第四章《差序格局》一、章节阅读指导继乡下人“愚”的问题后，费孝通先生将关注点移至社会中普遍存在的“私”的现象上。本章中，作者借助与西洋社会格局的比较，以譬喻的
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形象阐释了中国乡土社会的结构特点，创造性地提出了“差序格局”这一核心概念，从社会结构的角度深入分析了造成乡土社会群己界限模糊的根本原因。文章开头，费孝通先生列举了中国社会普遍存在的“因私害公”现象，揭示出由此引发的公德心“被自私心驱走”的后果，从而引出从社会结构格局角度探讨“群己”“人我”界限的问题。为了阐释乡土社会格局的特点，费孝通先生引入了西方社会格局作为参照，以捆柴为喻，深入浅出地阐明西方社会“团体格局”中成员平等、界限分明等特点。然后以中西方对“家庭”界限界定的差异，引出乡土社会的社会格局特点。作者以同心圆水波纹为喻，广泛关注了乡土社会中家庭关系、亲属关系及地缘关系的特点。文章先后提出“团体格局”“差序格局”“个人主义”“自我主义”等一系列概念，参照儒家经典中的相关论述，结合古代传统中的伦理道德问题，层层深入地展开论述，阐释了差序格局中有差等的次序、以己为核心、群己界限模糊等特点。在此基础上得出乡土社会处理群己关系重在“克己”的论断。文章最后，作者指出在差序格局中私人联系的增加形成了社会关系，因此传统社会中的社会道德只在私人联系中发生意义，引出第五章《系维着私人的道德》的论述。二、段落大意归纳本章共二十个自然段。各段段意如下：第一段：中国社会中因私害公的现象很普遍，不论乡下还是城市。第二段：中国社会中因私害公的后果：公德心被自私心驱走。第三段：讨论“私”的问题须从社会结构格局（群己、人我关系）切入。第四段：以捆柴为喻，解说西方社会团体格局的特征。第五段：以家庭为例，解说西方社会与中国社会中团体界限的不同。第六段：在中国，“家”的范围可因时因地而伸缩。第七段：以同心圆水波纹为喻，解说中国乡土社会的结构特征。第八段：乡土社会中亲属关系是“同心圆波纹”，各圆以“己”为中心相交成网。第九段：乡土社会中地缘关系也是“同心圆波纹”，每一家以自己的地位为中心。第十段：西方社会中团体的界限分明，乡土社会中团体的界限模糊。前者争的是权利，后者是攀关系、讲交情。第十一段：“伦”是从自己推出去的、在与自己发生关系的人里形成即差序。第十二段：“伦”重在分别，是中国传统社会结构中的最基本概念，是人际网络中的纲纪。第十三段：孔子主张克己修身后的外“推”。第十四段：中国传统社会人际关系富于伸缩性的原因在于以“己”为中心的自我主义。第十五段：孔子的自我主义与杨朱的自我主义不同。第十六段：孔子的道德系统绝不离开差序格局的中心——“己”。与耶稣、墨子的一放不可收不同，孔子的自我主义绝不放松差序层次。第十七段：收放、伸缩自如的社会范围决定了中国社会中群己界限的相对性。第十八段：差序格局中公和私是相对的。第十九段：中国传统社会的差序格局使人们注重“克己”，不会“克群”。第二十段：差序格局中私人联系增加形成社会关系，故社会道德只在私人联系中发生意义。三、思维导图四、词语释义1.格兰亨姆公律：即旧币驱逐新币定律。本生活中，不少人总是把新的钱巾留起来，先花破旧的钱币，从而造成新币的流通不如旧币频繁，新币就像是被旧币赶出了流通市场。2.一
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三千里：出自民间俗语“一表三千里，一堂五百年”。同姓的旁系兄弟姐妹称“堂”，异姓的则称“表”，这句话形容中国民间表亲间相互疏远的状态。3.妻不以为夫，嫂不以为叔：典出《战国策》：苏秦潦倒归家，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与其说话，苏泰长叹：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也！”4.《释名》：汉末刘熙著，是一部从语言的角度来推求字义的著作，对后代训诂学的发展影响很大，是研究汉语语源学的要典。5.《礼记》：又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中
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主要是先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想，是研究先秦社会的重要史料，也是一部儒家思想的
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汇编。6.《中庸》：原是《礼记》中的一篇，相传为子思所作。它肯定“中庸”是道德行为的最高
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，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”可以达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。宋代朱熹将其从《礼记》中抽出，与《大学》《论语》《孟子》合为“四书”。7.杨朱：字子居，战国思想家、哲学家，主张“贵己”“重生”“人人不损一毫”的思想。8.《大学》：原为《礼记》中的一篇，相传为曾子所作，论述儒家“修身、齐家、治国、平天下”的思想，是中国古代讨论教育理论的重要著作，和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。PAGE5
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