思是用勞，勢必就於西平。勲由此起，或謂禹績。雖大河源未窮，殊不知出崐崘以湍激，至蒲昌而會同。………………………………………………………………………………………………………………《尚
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·禹贡》中有“浮于积石”、“导河积石”之说。后来被司马迁引入《史记·夏本纪》中。《史记·集解》说：“积石山在金城西南，河所经也。”《史记·索隐》中又说：积石在金城河关县西南。积石峡谷自古是兰州黄河谷地通往青藏高原的要隘。历代封建王朝曾在峡口筑积石关屯兵驻守，明河州卫所辖的二十四关中的第一关就是积石关，此地号称“积石锁钥”。导河积石赋第七段北宋杨傑国学骈体文据《尚书·禹贡》载大禹“导河积石，至于龙门;南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾;北过降水，至于大陆;又北，播为九河，同为逆河，入于海。”意思是疏导黄河，从积石山开始，直到龙门山;再向南到达华山之北;再向东到达厎柱山;又向东到达孟津，继续向东经过洛水弯曲处，就到了大伾山;然后折而北流，经过降水，再向前流入大陆泽;继续向北，分布为九条河道，者九个支流再会合后注入大海。《尚书·禹贡》还载“浮于积石，至于龙门、西河，会于渭汭。据《史记夏·本纪》和《大戴礼记·帝系》的记载，禹为颛顼的孙子。大禹生于公元前2127年，卒于公元前2062年。《史记》载“十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。”《竹书记年·帝禹夏后氏》载：“母曰修巳，出行，见流星贯昂，梦接意感，既而吞神珠，修巳背剖而生禹于石纽。”郦道元《水经注》也载“禹生于蜀之广柔县石纽村。”《汉书·晁错传》：“山林积石，经川丘阜，屮木所在，此步兵之地也。”南朝宋谢灵运《登石门最高顶》诗：“长林罗户穴，积石拥基阶。”前蜀韦庄《李氏小池亭十二韵》：“积石乱巉巉，庭莎緑不芟。”汉王充《论衡·量知》：“铜锡未採，在众石之间，工师凿掘，鑪橐铸鑠乃成器，未更鑪橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦，山间之砾，一实也。”在青海省东南部，延伸至甘肃省南部边境。为昆仑山脉中支，黄河绕流东南侧。《书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。”元袁桷《送马伯庸御史奉使河西》作品赏析《史记·夏本纪》载“导河积石，至于龙门”。《汉书·沟洫志》载“《夏书》：禹堙洪水十三年，过家门不入……唯是为务，故导河自积石，历龙门。……至于大伾”。清粱份《秦边记略》云：“盖黄河入中国，始于河州，禹之导河积石是也。”明代总制唐龙在《重修禹王庙记》(明嘉靖《河州志》)中云：“美哉，洋洋乎，神禹治水之功也!而河为宗哉。夫河之巨源，昆仑之输也，弥弥百余泓，分涌於葱岭、于阗，合注於蒲菖，而入积石山。山在金城河关县，即今河州。其下有石门岝巅若大窍，河冒之而西南，浩焉涆焉。禹以为河所从来，高水湍悍，厥菑衍溢。乃自积石引其流，茫其怒，利而导之，以历龙门，南行华阴，东下砥柱及孟津洛汭，以至於大伾。凡九折而后归藏於海，欿乎而不盈也。鸿波巨浸，奠为安流，中国艾安，而垫溺之害息矣。”这些记载，虽是后人追述记载的大禹的功德，但应当是可信的，大禹治理黄河，先从黄河上游的积石开始，从此，大禹完成了惊天动地的治水事业，从此，积石也以大禹导河的源头而名扬天下。大禹治水的积石山，指小积石山，系祁连山延伸部分，在临夏州西界中南段自南而北走向排列，南起土门关，北至黄河边，是积石山保安族东乡族撒拉族自治县的主要山脉。小积石山北端被黄河拦腰切断，形成一条长约二十五公里的峡谷，这条峡谷就叫积石峡，是黄河上游著名的峡谷，传说是大禹治水开凿而形成的。作品赏析图片欣赏杨傑，字次公，自号无为子，故世称杨无为。无为人。宋神宗时官太常，哲宗时为礼部员外郎，出知润州，除两浙提点刑狱，故又称杨提刑，历参天下名宿，其中与天衣义怀、芙蓉道楷最为相得。天衣义怀是雪窦重显法嗣，属云门法系。他每引庞居士机缘语句，令杨杰研习深造。杨杰后来奉嗣泰山，某日闻鸡鸣，「睹目如盘涌，忽大悟」，便作偈呈义杯，曰：「男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。」义怀表示满意。其后杨杰又遇道楷禅师，相互酬问，更有所见（见《五灯会元》卷一六）。宋熙宁末年（1077年），杨杰以母忧，归乡闲居，阅读藏经，遂归心淨土。据载，他既「悯诸众生，溺心五浊，轮转无已，不知出离」；而见禅者又「视淨土为权教，妄生异见，深负诸佛大悲方便导引之心」，故决心以淨土为所归。为此，他画阿弥陀佛像，「随身观念」。认为：「大愿圣人，从淨土来，来实无来。深心凡夫，往淨土去，去实无去。彼不来此，此不往彼，而其圣凡会遇，两得交际者，何也？弥陀光明，如大圆月，遍照十方。」因此，「人若欲见安乐世界，阿弥陀佛随意即见。是知众生注念，定见弥陀。弥陀来迎，极乐不远。乃称性实，言非权教也」（《居士传》卷二二）。这表明，他是禅淨双修的代表，故宗晓评述他「遵崇佛法，明悟禅宗，江西临济下棒喝承当之辈，犹谓常流。复阐扬弥陀教观，接诱方来」（《乐邦文类》卷三）。他曾为王古的《淨土决疑集》作序，竭力宣扬淨土往生思想。又临终说偈，表示往生西方极乐世界，曰：「生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。」（《居士传》卷二二）像他这样热心淨土往生的居士，在当时是比较突出的，所以宗晓认为，「本则士大夫弘赞淨土，入正定聚者，唯公及王敏中侍郎二人而已」（《乐邦文类》卷三）。作者简介THANKYOU！
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