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现象学马克思主义现象学马克思主义 现象学马克思主义 20世纪60年代出现的一种“西方 马克思主义”思潮,企图把现象学同马克思主义“综 合”起来,按照现象学去解释或“补充”马克思主义。它在 60年代末的欧美学潮和工潮中,同马尔库塞的“弗洛伊德 的马克思主义”、萨特和梅洛—庞蒂的“存在主义的马克 思主义”一样,也有相当大的影响。西方有的评论家把这 三种思潮统称为“个人主义的马克思主义”,认为它们对 60年代的“新左派运动”或反主流文化的运动都起过推波 助澜的作用。 它首先是长期流行于西方各国的现象学思潮在...

现象学马克思主义
现象学马克思主义 现象学马克思主义 20世纪60年代出现的一种“西方 马克思主义”思潮,企图把现象学同马克思主义“综 合”起来,按照现象学去解释或“补充”马克思主义。它在 60年代末的欧美学潮和工潮中,同马尔库塞的“弗洛伊德 的马克思主义”、萨特和梅洛—庞蒂的“存在主义的马克 思主义”一样,也有相当大的影响。西方有的评论家把这 三种思潮统称为“个人主义的马克思主义”,认为它们对 60年代的“新左派运动”或反主流文化的运动都起过推波 助澜的作用。 它首先是长期流行于西方各国的现象学思潮在马克 思主义研究领域中的反映。现象学作为一种独立的哲学 运动早在第一次世界大战前就存在了。只是随着创始人 胡塞尔的去世而一度走向低潮。第二次世界大战后开始 得到恢复。但在英、美等大国,它的影响仍然有限,60年代 后,情况发生了显著的变化,它在资本主义的五花八门的 哲学思潮中成了一种占有明显优势的思潮。作为一种有 巨大影响的哲学思潮,它在马克思主义研究方面当然不 会自甘寂寞而不有所表现的。其实,早在40、50年代,它对 “存在主义的马克思主义”者萨特和梅洛—庞蒂就有所影 响了;这两人不仅从现象学那里吸取所谓“灵感”,而且直 接借用现象的意向性等概念阐述自己的观点。其次,它也 是“西方马克思主义”者在早期资本主义发生了许多变 化,是卢卡奇的“黑格尔主义的马克思主义”和法兰克福 学派的历史悲观主义又提不出解决 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 的情况下,而诉 诸现象学的一种尝试。在他们看来,卢卡奇只承认革命的 “集体主体”,法兰克福学派不但不承认革命的“集体主 体”,而且否认有能从事激进政治活动的“个体主体”,因 此,要用现象学去“补充”马克思主义,以恢复个人与阶级 之间的辩证关系。 它的代表人物一是意大利“新马克思主义”者恩卓· 佩奇,二是美国“新马克思主义”学派刊物《泰洛斯》的第 一任主编保罗·比康。他们的代表作分别是《科学的功能 与人的含义》(1963)、《现象学马克思主义》(1971)。他们提 出的理论观点主要有以下几点: 第一,认为产生人类一切表现的所谓“生活世界”是 一切理论和政治计划赖以存在的基础。这里的“生活世 界”与客观科学意义的世界不同,它是生活主体在其特殊 世界中所经验的世界,是一个以经验自我为中心的、“用 人称代词来标志的”定向世界。他们说,人类的一切理论 知识最初都是从存在于“生活世界”的人类前理论领域中 产生的;马克思主义的理论也不例外,它们也是在日常认 识和经验的前理论领域的“生活世界”中产生的;而革命 的活动则是以这种纯粹的非理论化的人类经验为基础 的。他们认为,只有立足于这样的生活世界,才能有助于 反对把革命斗争单纯归结为结构运动的唯物主义决定论 的观点,从而是使马克思主义理论重新建立在人的主观 经验和动机的基础之上。 第二,要求“回到事实本身去”,毫不留情地修正马克 思主义关于历史背景的理论。他们说,回到事实本身,就 是要回到认识过程的起始点和客观性,因为只有在始源 处才可能有“真实的实在性”。马克思主义也只有重新评 价历史结构与必然产生革命动力的各种不同人类生活世 界之间的关系,才能有效地确定自己的变革设想。如果拘 泥于马克思主义的某些业已过时的理论范畴,而不去论 证真正的历史动力,就会陷入政治的死胡同。他们认为’ 卢卡奇的观点虽比“正统的”马克思主义和第二国际的社 会民主主义大大前进了一步,但他们忽视了“当代的具体 现实”,不自觉地保留了马克思主义的一些已不再适用于 20世纪20年代欧洲背景的范畴。结果,他口头上说的是 唯物主义,实际上用的都是唯心主义的辩证法,头头是道 地阐述从马克思那里生吞活剥来的一些理论范畴,而唯 独没有认真研究这些理论范畴的基本社会历史实在性或 物质性。 第三,声称现象学提供了理论范畴与人类经验之间 的“中介”。他们认为,马克思主义并不是一套永远正确的 设想,而是一些暂时的假设,它们可以不断地追溯到自己 所描述和希望改变的前理论的现实那里去;而要这样做, 就需要改变和修正这些设想以适应情况变化的中介。从 批判的观点来看,现象学将所有的中介都追溯到构成中 介的人的作用,所以人类就是将理论和实践结合起来的 中介。在资本主义社会中,人创造范畴是为了 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 和批判 建立在资本主义生活世界的人类自己经验基础之上的统 治;没有积极的、自觉的人存在,阶级斗争就不过是一种 缺乏主观性、意识和意志的抽象概念。卢卡奇的《历史和 阶级意识》所以没能对阶级意识的衰落作出恰当的分析, 其原因就在于没有能把握住那个历史时期的理论与实践 之间的“中介”。现象学能使马克思主义发展这些中介,从 而使其不断适应新的情况。因此,应用它去“补充”马克思 主义,并运用这种补充了的马克思主义去研究人、探讨 人;而且必须记住,个人与阶级之间存在一种必然的辩证 关系,只有理解这一点,才能正确地把握将理论与实践结 合起来的“中介”的人。 第四,认为今天的马克思主义既面临着政治危机,又 面临着理论危机。他们论证说,政治危机是指苏联的实 践,因为“斯大林主义”所导致的严重政治后果已使人们 对社会主义失去了信任。而所谓的“理论危机”则是指马 克思主义从一开始就存在某种缺陷和缺少某种东西。他 们说,比如,传统的马克思主义者所珍视的反映论就是一 种站不住脚的实证主义的残余,是需要加以克服的缺陷; 马克思主义缺少一种意识的理论,这就是现象学。他们论 证说,作为现象学与马克思主义综合产物的“现象学的马 克思主义”乃是“一种研究方法”,因为它“把所有理论结 构——包括马克思主义——都归根于生机勃勃的环境之 中”,以保证它“不仅适合于它所需要理解的客体,而且也 适合于它试图达到的目的”。 第五,强调人类具有创造范畴,使自己生活经验概念 化并对之加以改造的本能。他们认为,只有保持这种本 能,人们才能挣脱和打碎异化的镣铐;异化的经验是激进 政治活动的先决条件,而人创造范畴则是为了分析和批 判资本主义的异化;因此,应鼓励人们从强加于他们的知 识和权威中解放出来,使自己重新成为富于创造性和想 象力的理论家,成为自己未来的创造者。他们论证说,马 克思主义的最终目标是解放全人类,而解放从根本上来 说乃是一种选择;这种选择不能靠某种超人的东西去强 加,而只应出于人们的意愿;如果没有人们自觉的积极的 选择,解放就是一句空话,根本谈不上实现;因此,应反对 把马克思主义变成固定不变的、强加于人的教条。他们认 为,马克思主义只有抛弃某些不合时宜的范畴,植根于生 活世界,不断改变和修正自己的理论,才能适应新的环 境、新的形势,才能吸引并引导人们去寻求解放。 人们认为,这一思潮尽管对卢卡奇的“黑格尔主义的 马克思主义”的批评有某些可借鉴之处,但从总体上来 说,它并不是什么“新发明”、“新创造”,而是现象学和存 在主义在新形势下的翻版。虽然它给自己贴上了诸如“解 放”、“革命”、“阶级”等动听的标签,但其实质依然是主观 唯心主义的。 它所以被60年代的“新左派”奉为自己的思想武器, 其原因就在于:它宣扬唯我主义,强调人的本能和直觉, 似乎人的一切都可以不受历史和社会的制约,只要是出 于自己的本能选择,就是一种解放,就是革命。这种极端 的唯我主义的主张,正好符合了当时正在追求一种关于 自我解放、自我决定的主体的“新左派”的需要。但由于这 种主张把人的自由解放归结为一种本能,抹煞其历史性, 因而根本不可能把渴望摆脱资本主义全面统治的人引导 到正确的道路上去。 摘自“马克思主义研究网” http://myy.cass.cn/file/200512166313.html
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