论小过卦的过与不及析小过卦卦爻辞

周易研究 2005年第4期(总第七十二期) 论小过卦的过与不及 析小过卦卦交辞 伍 相 明 (崇州市行知中学，四川 成都 611230) 摘要:小过卦依托卦象固有的等级框架，或取象比况，或直陈其事，揭示出当时社会的许多道理，其中 包含了丰富的辩证法因素。《易》作者以为家事是小事，国事是大事，小事可以“过”，大事不可以“过”，这 是尊君。这些思想见解是维护周王朝的统治和大一统思想的体现。“过”的概念，实际上是哲学上“度”与 “量”的问题。任何事物都有“度”和“量”。本卦就运用了这一哲学思想来言说事理。 关键词:周易;小过卦;过与不及;辩证法;度 中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1003一3882(2005)04一0025一08 0ntheideaofexcessanddeficiencyreflected inHexagramXiaoGuo WUXia飞一mi飞 (XingzhiMiddleschool，Chong乙houCity，Chengdu611230，China) Abstract:Basedonitsinherentstatusframebytheimages，HexagramXiaoGuo(literally， SmallExcesses，the62ndhexagram)eithertakesanalogiesordirect1yrecountstheevents，ex- Posing thenmanysocialPrincipleswhichconsistofrichdialecticalelements.Theauthorofthe 叭 considersfamilyaffairsaretrivialandthestatea任airsaremajorissues.Thetrivialissues canbedone“excessively，，whilethegreatissuescannotbe“excessively，，completed.Thisis calledveneratingtheemPeror.Thesethoughtembodiestheideaofgreatnationalunitytovin- dicatethecontroloftheZhouDynasty.Theconceptof，’excess，，isactuallyrelatedtotheissue of“degree”and“quantity，，inphilosophy.Everythi飞 hasits“degree，，and“quantity，，，This hexagramapp1iesthisPhilosophicalthoughttoreveaIi眼 theprinciples. K盯wor山:Zhou夕艺;HexagramXiaoGuo;excessanddeficiency;dialectics;de- gree 儒家主张中庸之道，即所谓“允执厥中”(((论语 ·尧曰)))，“执其两端，用其中于民” (((中庸)))，“极高明而道中庸”(((中庸}))，等等。《周易》尚中，交位一般以居中为好，过与不 及均为不佳，这是中庸思想在交位上的体现。而有人以为，中庸之道就是对待任何事物都 收稿日期 作者简介 2005一03一28 伍相明(1962一)，四川资阳人，四川省崇州市行知中学教师。 ? ? 应当不偏不倚，即行中道。读了小过卦，我们会发现，在古人的心目中，中庸之道这一“光 辉思想”并不是包医百病的灵丹妙药。在《易》作者看来，生活中大量存在着“过”与“不及” 的情况，而当“过”还是不当“过”，是有条件的，其基本原则或宗旨就是看是否合于社会等 级秩序(即“礼”)，是否合乎生活情理。 先看卦辞。 小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音.不宜上，宜下，大吉。 卦辞共分三层意思。“小过，亨，利贞”为第一层。“小过，亨”，《象传》曰:“小者过而亨 也。”是说有些小事情，做“过”一点，照样亨通。这句话实际上是对中庸之道的普遍适用性 和绝对性原则的否定。那么哪些小事情可以做得“过”一点也不妨事呢?《大象传》已经作 了回答:“小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”就《大象传》所说的这三种情况来 看，有时做“过”一点不仅不妨事，反而会更好。如“行过乎恭”，恭敬过分一点，还属恭，并 非丧失人格，也不丧失原则，它是一种礼节，且这种礼节常常能体现人们的修养，能够打动 人，使事情办好。与之相反的“傲”则把恭完全丢失，肯定是不好的。故“行过乎恭”有何不 好呢?“丧过乎哀”，不失为丧，“过丧”不仅能体现人们对死者的深切哀悼，无限悲悯，极度 追思，还能体现人们心地的仁慈善良、情感的丰富、人性人情之美和文化教养之高。相反 如果该哀不哀，或者哀之一般化，其人格就要被否定或降低。“用过乎俭”，俭是奢的反面， 奢是一种罪恶之源。而俭呢，古人云“俭以养德”。俭是为了惜财，俭是为了养德，“用”俭 一点有何不好呢?子曰:“礼，与其奢，宁俭;丧，与其易，宁戚。，’(《论语 ·八俏}))孔子连 “礼”都要主张戒奢而宁俭，何况生活日用。丧却要相反，主张“宁戚”。在这两件事上孔子 都是倾向于“过”的。《大象传》指出了三种情况，其实可以做得“过”一点的远不止这些，只 是举例罢了。 “利贞”，优象传》说:“过以利贞，与时行也。”本来“过”是不能称为“贞，’(正)的，“贞” (正)应该属“中”的范畴。但《象传》这么说并不矛盾。它的意思是，“小过”之“过”要具体 问题具体分析，要根据实际情况决定，随时间的变化而变化，不能机械划一，生搬硬套。如 不该恭而过恭，不该哀而过哀，不该俭而过俭，这就有点不识体统。比如一个修养并不算 好而对你自己又不够尊重的人，我们何必对他过分恭敬呢;我们的敌人被消灭，我们就不 应当悲哀，更别说过了;客人来了，我们要热情款待，而不能节俭以至于过分。也就是说不 能不辨事物的性质，过于追求那种“过”的境界或效果。 “可小事，不可大事”为第二层。《象传》曰:“柔得中，是以小事吉也。”这里指的是六 二。“二”属地道，是臣民所居之位，加之二为下卦之中，柔艾居之，故曰“柔得中”。柔也指 臣民，臣民属“小”，臣民居臣民之位，臣民自身的事本属小事，怎能不吉呢?“刚失位而不 中，是以不可大事也。”这是就九四和六五说的，“五”是刚位尊位，上卦之“中”，如今柔交居 之，而本卦的“四”位，本为柔，却刚交居之。这种情况譬如能者不当位，当位者非能，自然 不能做成大事。这种卦形上的特点是本卦比附立论的依据。那么何为大事，何为小事，有 无 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 呢?六二形象地回答了这个问题:“过其祖，遇其姚;不及其君，遇其臣。”六二以为， 家庭之事为小，国家之事为大;长幼之事为小，君臣之事为大。此语后文有专论。 26 “飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉”是第三层。这一层，既言大小之别，又言雅俗之别。 鸟有等次，鳗鹏、鸿鹊、鸣鹤等为鸟中的长者、君子、大人物、伟丈夫，棚间雀、燕雀等则是鸟 中的小人物、俗人、贱民。雀鸟叽叽喳喳，闹闹哄哄一片，它们发出的是世俗之音，不能登 大雅之堂。哪似鹤，鸣于九皋，却声闻于天。再说房前屋后的飞鸟或燕雀之辈，筑巢于丛 林或人的居室上下，天地狭窄，见识短浅，哪如鸿鹊有大志，哪如鲍鹏程万里。因此飞鸟之 音只宜于下，即民间或底层社会，不宜于上流社会或大的环境。这句卦辞的寓意是:一种 方法或文化在下面行得通，到上面却不一定行得通，在小范围内行得通，到大范围内不一 定行得通。人们的行为或处事方法要受环境的约束。 总观卦辞，我们可以看出作者辩证思想的许多体现，如小过之举“可小事，不可大事，’; 飞鸟之音“宜下不宜上”。 卦辞的上述思想观念和思想方法在交辞中获得了充分的体现。 请看艾辞。 初六，飞鸟以凶。 这条交辞如果不根据飞鸟的特性来理解，其意难明。这里的飞鸟不是指笼中的鸟，而 是指自然界中的鸟。大自然里的飞鸟，无论什么鸟，它们有个共同特点，就是自由自在，无 拘无束，故有“天高任鸟飞”之说。因为天空是没有阻拦的。这些“飞鸟”在空中可以或高 或低，或左或右，或快或慢地飞行，而且无论是哪片天空，雄鹰可以飞，麻雀可以飞，大雁可 以飞，鸽子可以飞，并没有谁将天空分配过。但人却不能这样。因为人是社会化的有组织 的，等级森严，每个人都属于不同的角色，担负起不同的责任，人的行为应该有明确的目的 性。一般地说，文明程度越高的人越具有社会性组织性。反之，文明程空越低的人越像自 然界里的飞鸟，没有礼仪，不知天高地厚。“初”是一卦中最低的一艾，属小民百姓所居，交 辞说“飞鸟以凶”，恰是小民百姓的写照。大人君子如果这样的话，就可悲了。小过初六的 《小象》评得好:“飞鸟以凶，不可如何也。”这个“不可如何”，人木三分地揭示了这类人的特 征和缺陷。“不可如何”即没有约束，没有明确的行为观念和价值取向，不知怎么办。此艾 本身又柔居刚，不正，这便与卦辞“小过亨，利贞(正)”相呼应。 六二，过其祖，遇其批;不及其君，遇其臣，无咎。 这条交辞在全卦中有重要作用，它形象地体现了全卦的主旨，是卦辞思想的展开。可 是，千百年来，对它的理解却完全背离传文的诊释，歧义百出。这里不想去一一陈述诸谬 解，只想直陈六二之意。 古代汉语对母亲有两个称呼，在生日“母”，去世曰“姚”。这里用姚不用母，意在说明 对自己的父母，不仅在生要侍奉，去世了还要葬和祭。这体现了中华民族的尊祖和孝道。 《论语·为政》载，一次孟鼓子问孝于孔子，孔子回答“无违”。孔子把这件事告诉了给他驾 车的学生樊迟，樊迟不懂孔子之意，孔子向他解释说:“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以 礼。”这条交辞如果言母而不言姚，则可能误导读者在尽孝方面重生而轻死。“遇”在这里 是善待或以礼相待的意思。“过其祖，遇其姚”合起来是说:在家庭中，对待自己的父母(或 27 考姚)的礼遇可以超过对待自己的祖父祖母。这种礼遇既包括生前的侍奉，也包括死后的 葬礼和祭礼。这不是说孙辈就可以不好好待祖辈，这里的“过”是相比较而言的。也就是 说两者可以有轻重偏向。这样做不算失礼。这里《周易》照顾了直接的养育关系可能导致 的对不同亲人感情的倾斜和礼数的厚薄。虽然祖父祖母的辈份高，但难免因隔代相承而 情疏。在这种情况下，礼数可由亲密程度来决定。实际情况正是如此，人们把悲痛之大形 容为“如丧考姚”，而不说如丧祖父祖母。人们教导人要孝顺则常说要善待父母，不说要善 待祖父祖母。祖父祖母在生时，作为孙辈肯定是要善待的，死了肯定是要悲伤的，也肯定 是要参加葬礼和祭礼的。但是一般来说，其直接侍奉、安葬和祭祀祖父祖母的是父母，而 不是祖父祖母的孙辈。再说祖父祖母死时，最悲伤的一般也是父母，而不是孙辈。孙辈要 关心照顾祖辈也不是经常的，并且常受父母之托。这是自然形成的家庭伦常，人为改变是 不可能的。 但是，对待君和对待君之臣则不能以这样的远近亲疏来硬套，即使臣是生你养你的父 母，而君与你还不曾认识。故六二又说“不及其君，遇其臣”。这句话的意思是:对待臣下 的礼数不应相当于或超过对待君的礼数，也就是说对君的礼数是最高的，应没有谁赶得 上。这是尊君，在礼法上崇尚君、突出君，强调君在所有臣之上。作为施礼一方，只有这 样，方可无咎。本艾“二”是大夫交或有家者之艾，说这样的话显然有针对性，即告诫人们 不要家与国不分。当然不要以为，此“君”就单指诸侯国国君，具体说就是九三，因为九三 是诸侯国君之位。这里的君还应包括天子，并且，如果是诸侯国国君与天子的关系，对天 子又要超过诸侯之君，因为这时诸侯变成天子之臣了。小过六二的《小象》说得好:“不及 其君，臣不可过也。”就是说对臣下的礼遇不能超过君，超过了就是不合于礼法的。六二所 阐述的原则不仅适宜于古，也适宜于今，只要社会有等级，这一原则就不能违背。 通过六二交辞，我们可以明白何为大事，何为小事。“过其祖，遇其姚”是小事，因为只 涉及一家之内的礼数，虽然其礼数与辈份高低不合，但与感情和习惯吻合。况且即或有点 不妥，但其影响小，不伤大雅。这就是卦辞所说的“小过亨”和“可小事”的原因。如果家事 是小事，国事就是大事。对于那些关系到君臣关系的国家大事，不能顺其自然，也不能以 亲疏为准，要严格遵守礼法。君就是君，臣就是臣，不能乱了套，哪怕那位天子只是个小孩 子。天无二日，民无二君，崇一君是为了国家的完整和统一。对这种大是大非问题，不能 “过”，也就是不能推崇臣下而贬低君主，或者使两者等同，违背了社会的组织原则。 本交有两点很值得注意，一是用辩证的观点看问题，即作者以为在现实家庭生活中地 位高的人不一定会得到高的礼遇，即“遇姚”可以超过“遇祖”，但在国家的政治生活中，“遇 臣”绝对不能超过“遇君”。二是提出了“度”的哲学问题，即生活中该怎样对待“过”与“不 及”，什么事情可以“过”，什么事情不可以“过”。火候不到饭煮不熟，火候过了饭又煮焦 了。真理再往前跨一步就成了谬误。虽然《大象传》提出“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎 俭”，但并不是所有事物都可以“过”的，这就要人们掌握好这个“度”。 九三，弗过，防之;从或，栽之，凶。 九三是诸侯国君之位，艾辞讲侯国之君在“过”与“不过”上的 行为准则 个人行为准则阿里巴巴企业行为准则行为准则访谈提纲阿里巴巴行为准则美的职业经理人行为准则 标点为:“弗过防之，从或栽之，凶。”我以为不妥。 28 ”与“不过”上的行为准则。从前此交的 宜这样标:“弗过，防之;从或，找之，凶。” 这样标点，意思便很明白，即:诸侯要安守本分，不要有过激过当的违礼行为，但是要防止 别人的过激行为冒犯自己，(这样才吉祥)，这是说害人之心不可有，防人之心不可无。 “防”，也可能指防止自己有违礼的过激行为。分号后面的话是与前面对等的另一层意思， 即:放纵自己的国力，任意残害别国，就会招致凶灾。“从或”就是过激行为。这两个字通 “纵国”，都要异读。“栽”是残害，“之”，代词，指对方或诸侯国自身。这反映了春秋时代诸 侯恶性发展，互相征伐的现实①。艾辞有劝导警戒的作用。小过九三的《小象》对这种情 况 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出严重忧虑:“从或栽之，凶如何也。”意思是国君纵欲，战火连连，天下大乱，社会将 会不可收拾。在小过卦中，九三为下卦之尊，他以刚居刚，过刚，这种人有攻击性。因为他 们强有力，攻击的对象可能是中小诸侯，也可能是东周天子。自从平王东迁至东周后，天 子暗弱，失去了号召力，被实力强大的诸侯欺凌便是家常便饭。小过的天子为六五，他以 柔居刚不正，是弱主的形象。他身处动荡的环境(上卦震雷为动之象)，而他本身动之又无 力，常在别人(九四)的保护或左右下辗转不定。相反的，他下面的诸侯却如山之高大、稳 固(下卦为良山止之象)。雷(天之长子喻“天子，’)虽在山上运行怒吼，却损不了山之一毛。 这就是春秋时代的现实，也是卦象山上有雷的寓意。《易》作者的告诫，实际上有维护周礼 和周天子的意思。然而时代潮流岂可逆转，诸侯称霸是大势所趋，告诫也罢，忧虑也罢，毫 无用处。“凶如何也”，颇有几分无可奈何的口气。 本丈作者告诫可谓多矣，首先是告诫“弗过”，然后是告诫“防”，再后告诫如果做过了 头又将有什么危害。这是对诸侯说的，极具现实指导性。这是因人而异，具体问题具体分 析。仍含有辩证法的因素。 九四，无咎。弗过，遇之。往厉，必戒。勿用，、永贞。 九四为天子的近臣所居之位，亦可称为三公艾，他以刚居柔，不当位。但他是上卦震 之主，在天子暗弱之时，他是天子最有力的辅助者。小过的《象传》曰“刚失位而不中”，指 的就是九四和六五。四交本该柔居之却刚居之，五交本该刚居之却柔居之。又因为九四 是上卦的初交，所以，尽管以刚居柔，但他有“刚而不过”的特性。这就决定了九四与九三 不同。因此艾辞一开始就说“无咎”。但是作者还是从几个方面严肃告诫:一，在大是大非 问题上绝不能过，而应该惜守天下的礼数，特别是在尊崇天子的事情上不能越轨;二，真理 往前一步就是谬误，强大的九四要想取代暗弱的六五，也许并非难事，可那是万万使不得 的，一定要力戒这种想法;三，因为自己的地位太显赫，所以尽管自己能力强，也不要锋芒 毕露，显示自己的才能，凡事要多多请示 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ，而不自作主张，免得遭人攻击，要永远安守 本分、持正不“过”。为什么这一交有那么多的清规戒律呢?因为这个位置属一人之下万 人之上，是天子与臣民的纽带，其言行为众目所视，最容易遭到来自各方面的怀疑与攻击。 如果言行不慎，极可能招致杀身之祸。周公姬旦就处于这样的地位。这一交在指出“弗 过”的同时，强调一个“遇”字。这个“遇”是说要以礼待人，无论对君上还是对众属，都要礼 遇得体。因为天子暗弱，是他主持天下大事，而他自己的一切行为应该都是为国家为天 子。“遇”是为了在天子和公众面前树立一个好形象，不要让人觉得他抛开了天子而独断 0 本人考证《周易》经文后，以为并非所有的卦艾辞都出自西周，今后将有专文论及. 专行有野心。因此“遇”作为九四的行为准则是太恰当不过了。 小过九四的《小象》说:“弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。”前一句说明是 社会地位决定了九四的处事原则，后一句是说如果有野心想改变自己的地位，最终是要失 败的。 六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。 五艾是天子之交，然柔居之，可见此天子是柔弱天子。这正所谓“刚失位而不中”。由 于天子柔弱，因此天下政治便不可能有大作为。并且如果下面有豪臣不轨，还会天下大 乱。不过好在天子之下有一个强有力的辅臣，替天行道，时局才得以控制。 六五正是描写了特定环境下的政治局面。“密云不雨，自我西郊”，表面上写的是自然 气候，其实是政治气候:天子暗弱，天下潜伏着巨大的危机，王权被凯觑，在下的小人已经 威胁到天子的地位了。“密云”即黑云，虽然是密云不雨，但已有“黑云压城城欲摧，山雨欲 来风满楼”之势。六五是天位是王庭，其象征意义不言而喻。为何说云“自我西郊”而来 呢?因为西风不带来降雨，说明这种云是不正常的，是阴云，是杀气腾腾的邪恶之云。再 说五丈是一卦之主，天子是天下之主。古代东为主，西为宾，云自西郊而来，说明此云是冲 着天子而来的，是想取天子而代之。不过天子虽然暗弱，有公为辅，灾祸可免。公即九四。 由于此公于王忠心，安守本分，并且又是强有力的，因此他能主持正义，为王铲除奸债小 人，消除威胁，维护君王的利益。五艾不是公之交，可出现了“公弋取彼在穴”之象就说明 了九四之公与六五之天子的关系是辅臣与天子的关系。“弋取”即猎取或射猎。“公”是周 代王宫中地位最高的大臣。“彼”，那些。“在穴，’Rp躲在巢穴的野兽或飞鸟，喻阴险者。这 条交辞表面上是说“公”猎取了那些在巢穴的鸟兽，实际上是说粉碎了那些对天子有危害 的隐藏在阴暗地方的小人的阴谋。对这种人，古之曰“社鼠”，“弋取彼在穴”就是“清君 侧”。小过六五的《小象》说:“密云不雨，已上也。”“已上”即小人已经身居高位，危害到君 王。这是对“密云不雨，自我西郊”寓意的揭示。既然已经犯上，“公弋取彼在穴”就是非常 必要的，不为“过”。 本艾是柔弱之君，“不及”是他的特点，因此作者不仅对他作了告诫，并且还指出了 “公”对他的帮助。 上六，弗遇，过之;飞鸟离之，凶;是谓灾音。 这条交辞三句话，都是写飞鸟的，中心事件是第二句“飞鸟离之，凶”。一句和三句是 讲原因的。前文我们说过，飞鸟是小人物。小人物跃居上艾，这是小人物得势，登峰造极， 必有凶灾。故艾辞说“飞鸟离之，凶”。“离之，凶”就是“催之，凶”，即遭受到凶灾。那么为 何小人会遭此凶灾呢?原因是小人不知什么事当“过”，什么事不当“过”，特别是在那些不 当“过”的事情上“太过”了。如果小人在下面“过”，尚不伤大雅，问题是小人跃居天子之 上，处事太过激太违“礼”，这就必然自取灭亡。“弗遇，过之”是一个意思的两种表达。“弗 遇”即“过之”，“过之”即“弗遇”。“弗遇”即不思礼遇，善待他人。做事过激的人往往是“弗 遇”的。“飞鸟”因为“弗遇”，因为“过之”，才“离之凶”。“是谓灾青”是从另一方面深人揭 示“飞鸟离之”的原因，即飞鸟自身的“过”导致了凶，也就是咎由自取的意思。结合六五可 30 知，“公弋取”的就是上丈的“飞鸟”。上交为宗庙，清除宗庙里的小人，天下才会安定。小 过上六的《小象》曰“弗遇过之，已亢也”。“已亢”即“过之”太甚，登峰造极，必然走向反面。 本艾与初交照应，是对飞鸟所象征的小人的告诫，说他做得太“过”了，不能把握事物 的“度”，故有“凶”。看来不管小人身处何地，结果都是一样的。只是如果在下面，危害小， 在上面危害就大了。 总观小过卦可以看出，小过卦是为了表现社会思想、统治思想而设立的。作者严格按 照周代社会的等级 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 来精心设计卦交辞。卦辞概言其原则和方法，交辞则将这种思想 置于更广阔的社会环境之中加以表现。或直陈其意，或取象言理，或对比论证，或结合不 同人的身份和地位来分析判断。道理揭示得周密而深刻，所言之理都是经世致用的，没有 半点神秘色彩。其精彩之处在于在分析问题和解决问题时用了辩证的思维。它的语言朴 实简洁，思想精深，作者的态度客观冷静。只是语言古奥含蓄，取象隐晦，给阅读带来了许 多障碍，值得特别注意。如“过其祖，遇其姚，不及其君，遇其臣，无咎”。其中“过”，“不及” 是儒家经常用来表达思想的概念。它与后来哲学上的“度”与“量”的概念非常接近，在《中 庸》和《论语》中出现了多次。因此我们说，本卦实际上是关于“度”的思想的运用。《大象 传》里的三个“过”也是如此。可是很多书都把“过其祖”解释成“经过”。“遇”呢，在本卦为 以礼对待，可有的人也把它说成是“遇见”。太离谱了。此两句的语序与现在的不同。再 如“密云不雨”与“飞鸟”有特殊的寓意，一定要揭示出其中的隐语，才能洞悉其中的思想。 只看表面，不究本质，便读不懂卦艾辞。 值得注意的是我们解释卦交辞，既不能受交位的束缚，又必须遵循艾位代表的等级。 早在汉代就有京房在《京氏易传》中提出交位是等级的体现的观念，他认为初交为士之位， 二艾为大夫之位，三交为诸侯之位，四交为三公之位，五交为天子之位，上交为宗庙之位。 《易纬·乾凿度》亦这么认为①。其实《系辞传》也论及艾位等级，只是说法不同而已，即 “三才”说和艾性说。然而如今的很多研究者却对此原则不屑一顾。本来作者著《易经》就 是根据这种等级框架来分别系辞寓意的，读者如视而不见，便永远难明《易》之深意。本卦 所系交辞与艾位等级说是吻合的。 在古代的一些著作中有的也用了交位等级说，但论述得不够全面和深人。对卦交辞， 王弼虽是重义理的阐发，以《易传》的观点解释经文，但在具体解释某一卦时，重经而轻传， 空洞不实在，“得意而忘象”，给人的感觉是“玄”[lj。朱熹的《本义》虽成为当时的教材，可 他也重经而轻传，且相信其中的占卜，其阐发易道的立场不坚定;但朱熹敢于大胆存疑(仅 对本卦就有多处)，精神又可嘉[2j。本人以为这两位先贤求解《周易》的路子都比较窄，基 本上是就文字而文字，没有深挖其中的象和理，把经和传联系起来，把卦和交联系起来，这 就不可能系统地把握全卦的主旨。程颐的《程氏易传》特重义理，不乏精彩的阐释。但许 多阐释多半是他本人的想法而不是《周易》经传的本意。原因是没能把握《周易》卦戈辞编 排的规律性，没能揭示出易“象”的寓意闭。现代的《周易》注家很多，多沿用古注，在此就 ① 经本人考证:《乾凿度》曰“三为三公，四为诸侯”是错误的，无论按周代的等级还是《周易》经文，均当“三为诸 侯，四为三公”才对。 31 不一一指出来了。 现在，易学界有一种观点，认为注《易》就是要有“自己的发挥”，不一定要去探究原意。 故望文生义，随心所欲者多。他们的根据是早在春秋时期，一些人就企图摆脱《周易》宗教 “巫术”的束缚，从理性的角度对《周易》进行“改造”。孔子作《易传》就是对经文的“发挥”， 是对春秋战国以来各种《易经》解说的总结。通过这些办法，终于把 卜盆之书“变成”哲学 之书，从而“发展”了易学。许多人靠对《周易》的研究成了哲学家闭。在这种思想的指导 下，对《周易》便不可能有严密的考证和正确的阐述，《周易》研究便越来越偏离了它原来的 轨道，甚至一部分人趁机走上邪路，去积极发展它的卜盆，严重冲淡了《周易》固有的哲学 思维和社会政治学术思想。其实，这是没有明白《易经》和《易传》之间内在联系而导致的 错误。《易传》是便于后人理解《周易》而产生的。原因是《周易》的体例特别，且文字又太 古奥含蓄，不作“传”难明。这与《春秋》三传不过是为了解释《春秋》是一回事。因此，我们 认为，有没有《易传》，并不能增加或减少《易经》所固有的哲学和社会科学思想，只是如果 没有《易传》，肯定会增加人们阅读《周易》的难度。 参考文献: [1〕郑万耕.易学精华·周易注:上[M〕.北京:北京出版社，1996.175一178. 〔2」四书五经·周易本义:上〔M〕.天津:天津市古籍书店，1988.52一53. 〔3」郑万耕.易学精华·程氏易传:上[M〕.北京:北京出版社，1996.69。一692. 以〕朱伯崖.易学基础教程〔M〕.北京:九州出版社，2O02.135. 贵任编辑:林忠军 (上接第21 页) [n」朱渊清，廖名春.上博馆藏战国楚竹书研究 〔M〕.上海:上海书店出版社，2。。2. 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