真正深刻的东西来自于细节罗丹妮：关于乡绅作为一种研究的风格，我做一点补充。其实这本
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的很多读者都是在学校，做一些跟研究有关的工作。我接下来想分享的读者来信，来自一名北大的博士生，叫Sherry。她的困惑跟刚才的事例正好相反，她说：“过于细节化的东西未必能够使我获得研究乐趣，很难再去做一些实地调研或者能够亲身体验的东西。比如，不可能深入介入到外交政策的制定过程中，好像能够做的只是从很远的文献中展开思考，完全对着电脑来完成自己的博士
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。如果是那样的话，我感觉非常遗憾，因为没法像您对谈中提到的那样，能够以乡绅式的观察进入到自己的研究对象当中。”她的问
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非常具体，就是如何做乡绅式的观察和研究。项飙：她的问题其实非常有普遍性，在大学里做社会科学研究的学生，特别是研究生、博士生，很容易这样，甚至一般不做研究的人也经常这样。就像她前面讲到的，太细节的东西就觉得非常琐碎，觉得没有什么意思，吃饭的时候也没办法吹牛。而那些有趣、讲起来就让人兴奋的东西，比如中美关系、拜登的政策会怎么样、怎么理解跟俄罗斯的三角关系，好像不用证明就肯定是有意义的，是事关重大的。但是你的根据其实是什么？也就是猜想，和现成的、别人提供给你的那些文字。作为思考者、研究者怎么样面对这个问题？我觉得应该先把这个现象实证地看一下。这个矛盾好像在中国的年轻人里比较突出，我们讲宏大的地缘政治、历史变化的欲望比别的国家来的同学要强，当然这并不意味着我们掌握的信息比别的国家的同学多。别的国家的同学觉得那些东西好像没有那么有趣，原因之一其实就是不清楚，因为很多地缘政治的变化充满了不确定性。而且有关地缘政治的叙事和真实发生的过程其实隔得比较远。我们在讲地缘政治时，就认为是一个国家和另外一个国家之间的博弈，但在真正事情发生的时候，国家和国家之间的博弈牵扯很多经济利益，哪怕军事也跟经济挂钩，那些经济利益其实跟所谓的国家主体没有直接关系，而是很多东西绕在一起。还有国内政治和国际政治的关系，有的时候国际政治是国内政治的一个映射，而国内政治有不同的派别等等，所以这个过程很难说清楚。为什么我们觉得宏大叙事比较有趣？正是因为它把这些过程简单化了，简单化之后，它就变成了一部戏剧，一个个国家就是一个个角色，他们在舞台上互相对抗。这比较像古典意义上的戏剧，古典意义上的戏剧不太讲道德，道德化的戏剧是后来的，古希腊的很多传说都是讲怎么玩弄手段，而国际政治正好可以把道德问题稍微放一边，互相展开手段和技术的操作。但是如果这个问题跟我们自己有关，马上又可以上升到一种道德感。宏大叙事的魅力在于，它背后有一个语法结构，它把很多东西抽掉，把国际政治演化得像一部戏剧，大家喜欢看抽象化了的冲突，然后你也可以把个人投射在里头。现在传播得很广的关于世界政治的叙述，都带有很强的戏剧性，就是讲他们怎么样玩手段，而且突然个体能投射其中，比如拜登也很纠结，谁很没有面子，那个谁又觉得很失落，一下子非常个体化。对人类社会做那么戏剧化的描述，并把这种戏剧化当作看真实世界的方式之后，你对那些细节就失去了兴趣，不是说细节本身没有意思了，而是你失去了从细节中看出有趣东西的能力。我还比较乐观，我觉得这个可以改变，主要是教育的问题。因为我们是在这样的环境里面成长起来，一直听京剧的锣鼓，就对京剧的锣鼓非常熟悉，一听就感到心安，知道它有意义，觉得其他东西没有意义、琐碎，这是可以理解的。但大家心里要绷一根弦，要知道那是高度抽象、简单化、被塑造起来的一种戏剧化述说。真正深刻的东西可能来自于细节，年轻的朋友需要有这个意识，慢慢学习怎么样从细节里看出东西来。我个人也挣扎过，是这么过来的，曾经也觉得不讲那些宏大的事情，只讲那些琐碎的事情，有什么意思？但是后来就觉得，宏大的事情讲讲也就是讲讲，都是一些说法，真正的社会怎么运作，事情怎么发生，你不理解那些细节的话，也就是帮着别人敲锣鼓。别人把大锣鼓放在那里，你要跑到台上去敲，当然也是一种工作方式，也可以这么做，但是我觉得在台下跑来跑去卖花生的那些孩子更加有趣。电影《拾穗者》
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