宗炳 画山水序

宗炳《画山水序》圣人含道暎物，贤者澄怀味像。至于山水，质有而灵趣，是以轩辕、尧、孔、广成、大隗、许由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又称仁智之乐焉。夫圣人以神法道，而贤者通；山水以形媚道，而仁者乐。不亦几乎？　余眷恋庐、衡，契阔荆、巫，不知老之将至。愧不能凝气怡身，伤砧石门之流，于是画象布色，构兹云岭。　夫理绝于中古之上者，可意求于千载之下。旨微于言象之外者，可心取于 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 策之内。况乎身所盘桓，目所绸缭。以形写形，以色貌色也。　且夫昆仑山之大，瞳子之小，迫目以寸，则其形莫睹，迥以数里，则可围于寸眸。诚由去之稍阔，则其见弥小。今张绢素以远暎，则昆、阆之形，可围于方寸之内。竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥。是以观画图者，徒患类之不巧，不以制小而累其似，此自然之势。如是，则嵩、华之秀，玄牝之灵，皆可得之于一图矣。　　夫以应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。应会感神，神超理得。虽复虚求幽岩。城能妙写，亦城尽矣。　于是闲居理气，拂觞鸣琴，披图幽对，坐究四荒，不违天励之藂，独应无人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。　圣贤暎于绝代，万趣融其神思。余复何为哉，畅神而已。神之所畅，熟有先焉。【译文】　　道内含于圣人生命体中而映于物，贤者澄清其怀抱，使胸无杂念以品味由道所显现之物象。至于山水，其形质存在，必能从中发现道之所在。所以轩辕、唐尧、孔子（疑为“舜”）、广成子、大隗氏、许由、伯夷、叔齐这些圣贤仙道，必定有崆峒、具茨、藐姑、箕山、首阳、大蒙（等名山）的游览活动。这又叫“仁者乐山，智者乐水”。　　圣人以自己的聪明才智总结发现了“道”，贤者则澄清怀抱品味这由道所显现之像而通于道。山水又以其形质之美，更好、更集中地体现“道”，使仁者游山水得道而乐之。事实不就是这样吗？　　我眷恋庐山和衡山，又对久别的荆山和巫山十分怀念。不知不觉中，便迫近了老年。愧不能象神仙家那样凝气怡身。身体多病，艰于行路，但我仍坚持游览于石门等地，真是知其不可而为之啊！于是画像布色，创作此云岭。　　古圣人的学说虽然隐没于中古之上，距今已千载了，我们仍然可以通过心意去探索到；古圣人的思想意旨，虽然很奥妙，又隐微难见于物像之外，我们仍然可以通过用心研究书策而了解到。况且是亲身盘桓于山水之中，又是反复地观览，以山水的本来之形，画作画面上的山水之形；以山水的本来之色，画成画面上的本来之色呢？　　但昆仑山那么大，眼睛那么小，如果眼睛迫于昆仑山很近很近，那么昆仑山的形状，就不得而见。如果远离数里，整个山的形状，便会整个落入眼底。实在是因距离山水愈远，则所见之形愈小，山水之景也就尽为眼睛所收了。现在我们展开绢素，让远处的山景落到上面来，那么，昆仑山阆风巅之形，也可以在方寸之大的绢素之上得到 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现。只要竖画三寸，就可以表达千仞之高；用墨横画数尺，就可以体现出百里之远。所以观看所画的山水图画，就怕画上的山水形象不理想，不会因为其形制之小而影响其气势之似。这是自然之势如此。所以，嵩山和华山之秀，天地间自然之灵，都完全可以在一幅图画中得以表现出来。　　我们通过眼睛去摄取山水之形象之神灵，心中有所会悟，这就得到了“理”。所以，如果画得很巧妙、很高明，则观画者和做画者在画面上看到的和想到的，也会相同。眼所看到的和心所悟到的，都通感于由山水所显现之神。做画者和观画者的精神可得超脱于沉浊之外，“理”也便随之而得了。即使再去认真地游览真山水，也不比观览画中的山水强啊！又山水之神本来是无具体形状的，所以无从把握，但神却寄托于形之中，而感通于绘画之上，“理”也就进入了山水画作品之中了。确能巧妙地画出来，也确能穷尽山水之神灵以及和神灵相通的“道”。　　于是闲居理气，饮者酒，弹着琴（排除一切庸俗的干扰），展开图卷，幽雅相对，坐在那里穷究画面上的四方远景，可观看到天际荒远之丛林，亦可看到杳无人烟之野景。既有悬崖峭壁，又有云林森眇。　　尽管美圣贤的思想照耀荒远的年代，但我们观看画中的山水的无穷景致，其中的灵气和人的精神相融洽，引发人以无限感受、向往和思索（对深奥的古圣人之道也就理解了）。我还要干什么呢？使精神愉快罢了，使精神愉快，还有什么能比山水画更强呢？宗炳简介宗炳（375一443年），字少文，东晋孝武帝司马曜宁康三年（375）生于河南南阳地区一个低级士族家庭。其祖父宗承尝为宜都（今湖北宜昌市）太守，其父宗繇之曾做过湖南湘乡的小官吏，其母师氏，“聪辩有学义”，善于教子。在家庭中，宗炳受其母的影响最大。他在三十岁以前，所接受的基本上是儒家的教育，很重视礼义道德。父母死后，他“居丧过礼，为乡闾所称”（见《宋书·卷九十三》和《南史·卷七十五》）　　青年时代的宗炳受到老庄超然物外的哲学思想的影响，“妙善琴书，精于言理，每游山水，往辄忘归”。同时他又深入三藏，潜心法海，深得佛学思想的浸润。其妻罗氏死后，他“哀之过甚，既而辍哭寻理，悲情顿释，谓沙门释慧坚曰：‘死生之分，未易可达；三复至教，方能遣哀。’”他不满当时的黑暗现实，在政治上采取退隐的态度。殷仲堪任荆州刺史时，曾邀其做主簿，被他谢绝。东晋重臣桓玄（369－404年），当时为江州刺史，都督江州、荆州等八州军政，权势很大。他深慕宗炳之人品，请其做主簿，亦为宗炳所谢绝。（见《南史·卷七十五》）这时宗炳还不到三十岁，正是年青力盛，大有作为的时期，却抛弃了功名利禄，遁迹林泉，安贫乐道，过着清寒的生活。　　安帝元兴元年（402），净土宗初祖慧远大师（334－416年）在江西庐山结白莲社。宗炳闻讯，欣然而往，依从慧远大师游止。“考寻文义”，自述“昔（慧）远和尚澄业庐山，余往憩五旬”（见《明佛论》）。他还与慧远、慧永、刘遗民、周续之（这两人原是玄学家）、雷次宗（386－448年）、毕颖之、张野、张诠等僧侣居士一百二十三人于东林寺阿弥陀佛像前“建斋立誓，共期西方”（见梁·慧皎《高僧传·慧远传》）。这一故事，唐中叶后演化为“十八高贤结白莲社”的传说。安帝义熙十二年（416）阴历八月六日，83岁高龄的慧远大师在东林寺圆寂，结束了他辛勤弘法的一生……义熙三年（407），宗炳的哥哥宗藏做了南平太守，逼其回家。他回到南阳后，“闲居无事”，却仍无心仕途。　　义熙八年（412），一代雄才刘裕（356－422年）攻破江陵，杀了割据者刘毅，占领荆州，请宗炳做主簿，他仍辞谢，回书有“栖丘饮谷，三十余年”之语。　　公元420年，刘裕当上宋朝开国皇帝后，重用寒门，慕宗炳之高隐，请其入朝做太尉参军，他不去。骠骑道刘怜请他做记室参军，衡阳王刘义季亲自到他家里请其做谘议参军，他都没有答应。甚至“江夏王（刘）义恭尝荐（宗）炳于宰相，前后辟召竟不就。”（见梁·沈约《宋书·卷九十三》和唐·张彦远《历代名画记·卷六》）无论是战乱之际，还是太平盛世，他都隐遁守穷，不愧为一代高士。　　宗炳酷爱山水，“往辄忘归”，自述“余眷恋庐、衡，契阔（死生相约的意思）荆、巫，不知老之将至”，并把自己对人生的追求寄托于林壑烟雨之中，以此为乐，这也是他安于隐遁生活的重要原因之一。他一生遍游楚水吴山，“西陟荆、巫（今重庆市巫山县），南登衡岳，因结宇衡山，怀尚平之志。（后）以疾还江陵，叹曰：‘噫！老病俱至，名山恐难遍观。唯当澄怀观道，卧以游之。’凡所游历，皆图于壁，坐卧向之。”（见《历代名画记·卷六》）“卧游”一词，即来源于此。后人有诗云：“汲来江水烹新茗，买尽吴山作画屏。”正是宗炳此情此景的绝妙写照！　约在宋文帝刘义隆元嘉七年（430），五十五岁的宗炳写成了《画山水序》（全文载《历代名画记·卷六》），是为中国最早的山水画 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 ，从而奠定了他在祖国美学史上的重要地位。　　在《画山水序》中，宗炳提出了“畅神”之说——“圣贤映于绝代，万趣融其神思，余复何为哉？畅神而已。神之所畅，孰有先焉！”这一学说产生的影响很大。但宗炳的这篇画论并不是着眼于技术性问题，而是谈道说理，论人之神与山水之神的交融和相合，可见宗炳非常重视绘画时理性的作用和精神的导向，他的山水画论之思想影响远远不止于书画界。《画山水序》宣扬的“圣人含道映物，贤者澄怀味像……山水以形媚道而仁者乐”之思想，将山水画的创作和欣赏提升至世界观的高度，体验品味至极真理。因此，宗炳的美学思想对中国画的发展起到了整体上的导向和奠基作用，对中国画的基本特征和本质起到了规定性的作用。除了《画山水序》之外，宗炳还著有《明佛论》。《明佛论》被列为佛教《大藏经》。元嘉二十年（443），宗炳病逝于湖北江陵，终年68岁。(摘自《禅》杂志2003年3期《晋宋名士宗炳》作者李豫川)