识。见者等言，当知为显见者、闻者、嗅者、尝者、触者、识者。云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？谓转变故，随闻故，入行故，来故，往故，出离故，是所通达义。言所通达者，谓六神通所有境界。以如意通，运转差别所显故，说此所通达境界，名为转变。以天耳通，了达种种异趣音声，故名随闻。以他心通，了有贪等种种心行，故名入行。以宿住通，了过去生展转来事，故名来。以天眼通，了达未来所往生事，故名往。以漏尽通，了知解脱三界方便故，名出离。如是一切皆是所通达。后以三通遍缘一切境界故。为舍执着自威德我故，观察所通达。云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故、显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故，是有色义。（1）色自性者，谓即用色法为自性故，名为有色，非与余色合故名为有色。是故最初说色自性。（2）依大种者，此显与余色合故名有色，诸所造色与大种色合故名有色，诸大种色展转合故名有色。（3）憙集者，即有色法以憙为集，名为喜集。非如现在憙爱，以先触受等为集，名为憙集。（4）有方所者，有分、量故。（5）处遍满者，形、量遍十方故。（6）方所可说者，可说在此、在彼方故。（7）方处所行者，谓随所住方所缘性故。（8）二同所行者，谓二有情共所缘性故。非如无色法，如自所受他不能取故。（9）相属者，谓眼识等亦名有色系，属有色根故。（10）随逐者，谓生无色界异生诸色种子所随逐故。（11）显了者谓诸寻思，由能显了所缘境故。（12）变坏者，谓五蕴，由手等所触，受等所切，随其所应，即便变坏，以变坏是色义故。（13）显示者，谓诸言说，显示义故。（14）积集建立者，谓极微已上色，有微细分可建立故。（15）外门者，谓欲界色，妙欲爱所生故。（16）内门者，谓色界色，定心爱所生故。由此道理说彼诸色，名意生身。（17）长远者，谓异生色，不可建立前后两际有边量故。（18）分限者，谓有学色，已作生死分限故。（19）暂时者，谓无学色，唯余现在一有身故。（20）示现者，谓如来等所现诸色，唯是示现，非真实故。一切皆是有色，或随所应。一切是有色者，谓变坏色等。随所应者，谓余色外门等六。色差别，当知与受等共。为舍执着有色我故，观察有色。云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？谓有色相违是无色义。一切皆是无色，或随所应。为舍执着无色我故，观察无色。一切是无色者，谓与无色相系属故。云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？谓眼所行境是有见义。余差别如有色说。谓如前说“色自性”等乃至“示现”说名有色。如是有见“自性”等乃至“示现”，说名有见。一切皆是有见，或随所应。一切是有见者，谓相属有见等。所以者何？诸无色法与有见色相属故，亦名有见。为舍执着眼境我故，观察有见。云何无见？几是无见？为何义故观无见耶