谦词谦语

谦词谦语（谦词使用手册）前言郝铭鉴当前的语言生活十分活跃。群众的语言创造意识，从来没有像今天这么强烈。翻开报纸，打开电视，几乎每天都能见到新词新语、新的修辞手段或者新的表达方式。在这样一个大背景下，“ 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 汉语大学堂”的问世是十分及时的。它是我们“大力推广和规范使用国家通用语言文字，科学保护各民族语言文字”的具体措施，也是群众交流“说普通话，用规范字”的心得，提高正确使用语言文字能力的平台。“规范汉语大学堂”是由上海市语言文字工作委员会和上海咬文嚼字文化传播有限公司联合组织编写的。既然称之为“大学堂”，自然得讲究办学导向和重视教学质量。这套丛书从一开始便确定了自己的方针：它以宣传国家语言文字政策和规范 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 为出发点，在内容上力求贴近语文应用实际，在形式上力求贴近现代社会的阅读习惯。实践证明这一编辑方针得到了读者的认可的好评。就图书形式来说，它是“小丛书”就社会影响来说，它是“大学堂”。小中见大，小中求大，我们将一如既往地这一行之有效的编辑方针。这套丛书的第一辑、第二辑都是围绕字做文章的。第一辑是“正字”，凡是读错的、写错的、用错的、混淆的，都一一加以纠正。第二辑是“辨字”，总结和介绍了多音字、形近字、简繁字、口语字的具体辨析方法。为了进一步提高丛书的实用性，本辑由字扩大到了词语，谈的是现实生活中具有普遍应用价值的礼貌语言、法律语言和金融语言。礼貌语言分为两册：《敬词敬语》和《谦词谦语》。中国是礼仪之邦，礼貌语言源远流长。其中的敬词、谦词，体现了深厚的文化积。这类词的正确运用，有利于推动和谐社会的建设，提高全社会的文明程度。法律语言引起关注，则和现代人的法治意识不断增强有关。本辑推出的《法言法语》，针对现实生活中经常碰到的法律词语，不但从语言上，更从法理上进行解释和辨析。这可以说另一种的法制宣传。同样，随着经济生活的迅速发展，金融语言也大量进入了现代人的生活，但不少词语人们往往是知其然不知其所以然。《财言财语》一书则以专业的眼光，作了通俗易懂而又趣味盎然的讲解。让人高兴的是，这一辑的四本书，保持了“大学堂”的一贯风格，内容扎实、文字活泼而又写得简明扼要，适合现代生活的节奏。凡是开头难，而坚持更难。“规范汉语大学堂”已经坚持三年了。丛书编委会衷心祝愿它能常办常新，越办越好，真正成为一所推动语文规范化的名校。我们愿意和大家一起努力。谦词浅说《礼记·曲礼上》说：“夫礼者，自卑而尊人。”谦词，简单地说，就是“自卑”之词。什么叫“自卑”？卑，即低，与高相对；自卑，即在话语交流结构中，把自己的地位降到对方或他方之下。换句话说，谦词就是把自己或与自己有关的一方“降低”的词语。谦词有两点：涉及的是自己或与自己的一方；有卑微甚至是贬抑之意。如“鄙人”是对自己的谦称，“鄙”表示知识浅陋、粗俗；“浅闻”是对自己见闻的谦称，“浅”有浅薄、肤浅之意；“拙夫”是对自己丈夫的称呼，“拙”含有笨拙愚陋之意；“寒门”是对自己家宅的谦称，“寒”有贫寒之意。这些词都指向自己或与自己有关的一方，并且都有贬抑之意。这两点，是判断一个词是否是谦词的依据。谦词主要有四种类型。一是对自己的谦称。如男性在同辈中比自己年轻的人面前谦称“愚兄”，臣子在皇帝面前谦称“微臣”，和尚谦称自己“贫僧”，老年妇女谦称自己“老身”，等等。二是对自己亲属的谦称。如“家父”是对自己父亲的谦称，“舍弟”是对自己弟弟的谦称，“拙荆”是对自己妻子的谦称，“犬子”是对自己儿子的谦称，等等。三是对自己有关物事的谦称。如“拙作”是对自己作品的谦称，“薄技”是对自己技能的谦称，“鄙意”是对自己 意见 文理分科指导河道管理范围浙江建筑工程概算定额教材专家评审意见党员教师互相批评意见 的谦称，“管见”是对自己见解的谦称，等等。四是对跟自己有关的行为的谦称，等等。如“忝列”谦称自己列入某类人群之中，“叨陪”谦称自己相陪或随同某人，“劳渎”谦称自己烦劳冒渎他人，“辱赐”谦称自己受到对方馈赐，等等。经常见到有人把谦词用错。央视著名节目主持人朱军先生，曾在一档节目中称嘉宾的父亲为“家父”，“家父”是对别人称说自己的父亲，不能用来称别人的父亲。朱军显然把“家父”当敬词来用了。“家父”是自己的父亲“家父”是个常用的谦词，但也常被用错。这个词只能用来称呼自己的父亲，央视著名主持人朱军在节目中却用来称呼嘉宾的父亲，结果媒体一片哗然，纷纷批评朱军“认错了父亲”！家，本指“人所居住的房子”，后引申指家族、家庭等。三国时期，曹植在诗文中普遍使用“家”谦称自己家中的亲属，如《宝刀赋序》中“家父魏王”、《叙愁赋》中“家母见二弟”、《释思赋序》中“家弟出养”等等，其中的“家父”指父亲曹操，“家母”指母亲卞氏，“家弟”指弟弟曹整。“家”为什么成了一个谦词呢？这和传统文化有关。中国古代是个农业社会，居有定所，食有保障，只要在一个地方建立了“家”，就会世代定居，一般不会搬迁。所以，“家”是古代社会的基础，是组成“国”的基本单位。然而，在“家”与“国”的关系中，“家”处于从属地位，“国”为大“家”为小，有时甚至要“舍家为国”。所以，在汉语语境中，有重“国”抑“家”的倾向。一些“国”字族语词，都带有尊崇之意，如“国手”“国术”“国母”等等，往往会让人肃然起敬。与此相对，“家”也就发展出了“谦词”之义：对别人谦称自己的亲属。如：家姑，对人称说自己的姑母；家兄，对人称说自己的兄长；家妹，对人称说自己的妹妹；家孙，对人称说自己的孙子。大约从明代开始，情况似乎发生了变化。“家”字族称呼开始缩小使用范围，仅用来专称家族中的长辈或比自己年长的同辈亲属，如“家父”“家母”“家兄”等。在明以后的文献中，“家弟”“家孙”“家妹”等词很少出现。清代梁绍壬《两般秋雨庵随笔·家弟家孙》：“今人尊者言家，于卑者不言家。”这种分工，一直延续至今。《现代汉语词典》：“（家）用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属。”何来“舍兄”在家属称谓中，除了“家”以外，人们还常用一个“舍”字，如“舍弟”“舍妹”等。舍，本指客馆，后来引申指住宅、房屋。在此意义上，“舍”与“家”有相通之处。正因为如此，“舍”也成了一个家属称谓的谦词。三国时期曹丕《与钟大理书》中有“舍弟子健”一语，曹丕在文中称弟弟曹植（子健）为“舍弟”。后世便以“舍”谦称地位卑下的亲属。如《红楼梦》第六十六回：“早该如此。这都是舍妹之过。”“家”与“舍”指的都是房屋，在古代都可用来称呼家族中的亲属。但在明代以前，“家”既可称呼长辈亲属也可称呼晚辈或比自己年轻的同辈亲属，如“家父”“家兄”“家侄”等。而“舍”只能称呼晚辈或比自己年轻的亲属，如只有“舍侄”“舍弟”“舍孙”等，而没有“舍父”“舍母”“舍兄”等称呼。这是为什么？这与房屋的特点有关。在古汉语语境中，“家”是“通指”，贵族平民的居所皆称“家”。《说文》：“家，人所居，通曰家。”《诗经·大雅·绵》：“古公亶父„„未有家室。”亶父是周的祖先，句中的”家“当然是贵族之家。杜甫《江畔独步寻花》：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。”诗句中“黄四娘家”是平民之家。而“舍”，多指穷人小民的住所。马致远《夜行船》：“更哪堪竹篱茅舍。”“茅舍”即平民居住的茅屋。与此相应，“家”字族称呼词既可称呼长辈也可称呼晚辈或比自己年轻的同辈亲属，而卑幼亲属一般用“舍”字族词来称呼。由于语言运用中的“经常性”原则，从明代开始，“家”字族词语缩小范围，仅用来称呼长辈或比自己年长的同辈亲属，而晚辈或比自己年幼的亲属，则由“舍”字族词语来称呼。笔者曾在一篇文章中，见到“舍兄”的说法，这显然不符合汉语的表达习惯。“愚见”岂能他称愚，本义是愚昧、愚笨，也指愚笨的人。这个字的含义谁都知道，《愚公移山》中“愚公”的形象，给人留下了深刻的印象。诸葛亮《前出师表》许多人都读过，其中在说到将军向宠时，诸葛亮说，军营的事情，“愚以为”可以都问问他，当会大有裨益。“愚以为”就是“我认为”，其中的“愚”是诸葛亮的自称，显然“愚”已经是一个谦词了。其实，大约在诸葛亮稍前的西汉，“愚”变成了一个谦词，用来谦称自己或与自己有关的东西。后世一直沿用。如臣下在君主面前可谦称“愚臣”，丈夫在妻子跟前可谦称“愚夫”，自己的心情可谦称为“愚情”，男性对自己的弟弟或同辈中比自己年轻的人可谦称“愚兄”，等等。“愚见”，是对自己的意见或见解的谦称，有我是愚笨之人、见解很肤浅的意思。这个词出现很早，在《晋王·王浑传》中就有用例：“敢陈愚见，触犯天威。”鲁迅《故事新编·理水》中也说：“卑职的愚见，窃以为大人是似乎是应该收回成命的。”前不久，某报的一篇文章中有人说“依你愚见”云云，这显然不对，“愚见”只能是自称，不能称他人。“拙荆”的含义拙，本指笨拙，也指粗劣等。如“拙劣”即笨拙而低劣，“拙涩”即拙劣而晦涩，“拙陋”即愚笨浅陋。大约从汉代开始，“拙”成为一个谦词，常用在相关名词前，谦称自己或与自己有关的人或事，有表示自己或与自己相关的人或事笨拙粗劣之意。如自己的作品，可谦称为“拙作”“拙著”“拙书”“拙笔”“拙稿”等；自己的意见或见解，可谦称为“拙意”“拙见”；自己的计策谋略，可谦称为“拙计”“拙略”；自己的丈夫，可谦称为“拙夫”。等等。荆，本指一种落叶灌木，其种类甚多，如紫荆、牡荆等。也指荆条、荆枝。传说东汉隐士梁鸿的妻子孟光生活俭朴，以荆枝作钗，以粗布为裙。后世便以“荆钗布裙”称妇女简陋寒素的服饰。再后来，也以“荆”“拙荆”“荆妻”“拙妇”“拙室”等等谦称自己的妻子。“拙荆”只能用来形容自己的妻子，别人的妻子是不能称“拙荆”的。如只能说“我与拙荆结婚三十年了”，而不能说“你与拙荆结婚三十年了”，否则会闹笑话。岂能喝人家的“薄酒”薄，本指厚度小，引申指少、薄弱、浅薄、微薄、简陋、味淡等。这是汉语中的常用字。大约从南北朝开始，“薄”成为一个谦词，用在相关词的前面，用来谦称自己或与自己有关的事物。可用“薄材”谦称自己的才能，如可以说：“薄材愚钝，难堪重任。”可用“薄识”谦称自己的见识，如可以说：“小弟薄识，看能否在河边安营扎寨？”可用“薄意”谦称自己的心意，如可以说：“这五两银子，权表薄意。”可用“薄情”谦称自己的情意，如可以说：“不成礼数，聊表薄情而已。”可用“薄田”谦称自己的田地、产业，如可以说：“臣有薄田在家乡可供妻儿粗给饘粥。”可用“薄礼”谦称自己的礼物，如可以说：“小弟特备些薄礼，以谢提携之恩，望笑纳。”等等。薄酒，本是味道很淡的酒，后用以谦称自己所备菜肴酒食不够丰盛。如《水浒传》第六十二回：“非是不留员外，怎奈急急要回。来日忠义堂上，安排薄酒送行。”“薄酒”是自己备下以招待客人的，如果自己作为客人吃人家的酒食，是不能称“薄酒”的。有时看到有人在文章中称“感谢兄台薄酒”之类的话，不觉好笑。不能称属下“卑职”卑，本指低，与高相对，引申指低微、低贱、低下、浅陋、轻视、谦卑等。如“卑下”即低下；“卑贱”即出身或地位低下；“卑污”即品质低劣，心地肮脏；“卑俗”即卑劣庸俗，品位低下。等等。卑，也是个常见的谦词，一般用在名词前，谦称自己或与自己有关的事物，有表示自己或与自己有关的事物低下、低微之意。“卑人”是对自己的谦称，如：“今日佳节，看卑人薄面，饮干了吧。”“卑意”是对自己意见的谦称，如：“您说应加强防御力量，卑意深以为然。”等等。卑职，是下级官员对上级官员的谦称。如：“陈将军所列三点，卑职原则上极表赞同。”在古代，下级官员对上级官员还可以谦称“卑吏”“卑弁”等。如：“卑吏没看出，大人真是个神明。”“卑弁不敢做主，请大人示下。”曾经看过一热播电视连续剧，某集中，一位将军带着一位属下到友军军营观摩，将军向友军长官介绍自己属下说：“这是卑职„„”这显然不对。在这种语境下，说“部下”庶几可通，“卑职”万万不可用。“鄙意”并非卑鄙者的心意鄙，本指周代的地方行政单位，当时王城郊外以五百家为“鄙”。引申指郊野、郊外。后来再引申指边邑、边境，进一步引申指浅陋、低贱、鄙视、轻蔑等。北岛名句“卑鄙是卑鄙者的通行证”，大家耳熟能详。作为谦词，鄙常用在名词和形容词前，谦称自己或与自己有关的事物，有表示自己或与自己有关的事物低贱、浅陋之意。可谦称自己为“鄙人”，如：“鄙人曾寄信函到尊馆，不知收到没有？”可谦称自己的名字为“鄙名”，如：“贵报曾刊有教育家名录，其中录有鄙名。”可谦称自己的话为“鄙言”，如：“胡先生擅改文字，不以鄙言为意。”可谦称自己的挂念为“鄙念”，如：“离别数年，妾深为鄙念。”可谦称自己的见识为“鄙识”，如：“以我鄙识，万万不能思及此处。”鄙意是对自己的意见或见解的谦称。如：“鄙意想与阁下同赴蜀地，未晓可否。”也可说成“鄙见”、“鄙旨”等，意思用法一样。这个词也只能用在自己身上，而不能“他用”。曾见到一篇文章中把听从对方意见，说成“谨遵鄙意”，不觉莞尔。妻子不能自称“贱内”2012年7月，台湾艺人大S陪同丈夫赴云南捐赠“希望厨房”，并发布一条微博，说：“老公的餐饮服务业能往这样美好的方向发展，贱内与有荣焉！”网友一时议论纷纷，说大S没有文化，用错了“贱内”一词。贱，本义是价格低。引申指地位低下、技艺或品质低下，形容卑鄙下流等。“贱价”即价格低；“贱民”旧时指社会地位低下，没有选择职业自由的人；“贱货”指不值钱的货物，现在多为骂人的话，指下贱的人；“贱骨头”指不自重、不知好歹的人，多用作骂人的话。等等。作谦词，“贱”常用在名词前，谦称自己或与自己有关的人事。臣下对国君谦称自己“贱臣”，如：“吾乃一介武夫，若论天下大政，远非贱臣所敢任。”妇女谦称自己“贱妾”，如：“深受陛下眷爱之心，贱妾愧感莫尽。”谦称自己的姓为“贱姓”，如：“小人贱姓匡，字超人。”谦称自己的生日为“贱庚”，如：“今日是老夫贱庚，有劳众位光临，不胜荣幸。”等等。贱内，是对自己妻子的谦称。内，即内人，旧时指妻子。如《儒林外史》第二十八回：“这舍亲姓鲍，是我的贱内的姑爷，是小弟的姑丈人。”贱内，是丈夫对妻子的谦称，妻子自己显然不能称“贱内”。除了“贱内”外，谦称自己的妻子还可以用“贱室”“贱房”“贱荆”等等。“贫僧”并非穷和尚贫，本义是缺少财物、贫困，与“富”相对，引申指匮乏、不足、低下等。如“贫农”指旧时农村中完全没有土地或只有极少的土地和一些小农具的人；“贫乏”即贫穷匮乏；“贫弱”即贫穷衰弱。等等。作谦词，“贫”常用在名词前谦称自己或与自己有关的东西。读书人谦称自己为“贫生”，如：“贫生这次来京，但愿高中黄榜。”妇女谦称自己为“贫妾”，如：“贫妾嫁于君二十年了，期不要辜负于我。”自己的住宅谦称为“贫宅”，如：“如果不嫌弃，可暂住贫宅。”等等。贫僧，是和尚对自己的谦称。《儒林外史》第四回：“滕和尚请屠户坐下，言及：‘前日新中的范老爷得病在小庵里，那日贫僧不在家，不曾候得。’”笔者曾看到一篇谈“贫僧”词义的文章，文中认为古代的和尚一贫如洗，靠化缘为生，故称“贫僧”。这种说法，恐非妥当。其实过去寺院有地产，和尚并不穷。“贫僧”，谦称而已。在北宋前，和尚不仅称“僧”，也可称“道”，所以那个时候，和尚也谦称“贫道”。据说北宋宋徽宗崇尚道教，只许道教徒称“道士”，僧徒不许称。“贫道”因此变成了“道士”的专称，和尚不能自称“贫道”，只能称“贫僧”了。“寒门”并不一定冷寒，本义是冷，引申指贫困、凄凉。如“寒冬”即寒冷的冬天；“寒士”即贫穷的读书人；“寒微”即家世、出身贫苦，社会地位低下。等等。作为谦词，“寒”主要用在“家”“舍”“门”“宅”等词的前面，谦称自己的家宅，也可用在相关名词前谦称自己或与自己有关东西。读书人可谦称自己为“寒生”，如：“予一介寒生，终生落魄。”可谦称自己的妻子为“寒荆”，如：“学生寒荆为我受了无数凄楚，自中榜之后，还不曾见面。”贵族或官员可谦称自己的住宅为“寒邸”，如：“若令郎在家不用功，不妨常到寒邸，与我读书吟诗，学问可以日进。”等等。寒门，原指古代传说中北方极寒冷的地方。也指寒微的门第。后来用以谦称自己的家。如《西游记》第二十回：“那老者一骨鲁跳将起来，忙敛衣襟，出门还礼道：‘长老，失迎。你自哪方来的？到我守门何故？’”有人说，贫穷人家造不起高楼大厦，只能住简陋茅房，难挡雨雪，难遮风寒，故称“寒门”。其实，并非如此，富贵人家住绿瓦砖房，也会以寒门称之。“寒门”并不一定“冷”。除了“寒门”以外，人们也常用“寒舍”“寒家”“寒厅”“寒宅”，谦称自己的家宅。“敝村”是破村吗敝，本义是破烂、破旧，引申指损坏、损害、衰败、失败、困乏等。如“敝屣”即破旧的鞋，也比喻没有价值的东西；“凋敝”即残缺破败，也指生活困苦、事业衰败；“敝帚自珍”即自己拿破扫帚当宝贝爱惜，比喻东西虽然不好，可是自己珍视。等等。“敝”是汉语中常用的谦词，常用在相关词语的前面，谦称自己或与自己有关的人或事。可谦称自己的家乡为“敝乡”，如：“敝乡是个小县，不如大都市繁华。”可谦称自己的房宅为“敝宅”，如：“二公不弃，可到敝宅聊饮一杯。”可谦称自己的意见为“敝意”，如：“总之敝意谓先以此地为根据地，随后渐次扩张。”可谦称自己的状况为“敝况”，如：“近来敝况欠佳，心情不好，如有得罪请海涵。”等等。敝村，是对自己家乡所在的村庄的谦称。如杨沫《青春之歌》第一部第三章：“今晚权且在敝村住一晚，我们可以代张先生尽尽地主之谊。”“敝”本义虽然是“破”，但“敝村”却不是“破村”！富饶、建设繁华的村庄，也可以谦称“敝村”。“敝”字族谦词，也只能用于本人，不能用于他人。如有人问别人家乡：“敝乡何处？”这显然不礼貌。“小可”何意新版电视剧《水浒传》曾在各地荧屏热播，其中人物常用“小可”一词，如梁山众英雄劫了江州法场救出宋江后，宋江便道：“小可不才，自小学吏，初世为人，便要结织天下好汉。奈缘力薄才疏，不能接待，以遂平生之愿„„”“小可”究竟何意？“小可”是古代白话小说中使用频率颇高的一个谦词，许多朋友都很熟悉。“小”即微小，这好理解。“可”字是什么意思呢？可，本义指“许可”。《广韵·哿韵》：“可，许可也。”后引申指“能够”“值得”“适合”等义。大约自宋代，“可”开始用来指“寻常”“轻微”“不足道”等义。“小可”即细小、轻微、寻常。大约自元代始，“小可”用作第一人称的自谦之词。“小”是个常用谦词，使用频率非常高。如“小人”“小弟”“小侄”“小生”“小僧”“小儿”“小妹”“小女”“小号”等等，都有谦卑之意。老和尚为何自称“老衲”喜爱看影视剧的朋友都知道，年老的和尚多好称“老衲”？为什么呢？老，本义指年龄大，与“幼”或“少”相对，也引申指迟暮、衰败等。如“老媪”即年老的妇女；“老化”即生物体的组织或功能逐渐衰退；“老气横秋”即没有朝气，暮气沉沉的样子。等等。老，也常用在相关的词语前面，表示老年人对自己的谦称，或老年人用以谦称与自己有关的人。老年男人常谦称自己为“老朽”“老拙”，如：“老朽走到这边，只求有吃残的饭，赐点充饥，就很感激了。”“长兄年力鼎盛，万不可蹉跎自误。你切记老拙今日之言。”老年妇女常谦称自己为“老身”“老妾”。如：“老身蔡婆婆，楚州人氏。”“老妾漂流至此，吃尽千辛万苦，留得性命，实属万幸。”老衲，是老年僧人对自己的谦称。“老”字好理解，有说自己年老无用的意思，“衲”字为何意？衲，本义为补、缀，引申为拼凑而成。因为僧衣由许多碎布拼缀而成，故称“衲”。后来，“衲”成为僧徒的自称或代称。过去老年僧人常以“老衲”自称，如：“老衲与贵寺有一段因缘，容我慢慢道来。”“在下”就是处于下座的“在下”也是个常用的谦词，用以谦称自己，如：“先生过奖，在下实不敢当。”“仁兄高明，在下自愧不如。”等等。“在下”究竟是什么意思，为什么会成为谦称自己的谦词呢？“在下”与古代的“坐席” 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 有关。厂里坐席尊卑有别，十分严格，位高为尊，居上座，位低为卑，处下座。“在下”即处于下座，自称“在下”有把自己处于卑位的意思。“在下”最早见于早期白话小说和传统戏剧。如元代无名氏《神奴儿》第一折：“哥哥，休怪是在下不是了也。”《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》：“那妇人问道：‘不敢动问官人，高姓尊讳？’许宣答道：‘在下姓许名宣，排行第一。’”《老残游记》第一回：“今日奇缘，在下倒也懂得些个。”“在下”一词在现代汉语中也有较高的使用频率。如峻青《海啸》第三章十七：“在下哪里有疏忽之处，希望司令官多多指点指点。”石英《奇人行踪》：“作个自我介绍，在下岳润海，是本岛维持会管事的。”“忝列”不能用于他人曾在某刊物上读到一篇文章，其中说，明代崇祯皇帝的品性和资质算中上水平，甚至按照人们对贤君的惯常定义，崇祯皇帝也完全可以“忝列其中”。崇祯皇帝到底能否称得上贤君，且不去说它，但文章中把“忝列”一词用错，是肯定无疑的。“忝”意思是辱没，有愧于。作谦词时，“忝”常用在动词前，谦称自己有辱于对方或有辱于自己所获得的职位、名分等。“忝高位”即谦称自己有辱于所居高位，如：“臣受国厚恩，镇守一方，但未见成效不宜再忝高位。”“忝职”谦称有辱于自己所任的职位，如：“余忝职谏官数年，未有建树，愧对皇恩。”“忝居”谦称自己有辱所居身份，如：“晚生忝居先生门生有年，未能有半点长进，有愧有愧。”列，即排列。忝列，意思是自己列名在某个范围中，会使同列之人受到耻辱。如人们常说的“忝列门墙”，即谦称自己愧在师门。“忝列”只能用在自己身上，不能用来说别人。“叨陪”用于他人大不敬笔者曾经参加一个青年编辑工作研讨会，主管相关工作的一位领导也到场了，主持人介绍说：“今天某某同志也叨陪在座，出席了研讨会„„”笔者不禁讶然。叨，相当于“忝”“辱没”。《一切经音义》卷二一：“叨，忝。”叨，也是个谦词，常用在相关词语前面，表示有辱于或有愧于自己所处的位置或自己所得的名位、恩遇等。“叨光”谦称有辱于对方给予的荣光，如：“郎争气，取得大成就，小女子叨光了。”“叨位”谦称有愧于所得的职位名分，如：“前日收到教育部函，希望前去任职，但小弟无才无德，不敢叨位。”“叨荣”谦称愧受荣恩，如：“臣等虽然叨荣，但战战兢兢，不敢有半点懈怠。”等等。叨陪，谦称有辱于相陪或随同。聂绀弩《兔先生的发言》：“叨陪末座是我们的免先生。”这个词只能用于自身，如用在他人身上，则是对他人的大不敬。到别人家里岂能称“辱临”辱，本指耻辱，与“荣”相对，引申指侮辱、玷辱等。如“屈辱”即受到压迫和耻辱；“辱没”即玷污，使不光彩；“辱骂”即污辱谩骂。等等。作谦词时，“辱”常用在动词前，表示自己受惠于对方而使对方受到了屈辱。“辱赐”谦称受到了对方的馈赐，如：“辱赐大函，十分感激。”“辱示”谦称他人示以作品等，如：“前日辱示大作，深受启迪。”“辱爱”谦称受到了他人的爱护，如：“充任先生属下数年，辱知辱爱，万分感佩，”等等。“辱临”谦称他人屈尊光临。如：“大人辱临敝乡，乡人倍感荣光。”笔者有位同事过去来我家做客，相谈甚欢，我还送了一本书给他。他回去后给我写了一封信表示感谢，其中有“前日辱临贵府”云云。这位同事把辱临用在自己身上了，显然没有理解这个词的含义。过奖：夸奖过分了过，本义是经过，引申指超过、越过，再引申指过分、过甚，进一步引申指过失、错误。“过”作谦词，常用在相关词语的前面表示自己受到过分的甚至是错的夸奖与爱护。“过蒙”即过分或错误地蒙受，如姚雪垠《李自成》第二卷第四十三章：“今日投闯王帐下，过蒙垂青，只恨才疏学浅，无以为报。”“过爱”即受到过分或错误的爱护，如《红楼梦》第八十四回：“贾政笑道：‘这也是诸位过爱的意思。’”“过誉”即受到过分或错误的赞誉，如《红楼梦》第一十四回：“不敢，不过是偶吟前人之句，何期过誉如此！”“过奖”即受到过分或错误的夸奖，如：“您过奖了，我不过是做了该做的事。”失迎：应该迎接而没有迎接巴金《神》中有这样一句话：“早接到某君的信了，正挂念着什么时候来呢！凑巧是星期日，所以在家里。真是失迎了，对不起，请进来坐。”句中的“失迎”是一个谦词，表示客人来时自己没有亲自迎接或恰好自己不在，而向对方表示道歉。失，本义是失掉、失去，如“遗失”“丧失”“坐失良机”“不要失了信心”等；引申指没有把握住或控制住，如“失手”“失足”“失喜”“失笑”等；再引申指找不着，如“迷失方向”“失群之雁”等；进一步引申指违背、背弃，如“失信”“失约”等。“失”作谦词用，表示自己应该做的事情而没有做，非常遗憾，向对方道歉。如“失候”即应该恭候而没有恭候，有向对方道歉的意思。《儿女英雄传》第十五回：“原来老弟倒枉驾先到舍下，只是我多多失候，越发不安了。”“失陪”，即本应该陪同但没有陪，有致歉之意。曹禺《雷雨》第三幕：“您同四凤在屋里坐一坐，我失陪了。”再如“失敬”，即本应该表达尊敬之意但自己礼貌不周，非常抱歉。峻青《海啸》第四章：“老宫哈哈地笑着说：‘失敬，失敬。’”“失迎”意思同“失候”相差无几。“领教”即领受教诲领，本指脖子，如“领巾”“引领而望”；引申指领子、领口，如“衣领”；也引申指带领、引领，如“率领”“领读”“把客人领到书房去”；进一步引申指接受、领受，如“领情”“你的好意我心领了”。教，指教育、教导、教诲。领教，本义指接受教益。后来常用作谦词，表示接受对方指教、接受对方教益等。如《红楼梦》第一一五回：“今日弟幸会芝范，想领教一番超凡入圣的道理，从此可以洗尽俗肠，重开眼界。”这个词现在使用频率非常高，如：“老先生说得对，我领教了！”“你给我们讲讲吧，让我们领教领教！”“管窥”即从管中看物管，即竹管。我们知道，竹管的特点是中空，且孔较小，如果从管中看东西，视野受到限制，所看到的视野是非常小的。“管”作谦词，与相关的词组合，谦称自己如管中窥物，见识有限或见闻狭窄。如：“这是我管窥之见，请大方指教。”“区区管窥，无甚高论难堪大用。”等等。以“管”组成的词语很多，并且基本上都是谦词。“管见”谦称自己视野狭小，如：“略陈管见，敬请指教。”“管说”（也说成“管窥之说”）谦称自己言论短浅狭隘，如鲁迅《集外集·<穷人>小引》：“陀思妥夫斯基的人和他的作品，本是一时研究不尽的，统论全般，决非我的能力所及，所以这只好算作管窥之说。”在汉语中，还有两个与“管窥”类似的词语，并且还经常一起连用，表示自谦。一个是“蛙见”来源于“井底之蛙”。井底之蛙，即井底下的青蛙，它只能看到井口那么大的一块天，比喻见识狭小的人。“管窥蛙见谦称自己的见识狭隘，如从管中所窥见到的视野，如青蛙从井底看到的天空。一个是“蠡测”。蠡，本指古代的一种瓢。蠡测，即用瓢测量海水，比喻用浅陋的见解揣度博大精深的事理。“管窥蠡测”本指人的眼界狭小，见识短浅，也可用于自谦。自称“晚生”有谦意晚，本指日暮、黄昏，引申指夜晚，再引申指迟，即比规定的或合适的时间靠后，进一步引申指后来的，继任的。晚生，本来是晋朝人对自己儿子的称呼。后来，晚生成为后辈对前辈的自谦之称。宋代时，士大夫对位高年长者自称晚生；明清时，翰林入馆，投刺（指投递名帖）于先登甲第者，署晚生。清代唐甄《潜书·名称》：“通谒长者，„„则于名之上称曰‘晚’。”这个谦词，这个谦词还常被人们使用。如：“您是学界泰斗，晚生特来拜见，确有一事相烦。”“晚生不才，无甚高见，望谅。”等等。除了“晚生”以外，还有“晚学”“晚进”等等，都是后辈在前辈跟前的谦称。“山妻”是山里人的妻子吗清代林则徐有一道《赴戍登程口占示家人》，其中有这样两句：“戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。”其中的“山妻”是什么意思？林则徐是“山里人”吗？为什么称其妻为“山妻”？山妻，原是隐士之妻。古代隐士多隐于山，有“山人”之称，其妻故称“山妻”。后来“山妻”多用为自称妻子的谦词。如《西游记》第六十一回：“牛王道：‘扇子在我山妻处收着哩。’”可见，称妻子为“山妻”的人，并不一定是“山里人”，都市人也可称妻子为“山妻”，有谦卑之意。君王为何称“孤”道“寡”喜爱看历史小说或古装戏剧的朋友都知道，古代君王常自称“孤”或“寡人”。他们大都不是“孤儿”，更与“寡妇”无关，为什么称“孤”道“寡”呢？其实“孤”与“寡人”都是上古侯王的自谦之称。孤、寡，都是很少的意思，自称孤、寡，有表示自己是少德之人的意思。《老子》第三十九章：“故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡„„”《集韵·模韵》也说：“孤，侯王谦称。”我国古代强调“以德治天下”，孔子明确提出“为政以德”的主张，后来孟子也继承发展了“德治”思想。但孔孟主张的“德”，只有尧舜圣王才具备，而一般王侯是不敢说自己是“有德”的。哪怕真的具备了圣王之“德”，也不敢以“德”自居。这就是上古王侯谦称“孤”“寡人”的原因。还须指出，在意义上“孤”和“寡人”还是有区别的。《左传·庄公十一年》：“且列国有凶，称孤。”杜预注：无凶则称寡人。”意思是，如果国家有神火灾祸，王侯称“孤”，无则称“寡人”。“不佞”：“不是奸佞”？鲁迅《书信集·致章廷谦》中有这样一句话：“该堂将我住址写下，而至今不将书目寄来，可见嘴之不实，因此不佞对之颇有恶感。”其中的“不佞”是什么意思？鲁迅说自己“不是奸佞”之人吗？当然不是，“不佞”是一个谦称，有表示自己无才的意思。佞，本义指有辩才，口才好。不佞，即无口才，引申指没有才能。不佞，作为谦词，主要有两个意思：一是表示自谦，犹言无才。如《史记·孝文本纪》中“寡人不佞”、《史记·楚世家》中“孤不佞”，就是“寡人无才”、“孤无才”的意思。二是用作第一人称，谦称自己。如上述鲁迅文例。“不佞”中的“佞”与“奸佞”无关。“樗材”是什么“材”孙犁《文集自序》中有这样一句话：“今幸遇清明之世，国家不弃樗材，念及老朽，得使文章结集出版，心情十分感激。”你知道其中的“樗材”是什么意思？孙犁有在文中有什么用意？樗，本为木名，即通常说的臭椿，苦木科，落叶乔木。其抗旱性较强，耐烟尘，生长快，为工矿区较适合的绿化树之一。但其材粗硬，不耐水湿。在古人心目中，这和树材质很差，除了作柴火外，基本没有什么用处。《诗经·豳风·七月》中提到过“樗”，毛传：“樗，恶木也。”孔颖达疏：“唯堪为薪，故云恶木。”所以在汉语中，多用“樗材”，比喻无用之材。多用为谦词。上述孙犁文中，用“樗材”自称，有表示自己是无用之材的意思。鲁迅曾称“仆”仆，本指古代的一种奴隶。《左传·昭公七年》：“人有十等，下所以事上„„故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”可见，“仆”排在十等人中的倒数第二，社会地位低下显而易见。后来“仆”泛指供役使的仆人。丁玲《梦珂》：“这幺妈是曾在她家做过三四十年的老仆，照例是坐在朝门外石磴上等着她。”后来“仆”演变成一个自称的谦词。一直沿用至今。如《史记·滑稽列传》：“使张仪、苏秦与仆并生于今之世，曾不能得掌故，安敢望常侍侍郎乎？”鲁迅《书信集·致黎烈文》中有句话说：“仆倘有言谈，仍当写寄，决不以偶一不登而放笔也。”这种用法也很普遍。女性的自谦之词：“奴”奴，本指丧失人身自由，为主人从事无偿活动的人。引申指使之为奴、奴役。进一步引申为对人的鄙称。后来“奴”变成自称的谦词，起初男女通用。蒋礼鸿《敦煌变文字义通释·释称谓》：“奴，第一人称代词，和‘我’意思相同，男女尊卑都可通用。”大约从明代开始，“奴”缩小使用范围，成为妇女的自谦之词。清代钱大昕《十驾斋养新录》半卷十九：“贵近之家，其女其妇，则又自称曰奴。”《西游记》第三十七回：“只得将奴招了一个女婿，养老送终。”白骨精自称“奴”，编鬼话骗唐僧呢。除了“奴”外，女性谦称自己还常用“奴奴”“奴家”等，意思用法皆同。“妾”不只是妻子的谦称常看古典小说或古装戏的朋友都知道，古代女子不仅在丈夫面前自称“妾”，在其他男人跟前，也这样自称，有时在其他女性跟前，也自称“妾”。妾，本指女奴。《书·费誓》有“臣妾”一词，孔传：“役人贱者，男曰臣，女曰妾。”后引申指役使。旧时男子在妻以外娶的女子，也称“妾”。引申指娶女为妾。“妾”也是旧时女子自称的谦词。在丈夫、其他男性以及女性跟前，都可谦称“妾”。许多人认为，“妾”是旧时女性在丈夫跟前的谦称，这种理解是不准确的。除了“妾”以外，“妾身”“妾人”等也是旧时女性的谦称，用法含义同“妾”基本相同。自比“犬马”为谦卑犬马，即狗和马，古代也特指良狗和马。引申为玩好之物。旧时臣子对君上以“犬马”谦称。大约从唐代开始，“犬马演变成卑幼者尊长的自谦之称。再后来，不分尊卑，”犬马成为愿为他人效劳的谦词。可说“犬马之劳”，如《水浒传》第五十八回：“厅上厅下一齐都道：‘愿效犬马之劳，跟随同去。’”《三国演义》第三十八回：“孔明见其意甚诚，乃曰：‘将军既不相弃，愿效犬马之劳。’”还可说“犬马之力”，如《水浒传》第六十七回：“不才愿施犬马之力，同共替天行道。”《说岳全传》第十三回：“我岳飞等今生不能补报，待转世来效犬马之力罢！”此用法一直沿用至今。“滥竽充数”有谦意滥：失实的，假的；竽：一种簧管乐器。“滥竽充数”本是一个成语，出自：《韩非子·内储说上》：齐宣王喜爱听人吹竽，但必须三百人一起吹才喜欢。南郭处士本来吹不好，心想这么多人一起吹，可以混在其中，于是请求加入齐宣王的吹竽队伍。宣王很高兴，答应了他的要求，并且发给他同其他人一样的薪酬。齐宣王去世了，齐湣王即位，湣王也喜爱听竽，但他喜欢听一个人一个人地吹。南郭处士不能混了，只好逃走。后世用“滥竽充数”比喻无本领的人冒充有本领，以次货冒充好货。也常用作自谦之词，表示自己水平不够，只是凑个数而已。如周而复《上海的早晨》：“民建分会倒是有成绩，可不是我潘某人的，我不过是滥竽充数，挂个空名罢了。”作谦词时，“滥竽充数”还可省作“滥竽”甚至“滥”，如：“在下滥竽教育事业数十年，但教授无方，成绩甚微。”“本人才疏学浅，滥于其中罢了。”“狗尾”“续貂”难相配续，连接。貂，一种动物，晋代官员用貂尾作帽子的装饰之物。据史书记载，晋武帝司马炎死后，儿子司马衷继位，大权落到贾后手里。赵王司马伦（司马懿第九个儿子）带兵冲入宫廷，杀死了贾后，自封为相国。司马伦为了笼络朝臣，大封文武百官，甚至连听差的奴役也给以爵位。当时规定，宫内高级官员的官帽子上都插着貂尾做装饰。由于司马伦大肆封官晋爵，一时貂尾不够用，只好用狗尾来代替。人们就据此编了两句心悦民谣：“貂不足，狗尾续。”用来讽刺朝廷滥封官爵。后来，人们用“狗尾续貂”来比喻以好续坏，美丑不相称，多用来提示妄续他人文学作品。“狗尾续貂”也演变成谦词，谦称自己的续作是狗尾，他人的作品是貂，不相配。如：“兄台大作甚佳，小弟勉强吟上，狗尾续貂，未免蝇污白璧。”也可省作“续貂”，如：“看到上联，我实在是忍不住，不免续貂。”苍蝇“附骥尾”可致千里骥，千里马。附骥尾，指苍蝇附着在千里马的尾巴上。《史记·伯夷列传》中有句说孔子弟子颜回（字子渊）的话：“颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”司马贞索隐：“苍蝇附骥尾而致千里，以譬颜回因孔子而名彰也。”后世常用“附骥尾”比喻仰仗别人而成名。常用作谦词，如：“大人破贼有功，晚辈也附骥尾而成名。”可省作“附尾”“附骥”等。如宋代黄庭坚《次韵吉老十小》诗之二：“痴蝇思附尾，惊鹤畏乘轩。”《儿女英雄传》第十八回：“倘大人看我可为公子之师，情愿附骥，自问也还不至于尸位素餐，误人子弟。”“芹献”的出典芹，即芹菜，一年生或两年生草本植物，有特殊香味，羽状复叶，叶柄发达，开白色小花，茎叶均可食用。《列子·杨朱》中有这样一个寓言故事：宋国有个农夫，非常穷困，春天在太阳下晒得非常舒服，竟不知道除了晒太阳外，天下还有大厦深宫、棉衣狐裘可以保暖。于是对妻子说：“晒太阳的暖和，别人不知道，把它告诉国君，一定会得到重赏。”一位乡里人听说后告诉他：“过去有以芹菜等为美食的人，对乡村富豪称赞它们如何如何甘美，乡豪尝了尝，结果就像被毒虫叮刺了嘴巴，肚子也疼痛不已，大家都讥笑那个人，那人也在为惭愧。你呀，就是这样一类人。”后来应用“献芹”或“芹献”，谦称自己赠送的礼物或提出的意见很不像样。如：“今日将这碗饭给他充饥，略表芹献之意，何足挂齿。”“我现在索性把这几天整理的笔记拿出来，供你参考，略表芹献之心，请笑纳。”还可作“芹曝”“芹敬”等，意思用法都一样。自称“绵力”表谦卑绵，即丝棉。丝棉，大家都熟悉，软软的，所以“绵”引申为软弱、薄弱。绵力，谓能力薄弱，常作谦词用。鲁迅《书信集·致许寿裳》一文中有这样一句话：“以微事相委，本亦当效绵力，顾境遇所迫尚有不能已于言者。”句中的“绵力”即表明了鲁迅的谦卑之意。与“绵力”类似的还有“绵薄”一词。绵薄，也谓能力薄弱，同样是个谦词。如果可以说：“我是摘文化工作的，愿在文化工作方面，稍尽绵薄。”也可以说：“不要这么客气，我只不过尽点绵薄之力罢了。”在古汉语中，“绵”“棉”有时可以通用，况且“棉”的特性与“棉”相似，也是软软的，故而“绵力”有时也写作“棉力”。《官场现形记》第三十三回中说：“兄弟只好勉竭棉力，捐一百银子。”其中用的就是“棉力”。“绵薄”有时也作“棉薄”。如夏衍《关于关山月画展特辑》：“只要对于抗战求救亡多少有点裨益的文化工作，我们都不惜替他尽一点棉薄。”不过，在现代汉语中，“绵”“棉”各司其职，已经不通用了，所以还是应该写作“绵力”“绵薄”才好。“刍议”浅说刍，本义是割草、刈割。《说文·草部》：“刍，刈草也。”引申指喂牲口的饲草，也指吃草的牲口。不管是喂牲口的草，还是吃草的牲口，在人们心目都是卑微之物，所以“刍”又引申指卑微、浅陋。“刍”也可作谦词，常用在相关词语的前面表示见解、论说等浅陋，没什么大价值。刍议，即浅陋的议论，谦词。这个词古今常用。胡适《文学改良刍议》：“谓之刍议，犹云未定草也，伏惟国人同志有以匡纠是正之。”与“刍议”类似的词还有“刍言”“刍论”“刍说”等。如可以说：“陛下圣德，收采臣下刍言，愿竭效毕生之力。”也可以说：“我所陈皆为刍论，仅供参考。”还可以说：“中国教育制度未来走向刍说。”等等。还想说说“刍荛”一词。刍，即割草；荛，即打柴。“刍荛”，本指割草打柴，也指割草打柴的人，引申指草野之人。后来，“刍荛”用作谦词，表示自己如同草野之人，所提意见或见解浅陋。如郭沫若《赞天地之化育》：“兹际协会成立一周年纪念，谨以一个未成器的医科学生的资格，献刍荛如上。”自比愚人：“千虑一得”夏丏尊、叶圣陶《文心》二七中有句话说：“我愿意把‘愚者’的‘一得’贡献给诸位同学。”什么叫“‘愚者’的‘一得’”，表示的是什么意思？其实，这是一种谦卑的说法，表示自己见解浅陋，是愚人之见，不值一提。《晏子春秋·杂说下》中有句话说：“愚者千虑，必有一得。”意思是再愚蠢的人只要认真地思考，也会有可取之处。后世便用“愚者千虑，必有一得。”，谦称自己所发表的意见，可省作“千虑一得”，如：“我是个新人，千虑一得，不足挂齿。”也可省作“一得之见”，如：“我希望自己的一得之见，不致贻误读者。”还可省作“一得之愚”，如：“这是我的一得之愚，供你参考。”甚至可省作“一得”，如：“您能采我一得，不胜荣幸。”“不揣”即不自量揣，即量度、衡量，引申指忖度、估量。不揣，本指不考虑、不估量，作谦词，多用于向人提出自己见解或有所请求时。常和“冒昧”“浅陋”“鄙陋”等词连用。“不揣浅陋”，谦称自己不自量，浅陋无知。如：“我不揣浅陋，于汪洋大海中妄探骊龙之珠，以供莘莘学子三隅之反。”“不揣冒昧”，谦称自己不自量力，行为莽撞。如：“我起初不晓得陈先生住在这里，倒是外面人提到我的新住址，便屡次问起陈先生，所以不揣冒昧前来拜访。”“晚生还有一句话，不揣冒昧，说出来供老伯斟酌。”“不揣鄙陋”，不自量力，见识浅薄。如：“不揣鄙陋，想草拟一文，以供同好一阅。”“今不揣鄙陋，向教授申述了自己的想法，没想得到教授的夸赞。”掷还：请把某物还给自己鲁迅《书信集·致林语堂》中有这样一句话：“以是希于便中掷还所留三纸为幸。”其中的掷还是一个谦词，用于请对方把原物还给自己。掷，本义是投、抛，如“投掷”“弃掷”“掷铁饼”“掷铅球”“掷手榴弹”等等。掷还，本指投给，后用为请人归还原物的谦词。如：“月前曾寄一稿到贵刊编辑部，敬请先生便中审阅，如能刊载，感激不尽，如不能，即请将原稿掷还，是所渴盼。”再如：“前日到贵府叙旧，不想误置拙作一册于仁兄几案之上，如兄觉得可看，当奉送兄长，如不堪入目，还望方便时掷还于弟。”“掷还”也可写作“掷下”，意思、用法相近。如鲁迅《书信集·致郑白奇》中说：“必须连此次校稿，一同掷下。”“谬爱”即错受爱护《红楼梦》第一回有句话说：“雨村听了并不推辞，便笑道：‘既蒙谬爱，何敢拂此盛情？’”其中的谬爱即一个谦词，表示自己错误地蒙受爱护。谬，即错误、差错。用在相关词语前，谦称自己错受爱护、信任或错误地做了某事等。“谬膺”谦称错误地担任与自己才德不相配的的官职。膺，即担任。如：“我学历浅，见识薄，谬膺此职，心中十分惶恐。”“谬职”谦称自己无才无德，错任职务。如：“我性质驽钝，谬职军中，当效死报国。”“谬恩”谦称自己无才德，错误地蒙受恩遇。如：“我已过古稀之年，仗皇上谬恩，无祸至今。”“谬举”错误地蒙受他人举荐。如：“我乃一耕夫，哪敢担任如此重任，二位谬举了。”寸心：小意思而已寸，本指长度单位。由于“寸”是较小的长度单位，所以引申出极短或极小的意思。如“寸功”即指极小的功劳，“寸土”指极小的一片土地，“寸进”指极小的一点进步。而“寸草不留”指连小草都不留下，形容遭到天灾人祸后非常荒凉的景象。寸心，本指心，旧时认为心的大小在方寸之间，故名。后多指微小的心意，含有谦卑之意。如《水浒传》第八十一回：“宋江哥哥有此微物相送，聊表我哥哥寸心。”京剧《猎虎记》：“乃是猎来的一些野味，聊表寸心而已。”在汉语中，与“寸心”意思、用法相近的词，还有“寸意”“寸衷”“寸志”等等。这些词都含有谦卑之意，一般不能用在对方身上。如“你的寸心我心领了”“你表达的寸意让我很感动”云云，都不符合汉语文明礼貌的交际原则。“佛头着粪”的故事佛头，即佛像的头部。佛头着粪，是一个成语，出自宋代释道原《景德传灯录》。唐穆宗时，有一个叫崔群的人，到湖南东寺游览。他见鸟雀在佛像的头上拉屎，便想趁此考一考住持的佛学修养和言谈机巧。他问住持：“这些鸟雀有没有佛性？”住持答道：“有。”他接着问：“它们既有佛性，为何对佛这样不敬？拉屎竟拉到佛的头上，真是罪过。”住持微微一笑，反问道：“施主认为它们没有佛性？那为何它们不到老鹰头上拉屎，而偏偏找到佛的头上？”崔群一时语塞。住持接着说：“老鹰嗜血，鸟雀见了害怕，远远避开唯恐不及，哪敢到它头上拉屎？佛性慈善，容忍众生，对外物从不计较，因此容得下鸟雀的嬉耍。而鸟雀明于此，都到佛头上拉屎。怎么能说鸟雀不明佛理，没有佛性呢？”住持对答机智，崔群非常折服。可见，“佛头着粪”原指佛性慈善，在他头上放粪也不计较。后多比喻不好的东西轻慢亵渎了好的东西，玷污了好的东西。再后来“佛头着粪”也用作谦词，表示他人美好的东西被自己亵渎了。如苏曼殊《与高天梅 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学书》：“拙诗亦见录存，不亦佛头着粪耶？”问人姓什么不能说“免贵”我曾经接到一个电话，是一位年轻人打来的。稍谈了一会，对方可能觉得还谈得来，想拉近关系，于是问道：“您免贵姓„„”我差点笑出声来。这位年轻人显然不懂得“免贵”一词的用法。免，本义是脱去，引申指去掉、除掉，如“免税”“免费”“不必要的礼节都免了”等等。进一步引申指不、不要，如“闲人免进”“免开尊口”等等。免贵，即“不贵”，犹言“贱”，是在回答对方问“贵姓”时所用的谦称。如熊召政《张居正》：“‘老人家贵姓？’‘免贵贱姓常。’”萧潜《飘逸之旅》第一集第四章：“‘这位大哥贵姓？’领头兵丁慌忙回答：‘小人不敢，免贵小人姓华。’”问别人姓什么用“贵姓”，不能用“免贵”。在别人问“贵姓”的时候，可用“免贵”表示谦卑。“涂鸦”的出典涂，即涂抹；鸦，即老鸦。唐代卢仝《示添丁》诗中有这样两句：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”诗句说的是，诗人的儿子把书案上的墨汁打翻，诗书被墨水涂抹得一塌糊涂。后世因以“涂鸦”比喻书画或文字稚劣。多用作谦词，谦称自己或自己家人写的字或画的画、写的文章很差。如：“这是小女的涂鸦之作，贤弟休要见笑。”“涂鸦之作，哪敢示人！”因为在古汉语中，“雅”“鸦”通用，所以过去还有人写作“涂雅”。不过，在现代汉语中，“雅”“鸦”字义分工明确，互不替代，“涂鸦”再也不能写作“涂雅”了。这是要注意的。“涂鸦”有时也省作“涂”，意思用法不变。如：“您前日索要拙画，容日后涂就奉上。”思路不开比“茅塞”茅：茅草；塞：堵塞。“茅塞”本指茅草堵塞了道路，出自《孟子·尽心下》。孟子原本用茅草堵塞了道路比喻为善之心被堵塞了，后世用“茅塞”比喻思想闭塞，用“茅塞顿开”比喻经过别人的点拨启发，闭塞的思路顿时豁然开朗，而理解、领悟了某种道理，解开了心中的疑问。“茅塞”“茅塞顿开”均可用于自谦。如可以说：“小弟混迹军界数年，惭无见识，未能建功，祈请长官点拨，以开茅塞。”也可以说：“兄长真乃神人，小弟胸中茅塞，不觉顿开。”还可以说：“先生之言，茅塞顿开，使我拨云雾而见青天。”等等。“茅塞”一般只能用在自己身上，如用于他人，则有不敬之嫌。笔者前不久见到一篇文章中说：“仔细听我讲，你一定会茅塞顿开。”可以相见，听话人听到这句话，一定会心生“不爽”之感。心意微薄比“杯水”杯水，即一杯水。《庄子·逍遥游》中有这样一句话：“覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。”坳，地面洼下处；坳堂，堂上低洼的地方；芥，小草。这句话的意思是，倒一杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它作船。后世用“杯水”表示微薄，常用在相关词语的前面，谦称自己的心意微薄，如同杯水。如用“杯水之谢”谦称谢意微薄，用“杯水之敬”谦称敬意微薄，用“杯水之酬”比喻酬谢微薄，等等。旧时的请柬上有个常用词“杯水候”，也是个谦词，表示自己所备的酒食微薄，敬候光临赴宴。《歧路灯》第八十四回：“及至次日，绍闻具‘十五日杯水候’全帖，请这一切债主。”后来又从“杯水”演变出“杯茗”一词，即一杯茶，也比喻微薄，用作请人赴宴的谦词。如：“仁兄从京城而来，小弟当尽地主之谊，欲献杯茗之敬，不知可否枉驾？”由“下家”说到“下”郭沫若《卓文君》第二景中有这样一句话：“不瞒促父台说，治下关于此道，本不擅长，这是下家小女的用物。”句中的下家是一个谦词，谦称自己的家。下，即下面、下方，是个常用谦词，表示自己处于下位，多用于相关词语之前，谦称自己或与自己有关的事。。如“下臣”是过去臣子在国君面前对自己的谦称，“下官”是过去属吏在长官跟前的谦称，“下妾”是女子的谦称，“下愚”是自己的谦称，等等。还可以说“下忱”“下怀”“下悃”谦称自己的诚意或心意，用“下风”“下尘”谦称自己处在下位或随从地位，用“下情”谦称自己的心情，用“下祝”谦称自己的祝愿，等等。以前看一部电视连续剧，某集中有位长官对来客介绍自己的属下时这样说道：“这是下官某某„„”这种用法显然不符合汉语的用语习惯。由“末议”说到“末”鲁迅《集外集拾遗补编·关于粗人》中有句话说：“关于大报第一本上的‘粗人’的讨论，鄙人不才，也想妄参一点末议。”句中的“末议”是一个谦词，表示自己发表的议论肤浅。这个词也常说成“末见”，如可以说：“这就是学生末见，贻笑大方了。”末，本指树木的树梢，引申指其他植物的梢端。再引申指排列最后一位的，如末座。进一步引申指最后、非根本的、卑微、肤浅等义。末，也是汉语中常用的谦词，一般用在相关词语的前面，谦称自己以及与自己有关的事。如“末臣”“末官”“末僚”都是过去官吏的谦称；“末学”“末进”犹如“晚学”“晚进”，是后辈在尊长跟前的谦称。等等。由“末”构成的谦词，都只能用在自己身上，如用来说别人，就会闹笑话。“浅见”即见识肤浅浅，本指水不深。引申指从上到下或从外到内距离小，又引申指薄、不深厚，进一步引申指肤浅、浅薄，多指学识智谋等。浅，也是汉语中的常见谦词，用在“见”“闻”一类词语的前面，谦称自己见闻狭窄，尚有学识。可用“浅见”谦称自己学识肤浅、见闻狭窄。如鲁迅《华盖集续编·<阿Q正传>的成因》中说：“在这事实发生以前，以我的浅见寡识，是万万想不到的。”这个词也可以说成“浅闻”“浅学”等。可用“浅狭”谦称自己狭隘或心胸不广。如：“本人志量浅狭，不想大人能宽容至此，定当终生追随。”“臣见闻浅狭，不能尽知天下大事。”可用“浅陋”谦称自己学识浅薄鄙陋。如：“以小弟之浅陋专看日本蕞尔小国近代之发展，犹乱吃科学之重要，何况大材如兄长者？”“我浅陋之见，希望长官裁正。”