关羽人物形象分析

关羽 关羽(?? —219年),约生于东汉桓帝年间,字云长,本字长生,河东解县人(今山西运城市)。三国时期蜀汉著名将领。死后受民间推崇,又经历代朝廷褒封,被人奉为关圣帝君,佛教称为伽蓝菩萨。三国时期蜀国名将。被后来的统治者崇为“武圣”,与号为“文圣”的孔子齐名。 关羽少年时勇武有力,嫉恶如仇。当地民间传说,关羽为打铁的,也有说是卖豆腐的,反正是出身于下层社会。还有传说关羽最早并不姓关,因他杀了人才更名改姓。那年关羽刚19岁,他从下冯村来到解州城,想求见郡守,陈述自己的报国之志。可是,郡守因他是无名之辈,拒不接见。当晚,他住在县城旅馆里,听到隔壁有人哭,一问才知这个哭的人叫韩守义,他的女儿被城里恶霸吕熊强占蹂躏。吕熊是个员外,勾结官宦,欺男霸女。当时,解州城由于靠近盐池,地下水是咸的,不能食用,只有几口甜水井散落在城里各处。吕熊叫手下人将城里的甜水井都填了,只剩下他家院里的一口甜水井。还规定了一条,凡是来挑水的人,只准年轻貌美的女人来,否则不许进。进来的年轻女人,不是被他调戏,就是被他奸污。大家气恨,但因吕熊财大气粗,谁也奈何不得。韩守义的女儿让吕熊霸占后,气得老人叫天不应,呼地不灵,只好独自悲泣。关羽听罢,怒火中烧,提着宝剑闯进吕家,杀了吕熊和他一家,解救了姓韩的姑娘和其他良家妇女。之后,他连夜逃往他乡。途中路过潼关时遭到守关军官盘问,情急之中他手指关口说自己姓“关”,以后就再未改变。 关羽流落到涿郡(今河北涿县)后,正遇上东汉政府动员各地豪强地主组织武装,共同镇压黄巾起义。他在这里结识了当地正在聚众起兵的刘备(刘备是西汉景帝子中山靖王刘胜的后代)和张飞,三人志同道合,一见倾心,友爱异常,亲如兄弟。后世传说,刘、关、张三人曾在桃园结义。《三国演义》则“演义”出他们的誓词:“虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶,不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”这虽是小说家言,但由于符合了动乱频仍的时代中下层百姓的心态,所以影响巨大。后世好多农民起义,都效法结义的形式,来巩固队伍,加强团结。三人组织了一支武装力量,参与了进攻农民起义军的行列。关羽也就从此开始了他的戎马生涯。从中平元年(184年)一直到死,关羽始终忠心耿耿地追随刘备,“随其周旋,不避艰险”(《三国志·蜀 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ·关羽传》)。 【人物简介】 关羽(160?-220),字云长,本字长生,身长约合2.07—2.16米,并州河东解县人(今山西运城市),汉族。一直是历来民间崇祀的对象,三国时期蜀汉著名将领,前将军,汉笀亭侯,军事家,五虎上将之首。死后受民间推崇,又经历代朝廷褒封,被人奉为关圣帝君,佛教称为伽蓝菩萨,尊称为“关公”。被后来的统治者崇为“武圣”,与号为“文圣”的孔子齐名。有“千里走单骑”“单刀赴会”“温酒斩华雄”“过五关斩六将”的佳话。 【《三国演义》对其评价】 汉末才无敌,云长独出群,神威能奋武,儒雅更知文。 天日心如镜,《春秋》义薄云,昭然垂千古,不止冠三分。 【人物事迹】关羽的身世以前一直不甚清楚。直到清初康熙年间,解州守王朱旦在浚修古井的时候,发掘出关羽的墓砖。上面刻有关羽祖、父两世的表字、生卒年月等,资料比较详细,还略有提到关羽的家庭状况。他因此写了《关侯祖墓碑记》。据墓砖上文字记载,关氏家其实是个文人世家。关羽祖父叫关审,字问之。汉和帝永元二年庚寅生,居住在解州(今山西解州镇)常平村宝池里。记载说他“冲穆好道”,常以《易》、《春秋》训其子,于桓帝永笀二年丁酉卒,年六十八。羽父关毅,字道远。性至孝,父审卒后,在墓上结庐守丧三年,除丧,于桓帝延熹三年庚子六月二十四日生关羽。羽长成后娶胡氏为妇,灵帝光和元年戊午五月十三日生子关兴。关羽在涿郡(今河北涿州)遇上东汉政府动员各地豪强地主组织武装,共同镇压黄巾起义。他在这里结识了当地正在聚众起兵的刘备(刘备自称是西汉景帝子中山靖王刘胜的后代)和张飞,三人志同道合,一见倾心,友爱异常,亲如兄弟。后世传说,刘、关、张三人曾在桃园结义。《三国演义》则“演义”出他们的誓词:“虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危;上报国家,下安黎庶,不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死。”这虽是小说家言,但由于符合了动乱频仍的时代中下层百姓的心态,所以影响巨大。后世好多农民起义,都效法结义的形式,来巩固队伍,加强团结。三人组织了一支武装力量,参与了进攻农民起义军的行列。关羽也就从此开始了他的戎马生涯。从中平元年(184年)一直到死,关羽始终忠心耿耿地追随刘备,“随其周旋,不避艰险”(《三国志蜀书关羽传》)。刘备起兵,参与镇压黄巾起义,关羽、张飞担当他的护卫,是他得力的左右手。 中平元年(185年),刘、关、张带着刚刚组织起来的兵马,首先投奔涿郡的校尉邹靖。黄巾军打到涿郡,他们配合官兵出动抵抗,首战告捷,立了大功。接着,他们离开涿郡,前去投奔正在广宗(在河北省威县东)围攻黄巾首领张角的中郎将卢植。到广宗后,因卢植遭诬陷被押回京师,他们便决定返回涿郡。归途中,遇到黄巾军天公将军张角正在追击接蘀了卢植职务的董卓。关羽和张飞带领一支人马,突如其来地向黄巾军横杀过去,救了董卓。刘备后来投奔幽州军阀公孙瓒,因屡立战功长任平原相,关羽和张飞担任了别部司马,分统部曲。他们三人照样“寝则同床,恩若兄弟”(《三国志蜀书关羽传》),关羽和张飞终日侍立刘备左右,保护刘备。建安元年(195年),曹操奉迎汉献帝迁都许昌(今河南许昌东)后,独掌军政大权,总揽朝政,皇帝成为傀儡。建安三年(公元198年),刘备被吕布打败,投靠了曹操。曹操表举他为左将军,拜关羽为中郎将(次于将军的武官)。时车骑将军董承接受皇帝衣带诏,与刘备及长水校尉种辑、将军吴子兰、王子服等,密谋除掉曹操。 [关羽像]建安四年(199年),刘备恐曹操猜忌,欲伺机脱离曹操控制,趁右将军袁术溃败,主动请求跟大将朱灵前去截击。曹操谋士程昱、郭嘉、董昭等认为,不该放走心怀叵测的刘备,曹操立即派人去追,但已不及。袁术南逃笀春(今安徽笀县),朱灵班师回朝,十二月,刘备杀死徐州刺史车胄,以关羽代理下邳(今江苏睢宁西北)太守,自屯兵小沛,招兵买马,扩充实力,与朝中反曹势力遥相呼应。东海(今江苏郯城)变民首领昌稀等,及周围郡县纷纷归附刘备,刘备部队很快发展至数万人,又派使者与袁绍媾结联盟,形成对曹操的严重威胁。并击败了前来讨伐的司马长史刘岱和中郎将王忠,暂且取得徐州、下邳地区,作为休养和发展的基地。建安五年(200年)正月,车骑将军董承等企图刺杀曹操的计划泄露,董承、王子服、种辑皆被屠灭三族,唯参与密谋的刘备侥幸逃脱,且势力越来越大。曹操亲自征讨刘备,刘备惊悉曹操军将至,亲率数十骑出城观察,果然望见曹军旌旗,只得仓猝应战,被曹军击溃,刘备妻子被俘。曹操接着攻陷下邳,迫降了关羽。刘备则逃到邺城(今河北临漳西南)投奔了袁绍。曹操赞赏关羽为人,拜其为偏将军,礼遇甚厚。不久却觉察关羽心神不定,无久留之意,便对与关羽关系甚好的张辽说:“卿试以情问之”。张辽去问关羽,关羽叹息道:“吾极知曹公待我厚,然吾受刘将军厚恩,誓以共死,不可背之。吾终不留,吾要当立效以报曹公乃去” (《三国志蜀书关羽传》)。张辽将关羽的这番话转告曹操,曹操闻后,不但没有怨恨关羽,反而认为他有仁有义,更加器重他。建安五年(200年),官渡之战爆发,二月,冀州牧袁绍调动十多万人马进军黎阳(今河南滑县东北),征伐曹操并派大将颜良进围白马,攻东郡太守刘延,以保障主力渡河南进。刘延告急请援。四月,曹操为解除侧翼威胁,北救刘延。谋士荀攸建议:“今兵少不敌,分其势乃可。公到延津,若将渡兵向其后者,绍必西应之,然后轻兵袭白马,掩其不备,颜良可擒也”(《三国志魏书武帝传》),曹操依行其计。袁绍闻曹兵渡河,果然分兵向西,挺进延津。曹操趁机引兵向白马疾进,及距白马10余里时,颜良大为震惊,仓促迎战。曹操派张辽、关羽为先锋,率部进击。关羽跃马阵前,远远望见颜良麾盖(大将所乘戎车,设幢麾、张盖),直冲过去,在万众之中刺死颜良,斩其首级而归,袁绍诸将“莫能当者”(《三国志蜀书关羽传》)。曹操挥令大军冲杀,袁军大败溃散,遂解白马之围。 [戏曲中的关羽形象]戏曲中的关羽形象 曹操备赞关羽的勇武,对他重加赏赐,封他为汉笀亭侯(汉笀,地名;亭侯,侯爵名)。关羽斩杀颜良后,曹操知其必去,遂重加赏赐。关羽把曹操屡次给他的赏赐都封存妥当,把汉笀亭侯的印绶挂在堂上,给曹操写了封告辞信,保护着刘备的家小,离开曹营,到袁绍军中寻找刘备。曹操将士闻后,要去追赶,曹操劝阻说:“彼各为其主,爀追也”(《三国志蜀书六关羽传》)。 从关羽被擒到他立功报曹、重新投奔刘备,这段经历始终口耳相传,流行播衍。到《三国演义》,则形成了一个花团锦簇、精彩纷呈的故事单元,包括关公屯土山约三事(降汉不降曹;礼待二嫂;一旦得知刘备下落,便当辞去);曹操厚待关羽,小宴三日,大宴五日;曹操赠袍,关羽穿于衣底,上用刘备所赐旧袍罩之,不敢以新忘旧;曹操赠赤兔马,关羽拜谢,以为乘此马,可一日而见刘备;关公斩颜良、诛文丑;关公挂印封金;千里走单骑,过五关斩六将;古城兄弟相会等。在中国,很少有人不知道这段故事。 袁绍兴师南进,派刘备南下汝、颍,攻掠曹操后方,被曹操部将曹仁击溃。刘备逃回袁绍军中,受到猜忌,暗中打算脱离袁绍,于是建议袁绍跟荆州牧刘表结盟,以使曹操腹背受敌。袁绍信以为真,派刘备率领本部人马,再度南下汝南与黄巾军首领龚都等会合,兵力扩充到数千人,对曹操后方又构成威胁。是年七月,曹 操为稳定后方,派大将蔡阳率兵讨伐刘备。刘备预作充分准备和部署,率部迎战蔡阳。两军激战,曹军大败,蔡阳被杀。建安六年(201年)秋,曹操统军进击刘备于汝南。九月,关羽随刘备投靠荆州牧刘表,龚都等部皆散。至此,刘备脱离袁绍,获得发展自己势力的机遇。刘表对刘备以礼相待,此后,刘备便在荆州屯兵。从建安六年到十三年(201—208年),刘备在这八年中致力于礼聘人才,扩大军事力量。特别是在建安十二年(207年),他“三顾茅庐”,请来了诸葛亮。关羽和张飞看到刘备和诸葛亮关系日益密切,心中不悦。刘备察觉以后,就严厉批评他和张飞说:“孤之有孔明,犹鱼之有水也。愿诸君爀复言”(《三国志蜀书诸葛亮传》)。关羽和张飞就再也不表示反对了。建安十三年(208年),曹操亲率大军南征刘表。刘表死,继任荆州牧的刘琮投降曹操。刘备为避开曹军锋芒,便撤离樊城,向江陵(今湖北江陵)退去,并派关羽率领一万多水军,从水路往江陵会合。刘备军撤退到当阳长阪坡(今湖北当阳东北)时,被兼程追来的曹操骑兵打得大败,去江陵的道路被曹军截断,刘备只好斜趋汉津。关羽率水军前去接应,保护刘备退到了夏口。据《蜀记》记载,当年刘备在许昌,与曹操一起打猎。关羽曾劝刘备乘人散混乱之际,杀掉曹操,以绝后患。可能由于形势不允许,刘备没有答应。这回在汉津会面,飘泊无依,关羽愤愤不平,说:“当年在猎场上,如果听了我的话,就没有今日的困厄之灾了。”刘备解释说:“当时,也是为国家着想,爱惜曹操是难得的人才。再说,如果天意辅助正人,又焉知今日的飘泊不是咱们的福分呢?”不过,被认为不是事实。曹操占领江陵后,气势更盛,大有吞没“无立锥之地”的刘备和消灭江东孙权之势。这就发生了孙权、刘备联军大败曹操的著名的赤壁之战。十一月,孙刘联军在赤壁(今蒲圻县西北)大破曹操。关羽所率的一万精锐水军是刘备的主力,在这场战役中起了重要作用。后人为突出关羽“全交重义”的特点,演义出了他在华容道上义释曹操的细节,至今脍炙人口。赤壁之战后,刘备乘机攻占了武陵、长沙、桂阳、零陵四郡(都在今湖南境内),刘备得了四郡,加上孙权借给他的南郡,终于在荆州站住了脚。然后刘备封拜元勋。关羽被任命为襄阳太守、荡寇将军,镇守荆州。建安十六年(211年)十二月,刘备带兵入巴蜀,取益州,关羽留守荆州。益州既平,关羽得赐金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹。荆州包括南阳、南郡、江夏、武陵、长沙、桂阳、零陵七个郡,是曹操、刘备、孙权三方必争的战略要地。赤壁之战后,曹操还占据着南阳郡和南郡的北 部,孙权占据着江夏郡和南郡的南部。所谓“借荆州”,就是孙权将自己占据的南郡南部借给刘备。刘备取得益州的第二年(215年),孙权便派诸葛瑾为使去跟刘备商量,要求把荆州南部的几个郡归还东吴。刘备托辞拒绝,孙权就派去一批官吏,接收长沙、零陵、桂阳三个郡。关羽坚决不让,将孙权派来的官吏全部轰了回去。孙权一怒,马上派吕蒙率领两万兵马用武力接收这三个郡。吕蒙夺得了长沙、桂阳两郡后,刘备急忙亲率五万大军下公安,派关羽带领三万兵马到益阳去夺回那两个郡。孙权也亲自到陆口,派鲁肃带领一万兵马扎在益阳,与关羽相拒。东吴的军队和关羽的军队都在益阳扎营下寨,彼此对峙。孙刘两家正在争夺荆州,此时,刘备(161-223年)闻曹操(155-220年)攻下了汉中,急忙和孙权(182-252年)平分荆州,抵抗曹操.在此同时,关羽设宴招鲁肃(172-217年)赴宴,想商议荆州之事,但被鲁肃指责。赤壁之战后,据守荆州的关羽名为“襄阳太守”,而荆州的襄阳、樊城等重镇还控制在曹操手中。为了实现诸葛亮和刘备在《隆中对》中所筹划的跨据荆、益二州,待时机成熟时荆州军队直下宛(今河南南阳)、洛,益州军队西出秦州(今陕西南部),完成统一大业的计策,关羽一直虎视襄、樊。建安二十四年(219年),刘备在汉中大败曹兵,曹操不得不退出汉中。于是,在手下文武官员的拥戴下,刘备自立为汉中王。任命关羽为前将军,假节钺。是年六月,刘备继取汉中后,派孟达、刘封攻占汉中郡东部的房陵、上庸等地,势力有所扩展。七月,孙权欲攻合肥,魏军大部调动淮南防备吴军。镇守荆州的关羽,抓住战机,留南郡(治江陵,今湖北江陵)太守糜芳守江陵,将军傅士仁守公安(今湖北公安西北),自率主力北攻荆襄。襄阳、樊城隔汉水相对,互成犄角,是曹军抗拒南军北上的战备要地。时魏征南将军曹仁驻守樊城,将军吕常驻襄阳。他从汉中撤军到长安后,又派平寇将军徐晃率军支援曹仁,屯于宛城(今河南南阳)。樊城之战开始后,曹操又派左将军于禁、立义将军庞德前往助守,屯驻于樊城以北。于禁在此战中犯下致命错误。曹仁让他和庞德屯兵于樊城以北,和城中相互呼应,他竟未考虑该处地形低下的因素,便把所率领的七支人马都带到那里驻扎。八月,连降大雨,汉水暴涨,平地水深数丈。于禁七军均被水淹,只得率少数将士避到高阜之处。关羽乘战船猛攻,于禁欲退无路,被迫投降。庞德率的一部继续顽抗,誓死奋战,从早晨一直战到中午,箭尽矢竭,就短兵相接。将士有的战死,有的投降。关羽加强了攻势,同时,水势上涨更猛,土堤淹没,曹操部队都投降了。 庞德想乘船撤回曹仁大营,但水势太大,船只倾覆,被擒,不屈而死。关羽乘胜围攻樊城,并以一部兵力包围襄阳。樊城守军仅数千人,城墙因水淹多处崩塌,曹仁曾考虑放弃樊城,被辅助曹仁的汝南太守满宠所劝止。满宠认为:“山水速疾,冀其不久。闻羽遣别将已在郏(今河南郏县)下,自许以南,百姓扰扰,羽所以不敢遂进者,恐吾军掎其后耳。今若遁去,洪河以南,非复国家有也。君宜待之”(《三国志魏书满宠传》)曹仁乃以必死决心,激励将士齐心协力奋勇抵御。关羽军虽乘船猛攻,一时仍不能下。此际,魏荆州刺史胡修、南乡(治南乡,今河南淅川东南)太守傅方,均降于关羽,陆浑(今河南嵩县东北)人孙狼等,亦杀官起兵,响应关羽,关羽声势一时“威震华夏”(《三国志蜀书六关羽传》)。曹操感到威胁,一度准备迁都,被丞相司马司马脀及曹椽蒋济谏止。他们认为:“禁等为水所没,非战守之所失,于国家大计未有所损,而便迁都,既示敌以弱,又淮沔之人大不安矣。孙权、刘备,外亲内疏,羽之得意,权所不愿也。可喻权所,令掎其后,则樊围自解”(《晋书宣帝纪》)。曹操采纳了这一利用矛盾破坏孙、刘联盟,以坐收渔翁之利的策略,派使者去见孙权。同时指令徐晃率军援救曹仁。徐晃进至阳陵陂(樊城北),曹操派将军徐商、吕建传令:必须待后续援军会齐后方可进击。时关羽前部屯偃城(樊城北约五里),徐晃佯筑长堑,示以将切断蜀军后路。蜀军惧被围,烧营撤走,徐晃军进据偃城,渐向围城蜀军逼近。当初,诸葛亮在《隆中对》中说:“若跨有荆益,保其岩阻,西和诸戎,南抚彝越,外结孙权,内修政理。待天下有变,则命一早将将荆州之兵以向宛洛。将军(刘备)身率益州之众以出秦川,百姓有不箪食壶浆以迎将军者乎”(《三国志蜀书诸葛亮传》)?意思是刘备在取得荆、益二州建立基业之后,一定要外结孙权,形成巩固的联盟,然后才能北定中原。可见,孙刘结盟是刘备北定中原的基础。然而,这联盟却因为几个原因,出现了明显的裂痕:一是在荆州的所有权问题上。荆州位于长江中游,北据汉沔,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀,对孙、刘、曹三家均有重要的战略意义。曹操曾想占据荆州,统一天下,但赤壁一战使他美梦成空;孙氏集团一向认为荆州是必争之地。因为荆州据上游之重,只要操在别人手里,自己则处于被动地位。赤壁之战结束,为了继续联刘抗曹,不得已,只好暂借荆州给刘备。可刘备取得益州后,却无归还荆州之意。二是关羽自恃勇武,对孙氏集团始终踞傲不敬。鲁肃与他单刀相会,讨要荆州,他尽管理亏,但仍然不肯从两家联合的角 度着眼来妥善解决问题。孙权派使者为自己的儿子向关羽的女儿求婚,关羽不但不应许亲事,反而厚骂使者,双方关系越来越僵。三是东吴臣子中,从主张连刘拒曹操的鲁肃已经去世,而其他臣子,如代蘀鲁肃统兵的吕蒙,就认为关羽平素骁勇善战,且有兼并吴国的雄心,所以,要求出兵对付关羽。他说:“且羽君臣,矜其诈力,所在反复,不可以腹心待也”(《三国志吴书吕蒙传》)。所以孙权得到曹操的信后,欣然允诺。他召吕蒙回建业,共商夺取南郡的计划。关羽也知孙刘联盟不巩固,这时既要夺取樊城,又得防备孙权偷袭荆州。他看到东吴大将吕蒙屯兵陆口,就再三嘱咐麋芳和傅士仁小心镇守荆州,并将大部分军队留在南郡,还沿江设防,二三十里设一个岗楼,建起烽火台。吕蒙探知关羽防守严密,无懈可击,就佯称病重,上书给孙权,要求回去疗养。孙权公开命令,调吕蒙回建业养病。吕蒙推荐陆逊代蘀自己。当时,陆逊年少多才却无名望,正任定威校尉。孙权便任命他为偏将军、右部督,接蘀吕蒙。陆逊到任后,派使者给关羽送去了礼物和一封信,信上恭维关羽水淹七军,功过晋文公的城濮之战和韩信的背水破赵,还勉励关羽发挥威力,夺取彻底胜利。关羽看到陆逊是个无名晚辈,对自己又如此恭敬、诚恳,就大胆放心,把荆州大部分军队陆续调到了樊城,打算趁徐晃的兵马还未赶到,大水又未完全退去,先攻下樊城。他亲自督战,加紧攻城,而曹仁依旧坚守。陆逊把关羽人马的调动情况详细地 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 给孙权,且说明了自己的看法,认为关羽可一战而擒。关羽在襄樊的兵马越来越多,加上新得于禁降军数万人,粮食匮乏。他责备南郡太守麋芳和傅士仁的粮草运送跟不上,大怒说:“还当治之”(《三国志蜀书关羽传》),二人于是存有叛心。后关羽为解燃眉之急,竟擅自强占东吴贮藏在湘关的粮食。孙权得知此事,觉时机成熟,便命吕蒙为大都督,发兵袭击关羽的后方。是年十一月,吕蒙率军隐蔽前出,进至寻阳(今湖北广济东北),把精锐士卒埋伏在伪装的商船中,令将士身穿白衣,化装成商人,募百姓摇橹划桨,昼夜兼程,溯江急驶,直向江陵进袭,一切都进行得十分隐蔽和诡密。驻守江防的蜀军士兵被伪装的吴军所骗,猝不及防,全部被俘虏,江陵城内空虚,陷入混乱。吕蒙先让原骑都尉虞翻写信诱降驻守公安(今湖北公安北)的蜀将傅士仁,又使傅士仁引吴军迫降守江陵的蜀南郡太守糜芳。二人平时就因为关羽对他们傲慢而心怀不满,这次又听说关羽回来要惩治他们,更是内心恐惧,于是在东吴大军兵临城下的情况下,献城出迎。吕蒙遂率大军进据江陵,从而, 一举夺回蜀长期占据的荆州。吕蒙进占江陵后,尽得关羽及其将领的家属。他对他们加以优待和抚慰,并下令军中不得侵扰百姓,还对全城百姓表示关心,给有病的送医药,给饥寒者赐衣粮,使城内秩序迅速恢复。而骄傲轻敌的关羽,对吕蒙的袭击行动竟一无所觉。曹操使者返回洛阳,带来孙权密信,说即派兵西上袭击关羽,但请保密,以防关羽得知有备。曹操部属多数认为应代孙权保密。谋士董昭独持异议,认为应佯允保密而暗予泄漏。关羽知孙权来攻,如撤兵回防,则樊城之围自解。关羽南返与孙权交战,两敌相斗,正好坐收渔利。若为其保密,使孙权得势,对我并不有利。再者,被围将士久不见救,担心缺粮产生恐慌,一旦发生意外,局面将难以收拾。故应以泄密为好。曹操采纳董昭意见,令徐晃用箭将孙权密信内容,分别射入樊城及关羽营中。被围魏军得信后,士气倍增,防守更坚;关羽得信后,则既恐腹背受敌,又不愿前功尽弃,同时判断江陵、公安城防坚固,吴军若真来攻,一时不可能攻克,因而处于徘徊犹豫,进退两难的境地。此时,曹操已率主力由洛阳进抵摩陂(今河南郏县东南),并已先后派殷署、朱盖等12营兵进至偃城,归徐晃指挥。关羽军主力屯围头,一部屯四冢。徐晃以声东击西战术,扬言欲攻围头,却出其不意突袭四冢。关羽恐四冢有失,自率步骑5000出战,然兵少被徐晃击退,当其退走营寨时,徐晃率军穷追不舍,紧随其后冲入营内。当时关羽营寨,外围深壕及鹿角十重,障碍设施极为严密,若从营外强攻极为困难。现乘其军陷于混乱之机,由内突袭,一举大破之,杀降蜀之胡修、傅方。时关羽惊悉江陵失守,遂撤围退走,樊城围解。曹仁部将多欲乘胜追击,参军赵俨认为,应保留关羽一定实力与孙权作战,不宜追击。曹仁同意赵俨看法,未部署追击。曹操得知关羽撤退消息后,果然派人传达命令,不许追击关羽。当关羽撤军而回时,孙权已先到达江陵,派陆逊攻占夷陵(今湖北宜昌)、秭归(今湖北秭归),切断关羽入川退路。在回军途中,关羽多次派人到江陵探问消息。每次,吕蒙都礼待来使,并让使者周游城中。使者回到关羽军中,将士们知道家门无恙,斗志尽失,多数都半途而逃。关羽自知势孤,派人向驻扎上庸的蜀将刘封、孟达求援,二人以以上庸新定为由,拒绝支援。关羽陷于进退失据,腹背受敌的困境,遂西走麦城(今湖北当阳东南)。这时,陆逊乘胜西进,夺取了宜都。关羽看到麦城东、西、南三面全是敌人,而援兵又迟迟不到,决定突围回西川。吕蒙知关羽兵少,料到他要逃走必然走麦城北边的通西川的小道,就事先派 兵埋。十二月,孙权派使者到麦城劝关羽投降。关羽提出叫吴军退兵十里,然后在南门相见。吕蒙果然退兵十里,等候关羽投降。关羽及其子关平趁机带着十几个骑兵,偷偷地出北门向西逃去,被吴将潘璋部司马马忠擒获,次年正月,与其子关平在建业一起为孙权所杀,死时年约六十岁。蜀后主刘禅在景耀三年(公元260年)追谥关羽曰“壮缪侯”,其子关兴嗣。但关羽更有优秀的一面,这使得他能够名垂千古。 关羽重然诺,守信用,对刘备及其集团的利益无限忠诚。他与刘备同甘共苦许多年,恪守信义,始终不渝。即使白马被擒,身在曹营,也仍不忘旧恩,终于复归刘备,忠义一时无两。关羽勇武异常,冠于全军。后世小说,写他温酒斩华雄、三英战吕布、斩车胄、斩颜良、诛文丑、挂印封金、千里走单骑、过五关斩六将、华容道、单刀赴会、水淹七军等,虽有违背史实之处,但却也突出表现了他的武勇和神韵。至于刮骨疗毒,更是尽人皆知。关羽曾被乱箭射中,箭穿透其左臂。后伤口虽然愈合,但一到阴雨天气,骨头就常常疼痛。医生说:“矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。”关羽便伸臂让医生切开伤口。时关羽正在宴请诸将,“臂血流离,盈于盘器,而羽割炙引酒,言笑自若”(《三国志蜀书六关羽》)。小说《三国演义》中描写这段时,更是精彩:“佗乃下刀,割开皮肉,直至于骨,骨上已青;佗用刀刮骨,悉悉有声,帐上帐下见者,皆掩面失色。公饮酒食肉,谈笑弈棋,全无痛苦之色。” 【关羽的地位】历代封建统治阶级为了巩固自己的统治地位,把关羽当做“忠义”的化身,关羽的地位被抬得越来越高,“由侯而王”,“旋而进帝”,最后被尊为“武圣人”。陈隋间,佛都徒假托关羽显灵,在当阳首建关庙。唐建中三年(782年),关羽被列为古今六十四名将之一,放进武庙,配享姜太公。宋代以后,关羽便被带上“武圣”的桂冠。默默无闻了800年的关羽,被宋徽宗连升三级:先封“忠惠公”,再封“崇宁真君”,又封“昭烈武安王”和“义勇武安王”。元文宗封关羽为“壮缪义勇武安显灵英济王”,明神宗封之为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”,又把关羽庙长格为“武庙”,与文庙—孔庙并列。清代皇帝标榜关羽为“万世人极”,封之为“忠义神武仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”(《清史稿礼乐志》),在北京修建了关帝庙,还通令全国,普建关庙,按时奉祀香火。武圣关公庙数量之多,远远超过了文圣孔庙。清代一朝,仅北京一地,关庙就有 116座。而且,有些关庙的建筑规模也远远超过了孔子的文庙。有人说,关公是一种文化;也有人说,关公是一种精神。不然,在中国以至海外为何有这样多的关公庙。在国内所有的关庙建筑中,至今保存最为完好的有五六处:山西关羽故里常平关帝庙,河南洛阳关林,湖北当阳关陵,荆州关帝庙,河南许昌霸陵桥关帝庙等等。而规模最大、气势最为宏伟的,就是位于关羽的故里——山西省运城市解州城西的关帝庙了,它至今仍然完整地保留着一座全国最大关帝庙。庙内楼台殿阁共达三百余间,为游览胜地之一。堪称天下第一关庙。在中国戏剧发展的历史过程中,曾经出现过“三国戏”热,许多著名的剧种都有相当数量的“三国戏”和“关公戏”。以京剧为例,148出“三国戏”,单独写关公的戏就有20出。再以关羽家乡运城的蒲州梆子为例,“三国戏”有记载的88出,其中“关公戏”就有十八出。在舞台上,关公的形象都是完美的英雄,面如重枣,长髯飘拂,威武气概。即使是在《走麦城》里,他也照样英雄本色有增无减。千百年来,经过历代统治者的封谥,和戏曲、文学的演义描述,一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”,代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”,成为战神,财神,文神,农神,是全方位的万能之神,为历代统治者和百姓万民,华夏神州与东瀛海外,中外同奉,上下共仰。历代封建统治者尊崇关羽自不必说,就是李自成、张献忠、洪秀全等农民起义领袖,也把关羽奉为膜拜的英雄。不仅如此,除了在华夏大地,在日本、东南亚以及海外华侨中,对关羽的膜拜之风也历历不衰。在拥有二千余万人口的台湾,关公信徒多达800万众,几乎各家各户都为关公设香案,立牌位,挂圣像。台湾的关公画像年销售量,远远超过了他们最崇奉的神祗妈祖。美国的“龙岗总会”是一个以拜关公为祖的民间组织,各地分会有140多个,遍布华人居住的世界各地。东南亚各国竞相立庙拜求关公,最盛者当数泰国。 在日本,早在清代就有关帝庙;前些年还新建了一座关庙,据称是海外建筑规模最大的关庙。美国圣地亚哥加州大学人类学系教授、芝加哥大学人类学博士davidkjordan(汉名焦大卫)先生曾说过一段很有意思的话;“我尊敬你们的这一位大神,他应该得到所有人的尊敬。他的仁、义、智、勇直到现在仍有意义,仁就是爱心,义就是信誉,智就是文化,勇就是不怕困难。上帝的子民如果都像你们的关公一样,我们的世界就会变得更加美好。”这位美国学者的话是颇有见地的。 凝聚在关羽身上而为万世共抑的忠、义、信、智、仁、勇,蕴涵着中国传统文化的伦理、道德、理想,渗透着儒学的春秋精义,并为释教、道教教义所趋同的人生价值观念,实质上就是彪炳日月、大气浩然的华夏魂。 【人物特征】19世纪日本画家歌川国芳依三国演义所绘的关羽刮骨疗毒图关羽有美须髯,万人之敌、忠义双全;好读左氏春秋,能诵读如流。投降曹营时,虽受尽礼遇,但仍心向刘备。为人善待士卒。更曾刮骨疗毒,事缘一次被毒箭射伤左臂,每到阴雨,骨特别疼痛,华佗说要刮骨去毒才可病愈,关羽即伸臂给医师,开始刮骨,血流到盘,但关羽却一面食肉饮酒,神态自若。他对士大夫非常骄矜,与同僚关系也不太好。如马超归附时,关羽写信给诸葛亮问:“马超的才能可与什么人相比?”,及黄忠官拜后将军,他愤怒地说︰“大丈夫终不与老兵同列!”,幸得诸葛亮和费诗解说,关羽也欣然接受。而糜芳、傅士仁、潘浚都与关羽有隙。【家庭情况】 子女:关平,关羽长子,跟随关羽征战,与关羽一同被斩于临沮。关兴,关羽次子,少已有名,深得诸葛亮器重,弱冠后担任侍中、中监军,数年后死去。关凤,关羽之女,孙权曾为子求婚,遭关羽所拒,并辱骂来使。 关索(此为戏曲中人物,史中无载),关羽三子,关羽失荆州后在鲍家庄养伤,诸葛亮南伐孟获时才归军,作先锋。孙:关统,关兴长子,妻为公主,官至虎贲中郎将,卒,无子。关彝,关兴次子,关统死后承袭其位。后裔:《三国志》裴注中言,蜀汉灭亡后,庞德之子庞会尽杀关氏为父报仇,关羽一脉已断。但这段记载的可信度有争议。后世解州、当阳、洛阳等地关姓氏族,常自称为关羽后裔,然多无可查考 【人物评价】三国志作者陈笀评曰:“关羽、张飞皆称万人之敌,为世虎臣。羽报效曹公,飞义释严颜,并有国士之风。然羽刚而自矜,飞暴而无恩,以短取败,理数之常也。”温恢:“关羽骁锐。”吕蒙:“斯人长而好学,读左传略皆上口,梗亮有雄气,然性颇自负,好陵人。”、“今东西虽为一家,而关羽实熊虎也,计安可不豫定?”诸葛亮书与关羽:“孟起兼资文武,雄烈过人,一世之杰,黥、彭之徒,当与益德并驱争先,犹未及髯之绝伦逸群。”郭嘉、程昱称关羽、张飞:“万人敌”刘晔称关羽、张飞:“勇冠三军”周瑜称关羽、张飞:“熊虎之将”傅干称关羽、张飞:“勇而有义,皆万人之敌,而为之将。”杨戏的《季汉辅臣赞》中赞关云长、 张翼德:“关、张赳赳,出身匡世,扶翼携上,雄壮虎烈。藩屏左右,翻飞电发,济于艰难,赞主洪业,侔迹韩、耿,齐声双德。交待无礼,并致奸慝,悼惟轻虑,陨身匡国。”关羽和张飞在当时在后世都成为勇猛善战的代名词:晋书刘遐传:“晋刘遐每击贼,陷坚摧锋,冀方比之关羽、张飞。”魏书崔延伯传:“崔公,古之关张也。”可参考赵翼著《縀二史札记》卷七关张之勇的部分,详细整理了古人以关羽、或关张皆用作为勇将代名词的资料。 【出生争议】在山西省运城市常平村关帝家庙内立有一块清康熙十九年(1680年)的《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》,记其生于“桓帝延熹三年(160年)六月二十四日”,而明崇帧二年(1629年)立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年(1756年)编修的《关帝志》,都认为关羽生于汉桓帝延熹三年六月二十二日。此外,民间对关羽生辰还流传有好几种说法。比较、考证几种资料,较为可信且成公论是关羽生于延熹三年六月二十二日。不过资料一直受到争议。《三国志》及其他同期史料都未有记录关羽出生,另外如《关帝志》内容多出自《三国演义》,非严谨的史料;《祀田碑记》和《前将军关壮穆侯祖墓碑铭》未有严格考究。而王兆春等所编著《中国历代名将传》暂记为(?-219年),所以现今仍未有确切可信的资料。【民间艺术】《三国演义》以前,关羽于民间的形象,至宋代即与今日相去不远。洪迈的《容斋随笔》按理是史论,但其中已有“关羽手杀袁绍二将颜良、文丑于万众之中”的传说。而脍炙人口的三英战吕布、千里保皇嫂、华佗为关羽刮骨疗毒、水淹七军等故事,都已见于《三国志平话》,且《三国志平话》中的关羽形象较《三国演义》更加完美。元代关汉卿所作戏曲《关大王独赴单刀会》有提到关羽过五关,可见《三国演义》中过五关斩六将的情节亦早已在民间流传。戏剧:中国传统戏曲中关羽的角色,以野史、《三国演义》的描写而创作,其脸谱为揉红脸,表示忠勇,“红脸忠勇”之说法即由关羽脸谱而来。勾丹凤眼,双眼俊秀。加上关羽有“美髯公”之称,所以都会加上演关羽时专用的大髯口,称为“五绺”或“关公髯”。手执青龙偃月刀和红马鞭,头戴专有的鸀色盔头,缀黄绒球配后兜,两耳垂白飘带和黄丝穗,着鸀蟒。而后人为表示对关羽的尊敬,所以会特意在面谱上加一黑点或加一条金线,称做“破脸”,代表不敢完全模渀他。而且关公亮相礀势就有48种之多,称为“关公48图”。而在旧时上演关公戏曲时,有许多规矩:如扮演关羽的演员在演出前10天要斋戒独宿,熏沐净身;出场前要给关帝像烧香 叩头,在后台杀鸡拜祭;演员要在盔头或者前胸挂有关帝像的黄表附,演出结束要用此纸拭脸,并舀到关帝像前焚化,以示感谢关帝的庇护等;在演《走麦城》时,更要台上台下烧檀香、点蜡烛。据说如果违犯禁律,关帝就会显灵,演员要出事故,戏园要出乱子。清廷皇宫演戏时,每临关公出场,帝、后、妃都得离座走几步,然后才能坐下看戏。一些有损于关帝形象的剧目,如《斩熊虎》、《怒斩关平》、《关公辞曹》等,宫廷及京城的著名戏园皆禁止上演。而现今也有对演关羽的演员有不少禁忌,如当演员上了妆后,不可大笑、有邪淫,其他人看到上妆后的关羽也不能举动失仪。 【信仰】各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料,其“侯而王,王而帝,帝而圣,圣而天”的过程请参考下表:朝代皇帝时间封号:北宋宋徽宗崇宁元年(1102年)忠惠公宋徽宗崇宁三年(1104年)崇宁真君北宋宋徽宗大观二年(1107年)武安王北宋宋徽宗宣和五年(1123年)义勇武安王南宋宋高宗建炎二年(1128年)壮缪义勇武安王南宋宋孝宗淳熙十四年(1187年)壮缪义勇武安英济王元泰定帝天历八年(1335年)显灵义勇武安英济王明明神宗万历四十二年(1613年)单刀伏魔、神威远镇天尊关圣帝君明明思宗崇祯三年(1630年)真元显应昭明翼汉天尊清清世祖顺治九年(1652年)忠义神武关圣大帝清清世宗雍正三年(1725年)三代公爵、圣曾祖、光昭公、圣祖、裕昌公、圣考、成忠公清清高宗乾隆元年(1736年)山西关夫子清清高宗乾隆三十一年(1767年)灵佑二字清清仁宗嘉庆十八年(1813年)仁勇二字清清宣宗道光八年(1828年)忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝手持青龙偃月刀的关羽神像、关羽的祠庙遍布各地,为中国神明中最多祠庙的一位。古代祭祀的战神本是“兵主”蚩尤。就官方的祭祀言,唐初开始便有武庙,但主祀的是周朝名将姜子牙,而关羽则为从祀。至迟宋朝末年,民间供奉关羽的庙宇已经“郡国州县、乡邑间井皆有”(郝经《陵川集》)。元代朝廷虽崇信喇嘛教,但未箝制人民信仰,因此民间对关羽的崇信有增无减,元朝皇帝且曾遣使致祭。明清以降,供奉关羽的庙宇不仅遍布中国内地,且延伸至蒙古、西藏、朝鲜半岛乃至海外。今日仅在老北京城里,就有一百多座专供关公或兼供关公的庙宇。因为关羽不仅受到儒家的崇祀,同时又受到道家、佛家的膜拜,所以关羽是横贯儒、道、佛三大中国教派的神祇。但其中以儒家的关羽体现更多关羽的本色。随著关羽地位变得 显赫,关羽更被尊称为“武王”、“武圣人”,与孔子并肩而立。也正因为关羽如此显赫,除了军人、武师奉他为行业神崇拜外,就连描金业、烟业、香烛业、教育业、命相家等等不相干的行业也推祟关羽,所以也将他变成武财神,又是五文昌之一。 香港信仰:在香港,警察与三合会成员是对立的。三合会早期是一个道教反清的帮会,所以会拜祭道教大神关羽。而警察崇拜关帝的习惯是源于1930年代的油麻地警署某位华探长,其后扩展至各个纪律部队,如消防、海关等。他们同样地推崇、尊敬关羽,称他为“关二哥”、“关公”、“关帝”、“关二爷”等,因两方都相信,关公是会保卫尽忠尽义之人,所以双方都不认为存在信仰上的冲突。香港许多商店都供奉关羽,希望能保佑店铺。而香港也建有不少的祠庙供奉关羽,香港荷李活道的文武庙就十分有名。关羽还被民间封为文武财神中的武财神,文财神是比干。台湾信仰:关帝庙信徒。穿蓝色道服的是以收惊科仪闻名的效劳生,以年迈女性居多。在台湾,祭祀关羽的庙宇也相当普遍,除了一般武庙、小型宫庙、神坛将其作为主祀外,也有称为恩主公庙的大型关帝庙,其中以行天宫最富盛名。所谓的“恩主”是鸾堂信仰的名词,也就是“救世主”的意思。台湾所谓的恩主神祇共有关羽、吕洞宾、张单、王善、岳飞。而关羽为五恩主之首,所以台湾一般民众亦称关羽为恩主公,也因此顺势称关帝庙为“恩主公庙”。另外,部分斋教或道教信徒称关羽为“第十八代玉皇大帝”,也就是第十八代的天公,此说又以闽南一带为最盛,而台湾也承袭此说法。国外名声:在英国、美国等国家,只要有华人的社区,都必然有人祭祀关羽。据小松田直《图解世界史》,在日本也有为数众多的关帝庙,奉关羽为学问与生意之神。 【《三国演义》中的主要事件】[关羽的模拟像]桃园三结义,千里走单骑,刮骨疗伤,败走麦城,过五关斩六将,温酒斩华雄,大意失荆州,水淹七军,斩颜良文丑,大战黄忠,单刀赴会 【道教中的关公】亦称“关圣帝君”,简称“关帝”,本为道教的护法四帅之一,如今道教主要将他作为财神来供奉。关于其来历,前面已有介绍,其职能除了“治病除灾,驱耶辟恶,诛罚叛逆,巡察冥司”,还有“司命禄,庇护商贾,招财进宝”,又因其忠义,故被奉之为财神。因为商人认为有三,一是说关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、 存四项,非常详明清楚,后世商人公认为会计专才,所以奉为商业神,二因商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之,三因传说关公逝后真神常回助战,取得胜利,商人就是希望有朝一日生意受挫,能像关公一样,来日东山再起,争取最后成功。这种信仰在清代,被各行各业所接受,对其顶礼膜拜尤盛。近代江湖上的哥老会、青红帮特别敬祀关帝,且江湖上结义弟兄,亦必于关帝前顶礼膜拜,焚表立誓,以守信义。当代,关公在台湾还有一个封号——玄灵高上帝。此是清以来,百姓受颠沛流离之苦和内忧外患之辱,更祈求于忠勇信义的关公保护。江南一些城市的百姓在惨遭清兵和外国侵略军的屠杀时,曾抬出关公的神像聚集民众以抗外辱。民众在遇天灾、**、疾病、争执时,则向关帝求雨、求药,求他驱灾阵魔、求他正直决断,皇室求关公保国安民,地方求关公除暴安良。近世自于内忧外患,一些民众在逃往台湾时,将关公这一信仰也带到了台湾,并流传了下来。当代商贾兴盛,关帝又被尊为武财神,保护工商业的兴隆。台湾道教组织于1993年5月在台北泰山乡加封关公为第十八代上帝,号为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。“玄灵高上帝”之号标志着关公信仰在台湾道教中的升级。关公的忠义勇武仁信等品质集中了中华民族的传统美德,体现了民众的社会愿望和理想人格,因此,他千百年来得到了世人的拥戴,被历代加封,宋代封为“显灵王”,宋徽宗时封为“义勇武安王”。明神宗时将其神位晋级为“协天护国忠义帝”、“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。清代顺治皇帝加封为“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖佑赞宣德关圣大帝”。 【傩文化中的关公】关公,原系一员武将,因与刘备、张飞结拜,匡扶汉室江山,战功卓绝,官封汉笀宁候、官高爵显。后历代帝王敬他“义薄云天”,累累加封,称帝、称圣,显赫无比。在四川,虽说关羽从未入川,但关公信仰,十分普遍。不但为官宦视为楷模,连民间社团、行帮乃至封建会道门亦奉若神灵。关公作为忠义的化身,早为百姓家喻户晓。不过,关羽作为佛道二教的护法神,傩坛坛神,尚鲜为人知。 关公如何成为佛道之教的护法神和民间坛神的呢? 由于关公一身正气,神勇无敌。在民间驱傩习俗中,奉为坛神或戏神。酉阳阳戏、梓潼阳戏、提阳戏都敬关公为主神。开戏,必设关公圣像、先祈关公后开正戏。在梓潼县还有“关公扫荡”的习俗。每年春节或关公生日,均要从庙里抬出关公 像,在田野、村寨中游走(扫荡),以借关公之威,驱邪纳吉,保一方平安。届时,当地群众,在村头庄尾,设坛迎送,气氛热烈隆重,可谓一大宗教民俗景观。【关帝庙】 关帝庙就是为了供奉三国时期蜀国的大将关羽而兴建的。关帝庙已经成为中华传统文化的一个主要组成部分,与人们的生活息息相关,并与后人尊称的“文圣人”孔夫子齐名,被人们称之为武圣关公。一座关帝圣殿,就是那方水土的民俗民风的展示;一尊关公圣像,就是千万民众的道德楷模和精神寄托;一块青石古碑,就是一个感天动地的忠义教案。 【后人悼念诗歌】 《关羽》品三国见关云长,读罢掩卷泪沾裳。五关六将寻兄义,大水七军克敌强。汉相议迁离许地,吴将偷渡向襄阳;搏虎一世轻犬死,函中首级犹自狂! 一个中国式英雄的毁灭 ——试论《三国演义》中关羽形象 [提要]《三国演义》是一部忠义智勇的英雄颂歌。关羽是一个忠义智勇兼备的英雄形象。他是一位忠于蜀汉、知恩图报、义薄云天的豪杰;是一位英勇善战、智勇双全、威震华夏的英雄。但当他被尊为“五虎上将”之首后,随着地位的提高,他变得自高自大、居功自傲、刚愎自用,并因此错失良机,释放被困的敌酋曹操;也因此失荆州走麦城,可谓因小失大,给蜀汉事业造成了巨大损失。总观关羽,是一个性格复杂而个性鲜明的人物形象,我们不能一味赞誉他,也不能一味诋毁他,应用发展的眼光来看待这个人物形象。他的悲剧命运不但不影响英雄形象的神威,反而使之更加真实可信。 关键词:忠贞神勇义薄云天刚愎自用因小失大 元末明初问世的《三国演义》是我国章回小说的开山之作,也是我国古代历史演义成就最高、影响最大的一部小说。《三国演义》是一部忠义智勇的颂歌。它塑造了一系列栩栩如生的艺术形象。他们代表着传统文化的正面与负面的特征,呈现在读者面前。作者着力赞美了忠义智勇的性格。这里虽然有很强烈的封建色彩,但作为我们中华民族的传统道德,至今仍给读者以积极向上的影响。 关羽是《三国演义》中忠义智勇兼备的人物形象,这就是为什么在三国中战将如云,而独有关羽被称为“绝伦逸群”①,与曹操、诸葛亮并列为“三绝”②的原因。也是他被历代仁人志士 奉为修身、厉志、敬业的人生楷模所在。 一、忠贞神勇、义薄云天 作为一个文学形象,关羽富有特殊的气质和精神。是作者热烈颂扬的英雄人物,也是写得最成功的人物之一。从他的外表到内心,无不闪烁着与众不同的英雄气度。鲁迅先生在《中国小说史略》中曾就《三国演义》的人物塑造说过:“至于写人,亦颇有失,以至欲显刘备之宽厚而似伪,状诸葛之多智而近妖;惟于关羽,特多语,义勇之概,时时如见矣”③。鲁迅先生看到了人物性格深层结构的东西。 关羽这一人物形象所具有的“义”,既不同于儒家的“仁义”,也不同于庸俗的“义气”,而是一种具有崇高、正义、神勇、刚直意义的“义气”——正义之气。具体表面在以下几个方面: 1、豪气冲天、一身正气 关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。“身长九尺三寸,髯长一尺八寸,面如重枣,唇若抹朱,丹凤眼,卧蚕眉,相貌堂堂,威风凛凛。”他之所以逃难江湖,是因为仗义为民除害,杀了倚势欺人的豪霸。这正是一个忠义神勇的大将军的形貌。在有关关羽的情节中,凡有可能,都要描写他的威武形貌,把他身著绿袍、坐下赤兔马、手持青龙刀,作为一个整体多次描绘,并塑造出一个富有我们民族审美特征的英雄形象。关羽与刘、张结义起事时就立下誓言:“上报国家,下安黎庶。”在当时,群雄并起,天下纷争。“上报国家”的具体内容就是匡扶汉室。他对于有心篡汉的“贼臣”义愤填膺,表现了对邪恶行为的不可容忍。“许田围猎”中关羽的表现便是生动的证明。第二十回写曹操“引十万之众,与天子猎于许田,操与天子并马而行,只争一马头,”在射猎时——转过土坡,忽见荆棘中赶出一只大鹿。帝连射三箭不中,顾谓操曰:“卿射之。”操就讨天子宝雕弓、金鈚箭,扣满一射,正中鹿背,倒于草中。群臣将校,见了金箭,只道天子射中,都踊跃向帝呼“万岁”。曹操纵马直出,遮于天子之前以迎受之。众皆失声。玄德背后云长大怒,剔起卧蚕眉,睁开丹凤眼,提刀拍马便函出,要斩曹操。玄德见了,慌忙摇手送目。关公见史如此,便不敢动。玄德欠身向操称贺曰:“丞相神射,世所罕及!”操场笑曰:“此天子洪福耳。”乃回马向天子称贺,竟不献还宝雕弓,就自悬带。围场已罢,宴于许田;宴毕,驾回许都。众人各自歇。云长问玄德曰:“操贼欺君罔上,我欲杀之,为国除害,兄何止我?”玄德曰:“‘投鼠忌器’。操与帝相离只一马头,其心腹之人,周回拥待;吾弟若逞一时之一怒,轻有举动,倘事不成,有伤天子,罪反坐我等矣。”云长曰:“今日不杀贼,后必为祸。”在关羽看来,曹操如此“欺君罔上”,就应诛杀。为国除害,毫无妥协可言,这种对邪恶势力的仇恨与斗争,就是正气的表现。 2、忠贞不二、贫贱不移、富贵不淫 关羽被历代视为“重言诺、讲信义”的典范,“一言九鼎”的化身。主要在于他对刘备的忠贞不二,处世处事知恩图报,可谓义薄云天。这点在“下邳被围”和“千里寻兄”中得到了极大的渲染和深刻的表现。 关羽虽是武将,但在最困难的条件下,在极其危险的处境中仍表现出大义凛然的精神状态。关羽在下邳城外被曹军围困,曹操派张辽前来说降,而关羽则慨然表示:“吾今虽处绝境,视死如归!”最后,张辽以“兄今即死,其罪有之。”说服关羽,而关羽则以三事为约:一者,吾与皇叔设誓,共扶汉室;吾今只降汉帝,不降曹操;二者,二嫂处请给皇叔俸禄养赡,一应上下人等皆不许到门;三者,但知刘皇叔去向,不管千里万里,便当辞去。三者缺一,断不肯降。这三事,首言归汉,次言保嫂,末言寻兄,既有原则,又有策略;把降汉不降曹列为首事,正表明关羽即使在如此危急的时刻依然坚持正义,毫无妥协。而当时,为了保护二位嫂夫人,为了等待刘备的消息,他必须留下来,因此降汉不降曹之说是当时唯一可以采取的立场。而且更重要的是,在暂归曹操之后,关羽无一日不思寻兄,确确实实是身在曹营心在汉。尽管曹操爱他英勇,百般殷勤,三日小宴,五日大宴,上马一提金,下马一提银。赠锦赐马,令其面帝封寿亭侯。但这一切都不能动摇关羽的意志。曹操之所以一心要收服关羽,除了欲得一将之外,也包涵了对关羽的爱慕与折服。毛宗岗说:“曹操一生奸伪,如鬼如蜮,忽然遇着堂堂正正,凛凛烈烈,皎若青云,明若白日一人,亦自有珠玉在前,觉吾形秽之愧,遂不觉爱之敬之,不忍杀之。此非曹操之仁,有以容纳关公,乃关公之义,有以折服曹操耳。”(第二十六回评)。这种解释未必完全正确,而作为一种分析,也还是确认了关羽之言行的确有一种精神的威力,一种不可侵犯的气势。虽然关羽也感谢曹操的恩德,但他不会背弃刘备。他说:“新恩(指曹操对他的礼遇)虽厚;旧义(与刘备的恩义)难忘。”而且关羽恩怨分明、知恩图报,表示要“立功以报曹公,然后去。”于是发生了斩颜良,诛文丑的情节,而后华容道一节也可说是关羽“义”的延续。关羽的千里寻兄,是他忠贞不二的具体体现。面对张辽的游说,曹操的利诱,关羽明白而坚定的地表示:“吾受刘皇叔厚恩,誓以共死,不肯背之。”张辽说:倘玄德已弃世,公何所归乎?关羽斩铁截铁地回答:“愿从于天下!”按封建道德标准来说,关羽如此忠于刘备,当然是非常崇高的,而这种情意在曹操与张辽面前不加丝毫的掩饰更表现出非凡的坦荡,令人肃然起敬。他明知从许昌出发保护二位嫂嫂,投奔刘备,一路上要经历很多艰难,但为了寻兄,一切置之度外,毅然前往。所有这一切,都非常生动地表现了关羽的气度、精神,使这一位将军与其他武将有了极大的不同,显示出“绝伦逸群”的独特性。关公看书毕,大哭 曰:“某非不欲寻兄,奈不知所在也。安肯图富贵而背旧盟乎?”震曰:“玄德望公甚切,公既不背旧盟,宜速往见。”关公曰:“人生天地间,无始终者,非君子也。吾来时明白,去时不可不明白。吾今作书,烦公先达知兄长,容某辞却曹、操,奉二嫂来相见。”震曰:“倘曹操不允,为之奈何?”公曰:“吾宁死,岂肯久留于此!”震曰:“公速作回书,免致刘使君悬望。”关公写答云:窃闻义不负心,忠不顾死。羽自幼读书,粗知礼义,观羊角哀、左伯桃之事,未尝不三叹而流涕也。前守下邳,内无积粟,外无援兵;欲即效死,奈有二嫂之重,未敢断首捐躯,致负所托;故乐暂且羁身,冀图后会。近至汝南,方知兄信;即当面辞曹公,奉二嫂归。羽但怀异心,神人共戮。披肝沥胆,笔楮难穷。瞻拜有期,伏惟照鉴……关羽暂归曹操时,有三事之约,离开曹操,有数次辞别,不得见,又修书辞别。的确“来得明白,去得明白。”光明磊落。真可谓忠贞不二,义重如山。 3、神勇无敌,尽显英雄本色 非凡超群的武艺是构成关羽这一英雄形象的重要组成部分,书中对关羽的武功也备加推崇,虽不能说是天下第一,但绝对是超一流的,关羽的神勇主要表现在神速迅猛和智勇兼备两方面。小说突出描写关羽的神勇,围绕着塑造关羽的形象,构成了许多惊心动魄的情节。诸如温酒斩华雄,于千军万马中取颜良文丑之首,闯关斩将,单刀赴会,罾口川淹七军。从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强,善于谋略,是一位智勇双全的将领,威武英俊的豪杰。操教酾热酒一杯,与关公饮了上马。关公曰:“酒且斟下,某去便来。”出帐提刀,飞身上马。众诸候听得关外鼓声大振,喊场大举,如天摧地塌,岳撼山崩。众皆失惊。正欲探听,鸾铃响处,马到中军,云长提华雄之头,掷于地上。其酒尚温。关公奋然上马,倒提青龙刀,跑下山来,凤目圆睁,蚕眉直竖,直冲彼阵。河北军如波开浪裂,关公径奔颜良。颜良正在麾盖下,见关公冲来,方欲问时,关公赤兔马快,早已跑到面前;颜良措手不及,被云长手起一刀,提刀出阵,如入无人之境。关羽的武艺与连斩四将、令诸候胆寒的华雄根本不是势均力敌,而是远胜于华雄。白马坡前的斩颜良之战,更是惊人。简直是一刹那间的电闪雷鸣——颜良这位被袁绍称为是足以拒华雄的上将,就这样命送黄泉。关羽的“神速”,不是空穴来风,是他高超武艺的自然流露。当然作为一位顶天立地的英雄好汉,绝非只有匹夫之勇,关羽的谋略在“千里走单骑,单刀赴宴,水淹七军中也得到了充分的表现,且看单刀赴宴一段:周仓在阶下厉声言曰:“天下土地,惟有德者居之,岂独是汝东吴当有耶!”云长变色而起,夺周仓所捧大刀,立于庭中,目视周仓而叱曰:“此国家之事,汝何敢多言!可速去!”仓会意,先到岸口,把红旗一招。关平船如箭发,奔过江东来。云长右手提刀,左手挽住鲁肃手,佯推醉曰:“公今请吾赴宴,莫 提起荆州之事。吾今已醉,恐伤故旧情。他日令人请公到荆州赴会,另作商议。”鲁肃魂不附体,被云长扯至江边。吕蒙、甘宁各引本部军欲出,见云长手提大刀,亲握鲁肃,恐肃被伤,遂不敢动。云长到船边,却才放手,早立于船首,与鲁肃作别。肃如痴似呆,看关公船已乘风而去。 情节是简单的,而气氛是紧张而惊险的。在这里关羽大无畏的精神威严的气势、巧妙的安排都得到了充分的体现。在罾口川水淹七军、生擒于禁、刀斩庞德、更是将关羽的大智大勇表现得淋漓尽致,使得关羽名震华夏,孙曹胆寒,在此不作赘述。战场上的神勇与战场外的英雄气概、超人的顽强意志,相得益彰,使得关羽这位顶天立地的男子汉,尽显英雄本色。刮骨疗伤的惊心动魄的场面,将这一形象推向了一个更高的境界。佗乃下刀,割开皮肉,直至于骨,骨上已青。佗用力刮骨,悉悉有声。帐上帐下见者,皆掩面失色。公饮酒食肉,谈笑弈棋,全无痛苦之色。须臾,血流盈盆。佗刮尽其毒,敷上药,以线缝之。公大笑而起,谓众将曰:“此臂伸舒如故,并无痛矣。先生真神医也!”佗曰:“某为医一生,未尝见此。君侯真天神也!” 《三国演义》人物形象分析 ——关羽 人物简介:关羽,字长生,后改云长,他身长九尺,髯长二尺;面如重枣,唇若涂脂;丹凤眼,卧蚕眉,相貌堂堂,威风凛凛。河东解良人,兵器为青龙偃月刀,又名冷艳锯,平生杀敌无数,三国蜀国的五虎将之一, 性格特点之一:赤胆忠心 关羽的赤胆忠心是毋庸置疑的,千里走单骑,华容道义释曹操足以表达他的赤胆忠心。我先来说说千里走单骑,当时刘关张三兄弟被冲散,不知他人去向何方,更加不知存亡,关羽被曹操收留了,曹操十分爱才,他给予了关羽很多的美女、财宝、绸缎、黄金,目的就是为了让关羽为自己所用。可是关羽丝毫没有动心,他知道了刘备投奔了袁绍大军时,二话不说,将美女财宝等东西留在了曹营,叫上了糜夫人和甘夫人(刘备妻子),去寻找刘备,路途中曹操截住了他,送给了他世上最好的马——赤兔马,对于一位武将来说,好马就等于有了一个得心应手的武器,而关于还是没有动心,谢过曹操之后,又接下了曹操给他的长袍,离去了还有华容道义释曹操,当时曹操赤壁之战大败,逃回北方的路上,又被刘备和他的部将截击,因此,到了华容道的时候,曹操只剩下了28老弱残兵,就凭这些残兵,走回北方都是一个大困难,然而曹操又不幸运的遇见了关羽。曹操终于绝望了,程昱对曹操说,让关羽放了他,原因是曹操曾经收留过关公,关羽也想起了五关斩六将之事,又看见了曹军早已痛哭流涕,心中一发不忍,放过了曹操等28 人。这两件事情足以看出关羽的赤胆忠心! 性格特点之二:有勇有谋 关羽的勇是毋庸置疑的,但是有些人可能会不明白关羽从什么地方看出他有谋,肯定会有人不知道,下面我就举出一个有勇,一个有谋的例子来给你们看看 我先来说说有勇吧!过五关斩六将是个不容争辩的事实,他杀了六将:首先是东岭关孔秀,他不让关羽过关,理由是他没有曹操所签发的“过关通信证”关羽十分不爽,孔秀也不知关羽武艺,于是拍马来战,结果被关羽杀死,紧接着又到了洛阳了,洛阳太守韩福和他的部将孟坦想用计策,结果还是遭遇了和孔秀一样的待遇,到了汜水关时,卞喜本来想要暗算关羽,结果关羽知道后,一刀就结果了卞喜的姓命;荥阳的太守王植和滑州太守秦琪也难免了杀生之祸啊!再来说说有谋吧!水淹七军就是关羽有谋的完美战例,刘备派关羽去进攻樊城,这属于曹操的地盘,庞德和关羽首先来战,庞德一箭射中关羽,没办法只得回大营养伤,过了十余日,关羽听关平说,曹军驻扎在了城北,于是站在了大营高处向城北望去,那里果真有很多曹操人马,关羽无意间看见了襄江水势十分的凶猛,关羽的水淹七军一计慢慢有了骨架,开始准备实施了,关羽派人堵住水口,聚集了一两天后,同时拉开水闸,洪水铺天盖地而来,曹军大败! 这两件事情可以看出关羽有勇有谋! 《三国演义》人物形象分析——关羽 关羽,字长生,后改云长,河东解良人,东汉末年的大将,在涿郡与刘备、张飞桃园三结义并且起义,是刘备身边信任的人。关羽的武器是青龙偃月刀,重达82斤,他的坐骑是赤兔马。他于公元220年死于东吴。 关羽最大的两个特点 一:勇猛 他在曹操攻下徐州之后,跟刘备张飞失散,下邳城又被曹操占领,不得已才暂时投降了曹操,当他得知刘备在袁绍处的时候,他跟曹操辞行。但是过关的时候,遭到了守将的拦截,要问放行文书,关羽说,走得太匆忙,没有向曹操要文书。守将依然不放行,于是关羽就过关斩将,连过五关斩六将,让世人佩服不已,也能体现出关羽的勇猛。 在董卓统治时期,他的暴行让世人唾弃,于是就有了十八路诸侯共讨董贼的联盟,刘关张三人也在讨董大军里。当时孙坚为先锋,被董卓勇将华雄打败,下落不明,又来到寨前挑战,在两元大将都被华雄斩杀的情况下,关羽愿意去迎战,当时他只是一个马弓手,各位诸侯都说不行,只有曹操看中他,于是为他斟酒送行,结果关羽说,先斩华雄,再喝不迟!过了一会, 关羽就回营交令了,只见他领着华雄的头扔在了地上。曹操见了说,关将军请,酒还是温的!这就是关云长温酒斩华雄的故事。 二:傲气 在刘备入川的时候,东吴一直想要荆州,于是鲁肃就想了一个主意,让关羽来江东赴会,如果他不来就出兵,来了话就让刀斧手将其杀害。关羽知道了后,关平劝他不要去,说这是一个阴谋,关羽却非常傲气的说:“我就是要让江东的鼠辈们看看,什么才是真正的英雄!”结果关羽单刀赴会,并且成功的逃脱。 单刀赴会之后,他带兵攻打樊城,久攻不下,想从荆州调兵可是怕东吴偷袭。此时陆逊想了个办法,让吴侯先封他为都督,然后写信给关羽,说他很敬佩关羽。关羽看到信后就放心的调兵了,结果孙权又马上让吕蒙当都督,结果他白衣渡江,占据了荆州,关羽退守麦城,被东吴的伏兵活捉,殒命。 关于关羽的性格还有很多,比如忠、义、谋等等,被世人传的非常广泛! 《三国演义》人物形象分析表——关羽 一、人物简介:关羽,是刘备的五虎将之一,英勇善战,武力高超,此人智勇双全,经常受到重任,关羽为人非常的讲义气,讲情义,关羽做事情堂堂正正的,光明磊落,关羽为人还很忠诚,与刘备、张飞桃园三结义之后,就一直都真诚的对待他的大哥,也就是刘备,与张飞有福同享,有难同当,一直都忠诚的为蜀做事。从来没有背叛过刘备。 二、性格特点之一:讲义气 关羽和讲义气,在华容道的时候,曹操的军队已经寥寥无几了,关羽率领五百人来擒拿曹操,但是曹操谈到以前的情义的时候,关羽就不忍心了,最后又放了曹操。 性格特点之二:关羽他很忠诚,在三国中期,刘关张失散了,其中关羽被曹操包围,归降了曹操,后来得知了刘备的下落,就过五关斩六将最后见到了刘备,这代表了他一心想为刘备做事,这代表了他很忠诚。 关羽他,被孙权抓住了,他说:“就算是死了,他也不背叛他的大哥,也就是刘备。 三、结果:由此可见,关羽是一个有讲义气,有忠诚的人,刘备真是选对人了,有那么好的兄弟 关羽《三国演义》形象解读 【内容提要】关羽是三国时期蜀国的一员武将,《三国志》中对其有所描写,但着笔不多。然而在《三国演义》中,关羽却是作者热情讴歌的人物。这部小说着力将其塑造成一个完美的忠义 英雄形象。他忠于故主,又义重如山;他勇猛冠绝,所向无敌,于千军万马之中取敌将首级如探囊取物;他意志刚强,智勇双全,能运筹于帏幄之中,决胜于千里之外。他眼高过顶,非常自负,看不起黄忠,瞧不上孙权,不服马超,轻视陆逊。关羽的这些性格特征,成就了他生是盖世豪杰,死为人间真神的地位。关羽之所以成为亦人亦神的形象,是历代统治者从本阶级利益出发,渐次加封,渐次鼓吹起来的。小说《三国演义》中那个深受统治者欢迎又深受群众喜爱的关羽形象是依托宋、元话本小说、戏剧及民间流传的关羽故事,再结合相关史实艺术加工塑造而成的。他传递着这样一个信号:老百姓需要英雄来解救苦难,统治者需要忠实奴才维护统治。 关键词:关羽《三国演义》形象解读 人杰惟追古解良,士民争拜汉云长。 桃园一日兄和弟,俎豆千秋帝与王。 气挟风雷无匹敌,志垂日月有光茫。 至今庙貌盈天下,古木寒鸦几夕阳。 这是古人赞美关羽的诗句,赞美他勇猛、精忠、侠义、刚强、睿智。自古以来,文有“孔圣”,尊为“至圣先师”,武有“关圣”,尊为“关武大帝”。民间传说中的关羽,正是凭其无敌之勇、无私之忠、无诈之义、无欲之刚以及死后还能显圣佑民而名垂千古、流芳百世。小说《三国演义》以历史为背景,博采宋元时期戏剧与话本小说的关羽形象,呆撷民间传说故事,刻画出一位忠勇冠绝,义薄云天的英雄形象。 关羽,生于公元160年,卒于公元219年。字云长,本字长生,刘备的义弟,蜀汉五虎将排名第一位,河东解良人。早年在家乡杀人,逃至涿郡,其后经桃园结义而与刘备、张飞成为兄弟。一生历经多次大战,英雄事迹不胜枚举,传颂古今的有:温酒斩华雄、大战吕布、斩颜良、诛文丑,过五关斩六将等。千里走单骑可见其忠,华容道放走曹操可风其义,水淹七军可风其智,刮骨疗毒可见其刚强,而败走麦城可见其骄狂……我们可以从《三国演义》中解读出作者借关羽这一载体,尽力宣扬的精忠尽义、智勇无敌这一封建社会的英雄价值。本文拟从六个方面加以阐述。 一、神威奋武,万夫莫挡 作为一员武将,关羽勇猛无敌,万夫莫挡。“会盟讨卓”事件中,西凉刺史董卓。欺君虐民,残暴无道曹操发檄文召集各路诸侯,起兵讨伐董卓。十七路诸侯云起响应,公推袁绍为盟主,引兵直抵汜水关。首次交锋就碰上了董卓麾下的猛将华雄,他刀劈鲍忠、俞涉、潘凤等将,“江东 猛虎”孙坚也落荒而逃;华雄乘胜追至,阵前讨战,以至飞马报来,十七路诸侯众将都惧其勇,眼看讨卓大业就要搁浅。在这千钧一发的危急关头,关羽出场了——“阶下一人大呼出曰:‘小将愿往斩华雄头,献于帐下’”。此时,关羽不过是刘备手下的一名弓箭手,位卑言轻。然而却主动请缨,凛然气势,若黄钟大吕震撼人心,也暗示着关羽的与众不同。然而袁氏兄弟却昏庸无能,不能慧眼识才,反而轻视关羽,怒而拦之,“汝欺吾众诸侯无大将邪?”“使一弓手出战,必被华雄笑。”曹操知人善用,从中斡旋:“此人既出大言,必有勇略,试教出马,如其不胜,责之未迟。”并温酒一杯为英雄壮行,关羽酒未饮,催马杀出,但见“鸾铃响处,马到中军,云长提华雄之头,掷于地上,其酒沿温。”①此节描写,精彩纷呈。有人赞曰:“云长停盏施英勇,酒尚温时斩华雄。”两军对垒,力量悬殊,盟军连遭败绩,军心涣散。急需一场胜利来凝聚力量,振奋军威。与华雄之战,不仅关系到云长的名节,而且关系到“会盟讨卓”事件的成功与否。胜者,十八路联军则可扭转颓势,乘胜追击;败者,则士崩瓦解,汉室江山不保,人民涂湠;然而,骄横昏庸的袁氏兄弟目中无人,他们只是想起颜良和文丑,一再阻挠英雄出战立功,其实颜良和文丑后来也被关羽斩杀。在这种外忧内压的复杂形势下,云长高喊出战,又自立军令状,“如不胜,请斩某头。”其凛然的精神气魄,逼人的威慑力量,若拔地青松,赫然凸现出来。唯其大敌当前、忍辱负重,视诸侯若无人、视敌将若草芥,视取敌首如探囊取物,手到擒来,彰显了云长有胆有识,武艺高强,勇猛无敌的凛然气势。在《三国演义》中,作者还特意安排了许多情节和场面,以培植出关羽的勇猛无敌的形象。斩颜良、诛文丑,过五关、斩六将,威名大振。孔秀、韩福、广喜、王植、刘延、秦琪等均是曹操麾下大将,个个能征善战,广有狠名,然而与关羽相较,或战不及一合,或只一个照面,便被斩于马下。惟其武功高超,神威奋武,方能这般勇猛无敌,万夫莫挡。 二、精忠报主,始终不渝 是否忠于汉室江山实质上是《三国演义》中褒贬人物的一条价值准则。在《三国演义》中,刘备因为与汉室皇帝沾亲带故,被尊为皇叔,是代表汉室江山的正统,忠于刘备就是忠于汉室,就可以得作者的褒赞,被贯以正义的美名。作为刘备的结义兄弟,关羽始终不渝地忠于刘备,时刻奉刘备为主,唯刘备马首是瞻。他与张飞二人同刘备名为兄弟,实同主仆。他对刘备之忠,不仅有弟对兄之忠,仆对主之忠,更有臣对君之忠,而且这种“忠”是百折不挠的,是关羽行事至高无上的准则。关羽之忠,在其降曹时与曹操约法三章及千里走单骑等章节中有很好的体现。小沛之战,刘备败走,曹操乘胜攻取徐州,欲夺下邳。关羽为保刘备家小,死守下邳。曹操爱惜关羽之才,派张辽做说客劝关羽投降,关羽与张辽本有旧交,但张辽前来劝降,依关羽 忠义无私的性格,感到这是对他人格的侮辱。所以他怒言相斥:“此言特说我也。吾今虽处绝地,视死如归。汝当速去,吾即下山迎战。”及至张辽一番巧舌,分析形势,并声言可保糜、甘二位夫人平安之时,关羽为保全二位夫人的安全,同意暂时降曹,然而却与曹操约法三章:“一者,吾与皇叔设誓,共扶汉室,吾今只降汉帝,不降曹操;二者,二嫂处请给皇叔奉禄养赡,一应上下人等,皆不许到门;三者,但知皇叔去向,不管千里、万里,便当辞去;三者缺一,断不肯降。”②约法三章,关羽的一片忠心跃然纸上。他降汉不降曹,是为了保全刘备的家小而屈尊求全,他心中没有个人的荣辱得失,而全是刘备。他与曹操订下 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 ,约好一知故主消息,便不辞万里去投。这是一种甘为君死的无条件之忠,他人投敌,不仅是要保全二位嫂嫂,还要将有用身躯留着他日报效故主之用,这是忠的最高境界。乃至后来,曹操三日一小宴,五日一大宴,极尽礼遇,关羽皆不为所动。有二细节,值得关注:“操见关公所穿绿锦袍已旧,印度其身品,取异锦作战袍一领相赠。关公受领,穿于衣底,上仍用旧袍罩上。操笑曰:‘云长何如此之俭乎?’公曰:‘非俭也。旧袍乃刘皇叔所赐,某穿之如见面,不敢以丞相之新赐忘兄长之旧赐。’”③“操令左右备一马(赤兔马)来,并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰:‘吾累送美女金帛,公未尝下拜;今吾赠马,乃喜而再祥,何贱人而贵畜耶?’关公曰:‘吾知此马日行千里,今幸得之,若知兄长下落,可一日而见面矣’。”④当得知刘备投于袁绍之处后,关羽便坚决辞曹,而且留下除坐骑之外的曹操一切所赐。他之所以要带走坐骑,也是为投奔刘备服务的,是为了能迅速地与刘备团聚。在此之后,他千里走单骑,护送靡、甘二位夫人,历尽艰难,中途被韩福射伤,仍强忍疼痛,坚持护送二位嫂嫂与刘备会合。在生命的最后一刻,关羽仍是忠于刘备的。在他败走麦城失手被孙权所擒之时,仍有一线生机,然而他视死如归,痛骂孙权,终被处死。相较而言,他在下邳战败而降,不是为了他自己,而是为了刘备的家小;此番被俘,还有自己的义子关平,他却全然不顾,选择就义,他的忠心由此可见。关羽死后,其坐骑赤兔马,被东吴战将马忠所获,也终绝食而亡,一缕忠魂,随主而去,更加烘托出关羽一颗赤胆忠心。 三、志垂日月,义薄云天 在《三国演义》中,作者花了大量笔墨来讴歌关羽的“义”,将其刻画成一个义重如山之人。突出他重然诺,讲义气,受人之恩,必当相报的坦荡人格。关羽逃难江湖,是因其见不得家乡豪强倚势欺人,将其杀掉,表明他敢于除暴安良,富有侠义情怀。 关羽死后,在玉泉显圣,被普净和尚点化,稽首皈依,常常显圣佑民,以全其桃园结义立誓“上报国家,下安黎庶”之义。当然,最能表达关羽之义的,当属华容义释曹操一节。赤壁之战, 曹操大败。诸葛亮算准曹操必走华容道,遂派关羽把守。关羽领军前,受诸葛亮所激,立下军令状。这就意味着他非得擒住曹操,否则将以违抗军令之罪被斩首。曹操败退之后由“三笑”到“三惊”,陷入穷途末路之境,最后“止有三百余骑随后,并无衣甲袍铠整齐者”。残兵败将,人饿马乏,不堪一击。反观关羽所带军队,五百校刀手,都是以逸待劳。“操军见了,亡魂丧胆,面面相觑。操曰:‘既到此处,只得决一死战耳’,众将曰:‘人终然不怯,马力既乏,安能复战?’”⑤其实不仅是马乏,曹营战将也自胆怯了。此时,关羽只需大旗一挥,曹操断无生还之理。然而关羽“傲上而不忍下,欺强而不凌弱;恩怨分明,信义素著。”他是个义重如山之人,当他想起曹操许多恩义,想起他千里走单骑之时,曹操仍遣人送关文等种种礼遇,又见“曹军惶惶,皆欲垂泪,一发心中不忍。”于是便放了曹操及所有曹军将士。及至回营,关羽果然差点被诸葛亮斩了。华容道义释曹操,成就了关羽的一世忠义美名,他的人格也升格为义的化身。正是这一忠义形象使关羽长期以来得到劳动人民的喜爱,以“武神”的尊崇而与“文神”孔子齐名,香火绵延。 四、剐骨疗毒,铸就军神 毫无疑义,《三国演义》中的关羽同时还是一个强者的形象。刮骨疗毒一节,显示出他是一个不畏肌体疼痛,胸怀战略全局的强者。刮骨疗毒,非是不痛,而是他以坚强的意志和顽强的毅力忍住了疼痛。当时,关羽所领蜀军刚吃了败仗,倘若主帅又倒下了,势必影响士气和军心,因而他故意笑对疼痛,等闲视之。这不仅是对医者的鼓励,更是对战士的激励,是对士气的最大鼓舞。关羽右臂中曹仁之毒箭,被救回时,毒已入骨,右臂青肿,不能运动。关平等建议回荆州调理。关羽却怒曰:“岂可因小疱而误大事。”华佗到访时,关羽恐怕因自己的臂伤而影响军心,故意泰然自若,与马良下棋以安军心。及至华佗介绍医治之法,“虽得当于静处立一标柱,上钉大环,请君候将臂穿于环中,以绳系之,然后以被蒙首。吾用尖刀割开皮肉,直至于骨上箭毒,用药敷之,以线缝口,方可无事,但恐君候惧耳。”⑥医治之法之所以要觅静处,置铁环,系手臂,被蒙首,都是为了一个字——痛。然而关羽却不怕痛,他在如此复杂(就当时而言,这恐怕是最为复杂的外科手术)的手术面前,在没有弄晕的条件下,显得很是从容,很是坦然。“事如此,容易。”一面左手与马良下棋,伸出右臂让华佗割肉刮骨。肌肉割开时的“嘶嘶”声,骨面刮动时的“悉悉”声,帐上帐下见者,皆掩面失色。而关羽却饮酒食肉,谈笑下棋,全无痛苦之色。刮骨疗毒的气慨,关羽已经不是人,而是超人,是神,是一个让后世之人钦敬不已,仰之弥高的军神。 五、运畴帷幄,决胜千里 关羽不仅勇猛无敌,而且也精于谋略。在投降曹操之时,便先约法三章套住曹操,为自己日后离曹留下退路。智取襄阳郡一战中,关羽设下妙计,胸有成竹,且战且退,诱敌深入,形成合击之势,一举取得襄阳城。夺下襄阳之后,久攻樊城不下,关羽准确预测“秋雨绵绵,襄江之水必然泛涨,”并提前派人“堰往各处水口”蓄水,蓄势待发,待水涨时,“乘高就船”,放水淹没曹魏七军,生擒魏军主帅于禁、庞德,樊城不战而获。 单刀赴会一节,关羽之机智表现得淋漓尽致。孙权为要回荆州,先是派遣说客,欲索回荆州,遭拒绝。后鲁肃设计,设下鸿门宴,请关羽赴宴,欲扣住关羽,迫其就范,夺取荆州。关羽接信后,同意赴会。其实关羽知道东吴摆的是鸿门宴,但正所谓艺高人胆大,明知山有虎,偏向虎山行。其实关羽已经料敌机先,未雨绸缪。他在赴会之前就作了充分安排:“吾儿快选船十只,藏善水军五百,于江上等候。看吾以旗起处,便过江来。”⑦及至赴会之时,关羽“青巾绿袍,傍立周仓捧着大刀;八九个关西大汉,各跨腰刀一口。”安全是一付有备而来的架势,让鲁肃先自只了一惊。正是未曾交锋便挫了东吴的锐气。在双方正面交锋之前,关羽已占了上风。入席之时,关羽又旁若无人,夸夸其谈,一付胸有成竹的样子,令鲁肃不敢仰视。及至要刀兵相见之时,关羽又妙子频出,先是假装骂周仓,顺势夺过其刀,驱其出厅,其实是借故支开周仓去 通知 关于发布提成方案的通知关于xx通知关于成立公司筹建组的通知关于红头文件的使用公开通知关于计发全勤奖的通知 关平,引兵接应,而自己右手提刀,左手挽住鲁肃手,装作醉态,挟持鲁肃以全身而退,终使东吴如意算盘化为泡影。单刀赴会,除了胆识和勇气之外,更需要对每一个环节进行周密安排。关羽在单刀赴会中所表现出来的才智,与孔明在“刘备招亲”中的安排有异曲同工之妙,都是闯吴营,对手都是吴军都督,结果都能确保全身而退。 六、刚愎自矜,败走麦城 镇守荆州之后的关羽,功高至伟,渐渐变得狂傲起来。在对待同僚的态度上,他自视高大,眼高过顶。如:“云长问曰:‘汉中王封我何爵?’诗曰:‘五虎大将之首。’”云长问曰:‘那五虎将?’诗曰:‘关、张、赵、马、黄是也。’云长怒曰:‘翼德吾弟也;孟起世代名家;子龙久随吾兄,即吾弟也;位与吾相关,可也。黄忠何等样人,敢与吾同列?大丈夫终不与老卒为伍!’遂不肯授印。⑧其实在战长沙之时,黄忠对关羽曾箭下留情,故意只射他头缨,而不射其要害。在对待下属的态度上,关羽也极为苛刻。傅士仁、糜芳二将为先锋将官,饮酒失火违反军纪。关羽要斩他们,被人求情后,依然杖其四十,摘了先锋印,降了二人的职。其时正是用兵之时,未曾交锋,就先重罚将领,未免有点不讲“情面”。严厉的处罚导致二人怀恨在心,在荆州保卫战的关键时期,先后倒戈降吴。不仅如此,其他将士都差不多被他得罪光了,所以在他败退之时,没有人出兵救援。所以骄傲是导致他败走麦城悲剧的重要原因。在对待东吴的外交策略上, 关羽也很狂傲,很是强硬,正是由于他的骄狂,忘记了诸葛亮在辞别荆州时的八字赠言:“北抗曹操,东联孙权”。孙权想和与关羽联姻,结为儿女亲家,相约两家结盟,共同破曹。这本是有助于关羽完成匡复汉室大业的。他不肯倒也罢了,还要说什么“吾虎女安肯嫁犬子乎”,孙权听了,肯定对关羽怀恨在心,这也成为造成他的人生悲剧的原因。 两军对垒之时,关羽自以为身经百战,全然不把东吴军队放在眼里。当陆逊代吕蒙守陆口,差人赍书具礼,拜见关公之时,这分明是陆逊的骄兵之讲。偏偏关羽极为自负,不能识破,说什么“仲谋见识短浅,用此孺子为将!”还将荆州守兵撤走大半至樊城。到东吴兵攻下荆州时,他还蒙在鼓里,也加速了他人生悲剧的演绎。 “汉末才无敌,云长独出群。神威能奋武,儒雅更知文。天日心如镜,《春种》义薄云。昭然垂万古,不止冠三分。”这是后人对关羽的赞叹。关羽一生,戎马倥偬,战功赫赫,他兼具勇、忠、义、刚、智、骄等人格特征,使关羽的形象与儒家思想中的修身标准统一起来,所以关羽也就受到人民的群众越来越多的礼遇。《三国演义》中的关羽,与历史上的关羽有很大不同,作者之所以要把关羽塑造成这种人物类型,可以说是顺应民心和顺从统治阶级意志的需要,因而也可以说关羽形象的演变,其实也是时代的产物。其一,它是服务于统治阶级利益的。封建统治者吹捧关羽,并且越捧越高,直至封为“盖天古佛”、“忠义神圣关武大帝”,大肆提倡与宣扬关羽的忠义思想,其目的,就是要打造出效忠朝庭的道德体系和舆论导向,培植出效应朝廷的精神形态,为维护封建统治服务。其二,它是满足于众的主观意愿的。《三国演义》成书前期,关羽的形象就深入人心,并深受群众的喜爱。元末明初时期,有关三国故事的话本和杂剧,对关羽进行了美好的包装,使关羽已经走进了千家万户。作者作为一位献身于通俗文学的大师,站在人民群众所喜闻乐见的角度,接受了唐、宋、元以业流传于民间的“拥刘反曹”褒贬准则的影响,在历代群众创作的基础上,从人民群众的主观意愿出发,塑造出关羽这一传奇式忠义英雄形象。其三,它是迎合儒家思想的需要。《三国演义》深刻、广泛地揭露出封建社会统治阶级内部的矛盾斗争,然而其基本思想仍是要维护统治阶级利益,作者并没有突破忠、义、勇、智的儒家思想束缚,所塑造出的关羽形象,大忠大义,大勇大智于一身,亦人亦神,他承载着双重的历史使命:既要成为封建统治的保护神,又要成为拯救民生劫难的救护神。 注释:①引自《三国演义》第五回②引自《三国演义》第二十五回③引自《三国演义》第二十五回④引自《三国演义》第二十五回⑤引自《三国演义》第五十回⑥引自《三国演义》第七十五回⑦引自《三国演义》第六十六回⑧引自《三国演义》第七十三回 《三国演义》之人物篇(一)——感悟关羽 元末清初罗贯中的《三国演义》乃中国四大名著之一,原名为《三国志通俗演义》,日前重读,感悟颇深。该书人物刻画栩栩如生、性格鲜明。在众多之人物中,我最崇拜之人,乃首推关羽。关羽,字云长,又名关云长,后又被人叫做关公、美髯公、关帝之名。在罗贯中笔下,关羽身高九尺,髯长二尺,面如红枣,唇若涂脂,相貌堂堂,威风凛凛。关羽的忠义仁勇被作者描写得入木九分。从第一回中的刘备、张飞、关羽的桃园三结义,到七十七回的玉泉山关公现圣,作者给关公的忠义、睿智、仁勇留下了浓厚的笔墨。在曹操行凶杀了董贵妃,刘备败于曹操,桃园三兄弟失散三方,刘备败走投袁绍,张飞落寇于山野间,关公保护刘备妻小死守下邳城中。曹操看中关公乃忠义之士,千方百计诱降关公,关公不得已提出降曹3条件。一为扶持汉室,二为刘备家眷安全,三是只要找到兄长刘备,必离曹操。曹操为得之,竟答应关公。随后百般厚待关公,授之美女及吕布的赤兔马,欲笼络关公之心,殊料关公还是心念兄长刘备,得知刘备下落,不过曹操阻拦,带着刘备妻小,所历关镒五处,斩将六员,终与刘备相聚!后人有诗叹曰: 挂印封金辞汉相,寻兄遥望远途还。 马骑赤兔行千里,刀偃青龙出五关。 忠义慨然冲宇宙,英雄从此震江山。 独行斩将应无敌,今古留题翰墨间。 在孙权吴军偷袭荆州,关公败走麦城,被擒。孙权欲与关公结秦晋之好,关公痛骂孙权为紫髯鼠辈,要杀就杀,何必多言,孙权终杀之,享年58岁。后人有诗叹曰: 汉末才无敌,云长独出群。 神武能奋武,儒雅更知文。 天日心如镜,《春秋》义薄云。 昭然垂万古,不止冠三分。 我之所以崇拜关公,就是因为他的忠义仁勇。《三国演义》里有太多像吕布之流的势利小人,看到那些势利小人,就会使我想到现实生活中的那些势利小人,令人恶心,令人不齿!试看今日世界之人间丑态:当你有权有势有钱之时,从者众,门庭若市,前呼后拥,一呼百应,连八竿子打不着的人也前来攀附。这个时候,你想办什么事,只要发句话,甚至一个暗示,就会有人心领神会地把事情办妥,真所谓世态炎热,人情浓厚。后来失了势,树倒猢狲散,门前冷落车马稀了,就成世态炎凉了。人与人之间缺乏了情义,尔虞我诈。朋友也成了一个互相利用的虚名。为了自己的利益可以抛弃亲情,为了个人的利益,可以抛弃国家、集体利益。世风日衰 啊!看看关羽,他不管刘备的荣衰兴衰,而知恩图报,共图大业,不为财富、美女、封官之利诱所动,却却是许多现代人所缺乏的为人准则。关公成了千百年来中国百姓的神,据统计,我国目前共有关帝庙数千座,仅在台湾就有40余座,其它如美国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、印尼、澳大利亚等40多个国家的华人聚居区,建有关帝庙4万余座。近闻电视连续剧《关公》即将开播,我知道,许多现代人倡导的是君子之交淡如水,不会买关羽忠义仁勇的风骨之帐,认为那是愚昧、不审时度势、是干不了大事业的料,是封建社会的臣民意识、封建 礼仪 关于商务司机的礼仪须知经典商务礼仪礼仪中的美术巫鸿教师职业形象与礼仪文明礼仪主题班会 、孔孟之道,和那些帝王戏宣扬帝王意识一样在宣扬英雄主义,是糟粕!果真如此?非也!该剧导演说:“一个没有英雄的民族是没有希望的。如今,屏幕上常见到的是灯红酒绿、纸醉金迷、争风吃醋,或远离现实、揶揄理想、戏谑英雄,这对观众,特别是青少年一代的消极影响不可小视。《关公》直指道德与人心,试图在现实与历史的夹缝中,重建忠义仁勇的精神王国。赶上暑假,正好作为对学生进行道德教育、英雄主义教育的教材。”我以为这导演说的好,不管英雄创造历史的历史唯心主义、封建的忠义仁勇有多么的不好,我始终认为,一个社会无论怎样都需要道德的榜样力量,需要诚信仁义的爱国的精神。我们一天到晚说着要提倡精神文明,爱国主义,可又都是一些隔靴搔痒、空洞的东西,不敢旗帜鲜明的把一些中国古代的优秀人文意识的精华,拿来发扬光大,国人之信仰步入了一个空洞之怪圈,自私自利,尔虞我诈之风也就必然猖獗于市。关羽的忠义仁勇被历代帝王所推崇,那些帝王希望能有关羽似的忠义仁勇之士能帮助他们维护他们的统治,这我以为对历史的发展也不会有什么大碍。当今社会也不可能再恢复到帝制,我们只需要吸取其中有利于人性改良的精神,已经足矣!百姓也喜爱关公。千百年来,历史人物关羽作为“忠义仁勇”的化身,在海内外华人中获得了广泛一致的民族认同,被誉为“武圣”、“关公”、“关帝”、“关财神”,形成了以“忠义仁勇”美德为核心内容、独具特色的关公文化。据说近年来,台湾、香港同胞及新加坡、马来西亚等国华人、华商每年回大陆,在洛阳关林、当阳关帝陵和解州关帝庙进行朝拜和文化交流活动。海内外华人以“关”为媒,弘扬“忠义仁勇”传统美德,传播了中华正气,促进了中华经济的发展。关羽是一个被神话了的人物,人需要这样的精神领袖。倡导关羽的“忠义仁勇”的美德没有错,像对待清官戏、帝王戏一样,我们不能探讨的太深,看的太重,而应该用积极的态度去看待这一切。 《三国演义》之人物篇(二)——感悟关羽 在三国人物中,盛传最久的当属关羽,唐代已将关羽的庙,称做“武庙”,与孔子的“文庙”相提并论。关羽身后的荣耀,不仅为列代帝王将相所望尘莫及,就是“文圣”孔子也自叹不如, 史书《三国志》在肯定关羽功绩的同时也批评他“刚而自矜骄子士大夫”,他的骄傲性格在他事业繁荣高峰之际达到了顶点,导致了他的兵败麦城,被敌人活捉并杀害的悲惨下场。不管史书还是演义怎么写,时至今日,民间仍对关老爷顶礼膜拜,十分虔诚,那么,关羽文化背后的驱动力是什么,关羽的性格弱点是他“失荆州走麦城”的根源吗? 中国长期以来,主要是在明清以后,特别是在清代,几百年来盛行关公崇拜,关帝庙遍于全国,大家一说关老爷都知道是关公,没有叫刘备“刘老爷”的,你叫刘老爷,还以为是传达室的刘老头呢。但是一叫“关老爷”都知道,而且还有这个话你这不是在关老爷门前耍大刀吗?叫关羽“关老爷”,这种关羽崇拜跟关羽自身的素质是有关系的,我们来看一看历史上的关羽怎么样,关羽之所以受到人民的广泛尊敬和崇拜和他有许多过人之处是分不开的,《三国演义》里有很多这方面的故事,什么斩颜良、诛文丑、过五关、斩六将、水淹七军、单刀赴会等等都是大家很耳熟能详的段子,不用说了,就说刮骨疗毒写得多生动啊,这是真事。当时华佗怕他疼说先钉一个柱子,柱子上再钉个铁环,你把胳膊伸进去给你绑住,省得你疼的时候挣扎,他说,别费这事了,没事,结果呢,刮毒的时候流下来的脓血盘都满了,有意思是在什么地方呢?但是在刮骨疗毒的时候,关公跟别人是一边割肉吃喝酒,一边谈笑自若,意志如此坚强堪称千古第一人《三国志.方技传》里面写到了华佗给人治病,它举了很多案例,说某地某人得了什么病,华佗怎么给他治,治好了。 某地某人得了什么病,华佗给他开刀,治好了。某地某人什么病,四方求医,花了不知多少钱眼看快死了,华佗把他救过来了,怪了,没写到华佗给关羽刮骨疗毒的事,里面当时写华佗给人开刀的事写到不只一处,华佗给人开刀都是让他吃一种叫“麻沸散”的麻药而且麻了以后呢,这个人啊就醉死无所知,就和喝醉酒死过去一样,一点都不知道,当然也就不疼了,所以呢,我就怀疑是不是给关羽刮骨毒,因为给关羽刮骨疗毒〈三国志.关羽传〉上有记载,可能不是华佗,是另外一位外科专家,当然啦,也有可能就是华佗,没有写明,不过话又讲回来了,关羽如果真是吃了麻沸散,醉得跟死人似的,那就不好看了,而实际上根据〈三国志〉的记载,关羽他还就是没有吃麻沸散,没有麻醉过去,就是这么刮骨,流了满盆的血,跟别人喝酒吃肉,谈笑风声,所以这个〈三国演义〉关羽形象是建立在关羽的人格、无武艺、个**实的基础上的,这部历史题材的小说看起来是很严格的现实主义的,实际上很多地方也很夸张,带有很浓重的浪漫主义色彩,当然有些东西夸张得更多一点。比如说,关羽的胡子很有名,美髯公,是真的,历史上有记载,所以,诸葛亮给他回信的时候,就用一个“髯”字来提,我从这个地方推测关羽可能有北方游牧民族的血统,他可能祖先是白种人,因为中国人一般来讲没有连鬓胡子这个 “髯”就是指两腮的胡子都很长,须是指下巴底下的胡子,像他的刀,青龙偃月刀当然就是那个时候的长度比现在要短,重量要比现在轻,八十二斤,按现在的重量来算也有五六十斤呢。甭说斩颜良、诛文丑咱们能把它扛起来就算不错,是不是,有很多浪漫主义的写法给大家留下更深的印象。 关羽出生于东汉河东解县,现在的山西运城市解州镇常平村,当地一个豪强仗势欺人,民愤极大,关羽将那个恶霸除掉后逃难江湖。公元184年黄巾起义时,关羽遇到刘备召集人马,便和张飞一起追随刘备,当时他只有23岁,关羽被作为被推崇至今的武圣人,他的名望到底是怎么树立起来的呢? 我们应当说无论是〈三国演义〉也好,〈三国志〉也好,确实很多地方都表现了关羽的高贵品质。最重要的一条关羽这个人具有中国传统文化当中的一种非常重要非常可贵的品质,就是重然诺、轻生死,重义轻利,十分看中人和人之间的情义。我答应你的事情我一定做到,就是诚信,人和人之间交朋友要真诚,所以大家都感到像关羽对刘备对张飞这种感情非常可靠,我们就需要跟这样的人交朋友。你看关羽对刘备那真是忠心耿耿,对张飞这些人多好,曹操对他是三日一小宴五日一大宴,封金挂银,美女锦袍,他就留下一匹赤兔马,为什么,有了这马我就可以千里寻兄,很快就可以找到我的兄长,所以跟朋友之间这种重情义,给大家留下非常深的印象。因为每一个人,不管多么强大,他总是一个个体,他都需要朋友。一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮,好汉还需要三个帮呢,何况我等凡夫俗子,谁都需要朋友,谁都需要靠得住的朋友。所以关羽后来受到刘备和诸葛亮的重用、信任,跟他这种品质是分不开的。刘备得了荆州以后,后来又得了益州,得了益州以后,他就把根据地设在益州了,派关羽董(督),就是董事长的“董”,督就是总督的“督”,荆州事,就是把荆州的军事、民政、财政,所有大权交给关羽,你想对他是多么信任,也可想而知关羽能力之强。因为荆州北拒曹操,东防孙吴,这是战略要地。实际上,确实在《三国志》中记载了他很多武艺高强、所向无敌的事迹。现在我们回到仕号上来,我们知道古人比较有名的人死了以后,皇帝都会给他们一个谥号。我们从这个谥号的变化当中就可以看出关公崇拜的发展。我们看以下所以这些谥号,特别是到后来,包括雍正皇帝给他长达24个字的谥号,这里头最重要的用咱们现代术语来说,你写文章不是要有关键词吗?你打电脑查什么文章把关键词输入,这24个字的关键词是什么,就是忠义神武,或者说忠、武,这个武,武艺高强到什么程度,到出神入化的程度,一般人做不到的,也就是说忠、义和武,这三个字就代表了关羽的个性和他的能力。这三个字是什么关系呢?哪个字是基础啊,是武,是他的神武,我们知道历史上忠义之士历代都有,就光是三国期间就有很多,徐 庶、孙权、鲁肃,举出一大帮都是忠义之士。为什么他们没有形成崇拜,关键就是,关羽除了忠义以外,他的神武,就是他那种超凡的神武的能力,给大家带来了一种安全感,再加上他的忠义,这个神武就能够保护众人,保护江山社稷,如果没有忠义,光有神武那是绝对不行的,一般的人都有一个印象,三国武艺第一人是谁啊?吕布,肯定是吕布,是不是?你想三英战吕布,张飞按照关羽的说法,关羽曾经跟曹操说因为他斩颜良。曹操欣赏得不得了,马上封他为汉寿亭侯,关羽说,我不足道。吾弟,我弟弟翼德百万军中取上将首级,如探囊取物,口袋里掏一个小钥匙出来,百万军中取上将首级,所以曹操一听,马上跟手下的诸将说,以后见到张翼德要格外小心,不能轻敌,所以为什么张飞在长坂桥上一站,曹操底下的军队就大乱了,就是这样,张飞跟吕布大战五十余回合不分胜负,关羽加进去又打了三十回合还不行,最后刘备出马,而在那之前,曹操六员大将都是许褚、李典、于禁,那都是名将,六个人才把吕布打败,但是吕布这个人呢?生为大将实乃小人,此人是不讲信义,反复无常,所以吕布虽然武艺高强,但他始终不能得到中国人的尊敬就在于此。因此,神武是基础,但神武她不能离开忠义,只有既忠义又神武者,如关羽,才能得到广大中国人上至皇帝下自平头百姓的普遍崇拜。所以,忠、义、武三者是统一的,不可分割的,融为一体的。无论是统治者利用他也罢,老百姓尊敬他也罢,都看中的他这三条。关羽和其他三国英雄在个人品格上有着鲜明的不同,他不仅武艺高强而且忠义凛然,立身行事光明磊落。关羽的这些性格特点正是中国传统理论道德所称道的,然而在关羽身后被推崇、美化、神化的过程当中,史学界和评论界对关羽也颇有微词。《三国演义》和《三国志》对关羽的过错是怎么记载的呢?关羽当然也有缺点,在《三国演义》里也写了,他对士卒,对他手下的士兵不错,而骄于士大夫,这对地位高的士大夫包括那些大将他就瞧不上,比如当时黄忠投降以后,刘备封了他关羽就不太满意,马超归顺了刘备以后,刘备马上给他封得地位很高,关羽也不太高兴,怎么刚刚归顺我们就封地位那么高,跟我几乎平起平坐,关羽就写信给诸葛亮,说怎么样,诸葛亮这信写得有水平,把张飞、马超都夸了一番,但是说跟你您比还是差了点儿,关羽看了很高兴,就把这信给别人看,你看看诸葛亮对我的评价,丞相对我的评价,关羽比较骄傲。这个骄傲本来是一种个人修养,但是个人修养对于官员来说,特别是对于手握大权的官员来说,个人修养的高下往往会影响自己手中权力的使用,关羽怎么会失掉荆州啊?他是一错、再错、三错,第一错孙权派使者为他的儿子向关羽的女儿求婚,希望两家联姻,关羽不仅不答应而且还辱骂使者,孙权大怒,因为使者就代表孙权,你辱骂使者实际上就等于骂了孙权。我讲的都是《三国志》的记载,《三国演义》当然更进一步渲染。第二错,由于关羽平时骄傲,看不起同僚,特别是有一些地位比较高的大将,因此跟他一 同防御荆州的糜(芳),糜(芳)是南郡太守,地位很高了,还有一个大将傅士仁,他们呢,平时不显,到关键时刻这个问题就显出来了,为什么?因为关羽得罪了孙权以后,孙权就写密信给曹操,因为当时曹操正受到关羽大军的压力,他都准备迁都了,孙权就建议干脆我跟你两面夹击从背后夹击关羽,结果呢,在关羽受到背后攻击的情况下,糜(芳)和傅士仁按兵不动,不予支援。这就是关羽平时由于个人修养的欠缺造成的后果现在显露出来了,但是他紧接着犯了第三个错误,关羽知道这个事情以后就大怒说还当治之,我回去以后,等我把孙权、曹操都打败以后,回去我好好收拾他们,还当治之。其实关羽当时应当采取措施缓解糜(芳)和傅士仁的矛盾,现在大敌当前一致对外,这是最重要的。结果他扬言要回去我好好收拾他们,那你想想看,这还得了,那就不是杀头的问题是灭族了。这两个人干脆就投降了,投降孙权了。所以,关羽由于他的这个重大错误使蜀汉元气大伤,失去了荆州。关羽最终没能把荆州守住,并由此遭受杀身之祸,一世英雄却落了个十分悲惨的结局,这个是令人深为叹息的,失荆州对蜀汉来说是由盛转衰的转折点,从此,只能勉强支撑自己的势力。诸葛亮实践刘备兴复汉室的遗愿,最终只能化为五丈原的秋风悲鸣,对关羽来说,失荆州使他一生的事业划上了句号。《三国演义》在《三国志》的基础上对关羽的形象做了几个重大的改动,这几个重大的改动直接影响到后世对关羽的崇拜,一个就是桃源三结义,刚才我们已经讲到了就是历史上他们虽然恩若兄弟,但是并没有正式结拜,而《三国演义》里面进行了正式结拜。当时张飞提议,然后第二天他们在桃源里面备下乌牛、白马,祭礼等项,有祭礼这是正式盟誓的一个非常重要的形式,有祭礼,然后三人焚香再拜,完了以后再说誓言,他们的誓言是虽然异姓,既结为兄弟,则同心协力,救困扶危,上报国家,下安黎庶,就是黎民,老百姓,不求同年同月同日生,只愿同年同月同日死,黄天后土,实鉴此心,就是你们见证和检验我们的这个决心,好,这以来就发生一个很重要的变化,什么变化呢?就是关羽被曹操抓住,曹操让张辽去动员关羽留下的时候,关羽曾经有这么一句话。他说吾受将军厚恩,他当时用的誓以共死,宣誓的“誓”,但这个“誓”,还不是正式结拜的那个誓言,这个“誓”就是说,我决心跟他同生死共患难,我不能背叛他,而《三国演义》用了桃园三结义这个情节以后,这个“誓”就变了,这个结义就具备了从形式到内容具有约束力的作用,形式焚香再拜誓言,三大要素都齐备,而且这个誓言呢具有神明,老天爷和道德双重约束力,所以在关羽身上忠和义,已经融为一体了,忠于刘备这个兄长,就是忠于君主就是君父,义本来是人际关系,义是横向的,忠是上下的,纵向的关系,忠于国家、忠于朝廷、忠于政府,这是个上下关系,义是一个横向关系,平行的,人际关系要讲义,要讲信义。因此,经过桃园三结义这么一改,忠和义就融为一体了。 《三国演义》对关羽形象的塑造增加了不少艺术虚构的内容,就是一些有史实根据的故事,也做了十分生动的艺术渲染,使关羽成了“忠可贯日月,义能薄云天”的忠义精神的化身,成了体现中国传统到底观念与人格力量的象征。自古以来,人们都知道“忠孝很难两全”的道理,那么,万一忠和义发生矛盾,谁该服从谁呢? 我想我们大部分人,甚至可能绝大部分人多会说,那当然是义服从忠啊,忠于国家、忠于朝廷这更重要,但是在《三国演义》当中,和后来的关羽崇拜当中,恰恰相反是忠服从义在《三国演义》里面写得很清楚,我就是讲《三国演义》对《三国志》做了一些改动,跟关羽形象有密切关系的除了桃园三结义以外,还有一个重要的改动就是华容道释放曹操,曹军在华容道大败以后,确实走了华容道,但是(《三国志》)并没有写跟关羽交战,关羽把他放走了,没有这个内容,当时在《三国演义》里头曹操本来决定要决一死战,一定要冲出华容道才能活命,程昱就建议说,丞相啊,你过去有恩与关羽,而他这个人是很重情义的,您亲自跟他说说没准有希望,曹操就上去说了,曹操一说,关羽就讲,他说过去您对我的恩德我已经报了,斩颜良、解白马之危等等,然后关羽讲了一句很重要的话,他说,我岂敢以私废公,我跟您是私人的交情,你对我不错我已经报答了,我怎么能以私废公。这时候关羽的头脑还是很清醒的,义还是要服从忠,结果曹操又说大丈夫以信义为重,然后小说写关羽是个义重如山之人,你看,把忠就丢了,所以呢,他就象棋曹操对他的很多好处,许多恩义,忠就没有了,然后,关公先把曹操放走了以后,本来准备带,或者说,是以小义害了大义,害了国、家大义、民族大义,这是它的局限性。 后世评论认为诸葛亮怕的不是敌人而是自己阵营里的关羽。这种说法实在耐人寻味,诸葛亮怕他使自己的隆中对毁于一旦,怕他终究会成一块暗礁撞沉联吴抗曹的联合舰队,而联吴抗曹,则是诸葛亮三国鼎立的大计,此计不成,蜀国难保,诸葛空明的殷殷心血,将付诸东流。问题的严重性在什么地方呢?我不是刚才讲了吗?《三国演义》我们看到的最重要的最流行的本子是经过清代康熙年间毛宗岗在文字上润饰过的,他有很多评点,北京大学出版社出了全评本,毛宗岗这里面有一段话很错误,他就讲到,他说。真真报德的人,真正那些大人物,像关羽那样的人,他在华容道事件哪个地方有段批语:虽其人之大奸大恶,得罪朝廷得罪天下,而彼能不害我,而以国士待我,是即我之知己也我杀我之知己,骑血性男子所肯为乎。就是对我像国宾那样非常尊敬,对我非常地好,这个人哪怕是大奸大恶,但他对我特别好,我就不能杀他,我怎么能杀我的知己啊,我要杀了我的知己,我还算个男子汉吗?所以在毛宗岗看来,关键不在于这个人好坏,而在于他对我怎么样,所以这是混淆是非。 关羽作为三国时代的一员名将,在他身后,从受到人民的广泛推崇与景仰演变为用中国传统文化包装的伦理型道德型的特殊人物,被炎黄子孙视为忠义的化身,乃至成为中国独一无二的“武圣”,形成博大精深影响久远的关羽文化,而把关老爷奉为神灵的现象,又该如何看待呢? 正是因为关羽的神物、忠义这三个特点长期以来在民间流传给大家带来一种安全感和使关系紧密起来的这样一种需要使关羽由武圣人变成了财神,实际上关羽这个财神是兼职,他根本的职务是保护神我们想一下祭拜关羽最热烈的是什么地方,商人,因为商人在旧社会他地位是很低的,中国商人历来是没有地位的,相对官府而言,商人是弱势群体,所以商人他就要祭拜关羽,只要有关羽的保护,何愁财源不来呀,还有什么呢?海外华人在那个地方属于少数民族,少数群体,弱势群体,而且中国人历来有互相帮助的传统,关羽于的这种忠义,特别是讲义气,有助于凝聚力的形成,而这个关公崇拜,它跟《三国演义》有很大的关系,《三国志》成书,从诗书经过评话戏曲等等,一直到《三国演义》它有一个互动的关系。 一方面统治集团朝廷它要利用这个关公崇拜,另一方面呢,统治集团对关公他这个封号越封越高,也推动了民间的关公崇拜的发展,他之所以能利用,就是因为民间流行关公崇拜,反过来呢,统治集团的措施又促使了关公崇拜的进一步发展,中国过去,每一个县级以上的城市,基本上都有孔庙除了西北有些很穷很小的县没有孔庙以外,一般的都有空庙,但是空庙一个城市只有一座,而关帝庙一个城市往往有好多座,据说到清代鼎盛时期,就是关公崇拜的鼎盛时期,全国有机万座关帝庙,因为很多穷乡僻壤它也修关帝庙。新中国成立以后,关帝庙几乎已经没有了,全国剩下的关帝庙已经极为罕见了,关羽崇拜基本上也很难看到了。但是最近二三十年来,改革开放以后,开始恢复,其中很重要的是受海外的影响,因为很多海外华人回来投资啊。凡是那种合资企业很多进门以后都是关公像,点个香,真香或者假香,小电灯泡的。所以这个影响在继续扩大,而且,我们还可以注意到要意思的是,在东南亚不仅是东南亚,日本、韩国都有关帝庙,东南亚人很多的地方就更多了。你到华人区的商店去看,经常可以看到关羽的像。所以,关羽崇拜归根结底是为了突出他是一位伟大的保护神。最后我们要强调的就是关羽身上确实有许多突出的优点,他的忠、义和神武,我们不能一概否定,也反映了中华民族传统美德当中许多有益的积极的成分,但是我们要一分为二地来看待这个问题,不能笼统地来看待这个忠和义,一定要做具体分析,在这儿关键就在于要是非分命,绝不能以小义害大义,好,我就讲到这儿。