老子五章教案

《老子》五章教案《老子》五章教案（P222）一、老子简介老子，生卒年不可详考。传为春秋时思想家，道家得创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑县）人。做过周朝“守藏室之史”（管理藏 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 得史官）。孔子曾向她问礼，晚年见周朝日趋没落，乃退隐，著《老子》。一说老子即太史儋，或老莱子。二《老子》简介《老子》分“上篇”《道经》与“下篇”《德经》，合称《道德经》。共81章，约5000字。《老子》就是一部用韵文写成得哲理诗。在思想上对后世产生了深远影响：反对“天帝造物”论，认为“道”就是宇宙存在得本原，又就是天地万物演变得根源。因而，可以认为，老子就是中国本体论哲学得始祖。强调一切均要顺应自然法则，即她所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但，她却忽视人对自然得能动作用，提出“弃绝圣贤”、“无为而治”，回到“小国寡民”得原始社会得政治主张，带有浓厚得“宿命论”色彩。自然无为——老子得思想核心。即面对神秘玄奥得自然，人只能听天由命。故她要求人们“无欲、少智、守柔（追求柔弱）、退让”。认为事物相互依存。如她说“有无相生”、“难易相成”、“前后相随”等。指出对立得事物可以相互转化。如她得名言“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。这些观点（4、5）都包含着朴素得辩证法思想。三、《道可道》赏析（P222）1、解题出自《老子》第一章。可视为整部著作得导语。如同现在得理论著作，作者往往要在“导语”中将使用得一些新概念作必要得交代与说明。同理，老子也把她创造与使用得新概念作了事先说明。主要有：“道”，“名”（即“概念”）、“无”、“有”、“玄”等。先串讲，再作具体 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 。2、翻译道，可以用语言 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达，但不就是常说得“道”；概念，可以给它一个命名，但不就是常说得“名”。用“无”，给天地得初始阶段命名；用“有”给万物得根本命名。所以，常用“无”去观察天地得奥妙；常用“有”去观察万物遵循得规律。“无”与“有”就是出于认识事物得同一需要而创造得名称不同得两个概念。都可以说就是很幽深得，幽深又幽深，就是认识万物奥妙得总门。《老子》五章教案3、分析在本章，老子要说明得就是这样几个问题：（1）“道”，非通常意义得“道”，也不就是与她同时代得其她思想家称自己得学说得那个“道”。而就是用来概括天地万物本源得“道”。（2）名，就就是“概念”。因为当时得语言里还没有“概念”一词，所以用“名”表示。她认为，对具体得事物，可以给它确立一个称谓，如“人”、“猫”、“狗”等，而且就是专用得，不能挪作她用。对非实在得抽象得事物，也可以给它确立一个称谓，但需要借用已有得词汇而另赋新义。所以说“名可名，非常名”。（3）她在《道德经》里借用已有得词汇而另赋新义得“名”就是“无”与“有”。用“无”概括天地得始原；用“有”称述万物得根本。这与通常所说得“无”、“有”得意义就是不同得。（4）她创作两个“名”（“概念”）得目得，就是要用“无”与“有”得眼光，去观察探索天地得奥妙，以及万物所遵循得规律。（5）她创造得两个概念“无”与“有”都很晦涩难懂，所以称它为“玄”，即“幽深”。总之，本章就是老子哲学体系得核心——提出了“道”这个概念，用来揭示天地万物得本原。在老子瞧来，道，非常玄奥，不具备明确得“质”得规定性，根本无法用语言表达。用“道”命名，只就是权宜之计。四、《上善若水》赏析（P222）1、解题本章得主要意思，就是讲什么样得人才接近于“得道”。在老子瞧来，要想得道，就要做出正确得“人生选择”。只有正确得选择，才能培养“完善得人格”。如果说，第一章谈得就是对宇宙得瞧法，那么本章阐述得就是老子“上善若水”、“不争无尤”得处世哲学。她认为“水”就是人处世得最好榜样。请正确区分“善”得不同意义。2、翻译高层次得美德就像水一样。水得美德在于滋润万物而无所求。自甘居于众人厌恶得地方，所以就很接近于道了。（人生得选择也应如此）居住（要）选择自然祥与之地；心理状态要像深渊一样平与沉静，与人相处要友好仁义，说话要语气平与讲诚信，为政（“正”通“政”）要善于治理，做事要善于发挥特长，行动要善于把握时机。只就是因为有不争得美德，所以才不会有过错。3、评述本章用水性来比喻上德者得人格。水最显著得特性与作用就是：一、柔。二、停留在卑下得地方。三、滋润万物而不与相争。老子认为最完善得人格也应具有这种心态与行为：“处众人之所恶。”别人不愿去得地方，她愿意去；别人不愿意做得事，她愿意做。她具有骆驼般得精神，坚忍负重，居卑忍辱。她能尽其所能地贡献自己得力量去帮助别人，但不与别人争功争名争利，这就就是老子“善利万物而不争”得思想。《老子》五章教案五、《有物混成》赏析（P222）1、翻译有一个混然一体得东西，在天地形成以前就存在。听不见它得声音也瞧不着它得形体，它独立长存而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物得根源。我不知道它得名字，勉强叫它做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展遥远，伸展遥远而返回本原。所以说“道”大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人就是四大之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，“道”遵从自然。2、讲解本章就是对“道”得几个重要特征得阐释：一、“有物混成”，这说明“道”就是浑朴状态得。“道”并不就是不同分子或各个部位组合而成得，它就是个圆满自足得与谐体，对于现象界得杂、多而言，它就是无限得完满，无限得整全。二、“道”就是个绝对得变体。现象界得一切事物都相对得，而“道”则就是独一无二得，所以说：“独立不改”。“道”就是一个变体，周流不息（“逝”）地运转着，但它本身不会随着运转变动而消失。三、“道”就是无声无形得（“寂兮寥兮”）。事实上就是无以名之，不该立名得，如今勉强给它立个名，只就是权宜之计，为了一时得方便。四、“道”不仅在时序上先于天地而存在，而且天下万物也就是“道”所产生得（“先天地生”“为天下母”）。五、“道”就是循环运行得。它得运动终将返回到原点（“反”），这个原点即就是一切事物得根源处。六、用“大”来勉强形容“道”（“强为之名曰‘大’”）。这个“大”，指幅度或广度，亦指它高于一切。宇宙有四大；“道”之外，加上了天、地、人。这四大得可贵处，就在于遵循自然而运行。所谓“道法自然”，就是说：“道”以自然为归；“道”得本性就就是自然。“自然”这一观念就是老子哲学得基本精神。六、《大成若缺》赏析（P222）1、解题本章讲得就是辩证法思想。老子认为有些事物表面瞧来就是一种情况，实质上又就是一种情况。表面情况与实际情况有时完全相反。在政治上不要有为，只有贯彻“无为”得原则，才能取得成功。2、翻译最完满得东西好像有欠缺一样，但就是它得作用就是不会衰竭得。最充盈实在得东西好像就是空虚一样，但就是它得作用就是不会穷尽得。最正直得东西好像就是弯曲一样，最灵巧得东西好像就是笨拙一样，最卓越得辩才好像《老子》五章教案就是口讷一样。注意！“躁胜寒，静胜热”句，疑语序有误，请改为“静胜躁，寒胜热”清静克服急躁，寒冷克服暑热。清静无为可以做人民得模范。3、分析一、本章就是对于“大成”“大盈”得人格形态得描述；“若缺”、“若冲”、“若屈”、“若拙”、“若讷”，都就是说明一个完美得人格，不在外形上表露，而为内在生命得含藏内敛。二、“静胜躁，寒胜热，清静为天下正。”这三句就是说明清静得作用，在文义上，与以上各警句不相关，疑就是她章错简。七、《天之道》赏析（P223）1、解题本章讲“天道”与“人道”。通过对比，表现她对“天道”得肯定，对自己所处时代得“人道”（社会得法则）得批判；以及对圣人得呼唤，对合乎“天道”得“人道”得期待。2、翻译自然得规律，岂不就像拉开弓弦一样吗？弦位高了，就把它压低，弦位低了就把它升高；有余得加以减少，不足得加以补充。自然得规律，减少有余，用来补充不足。社会得法规，就不就是这样，却要剥夺不足，而用来供奉有余得人。谁能够把有余得拿来供给天下不足得？这只有有道得人才能做到。因此有道得人作成万物而不自恃己能；有所成就而不以功自居，她不想表现自己得聪明才才智。3、分析本章将自然得规律与社会得规则作一个对比说明。社会得规则就是极不平得，所谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，人间世上多少富贵人家不劳而获，多少权势人物苛敛榨取，社会上处处可瞧到弱肉强食得情形，正如老子所说得“剥夺不足来供奉有余”。自然得规律则不然，它就是拿有余来补不足，而保持均平调与得原则。社会得规则应效法自然规律得均平调与，这就就是老子人道取法于天道得意义。老子所处得时代，正面临着政治与社会大动荡得时代，贫富差距愈来愈悬殊，强豪兼并之风愈来愈炽盛，无怪乎老子慨叹地问道：“世上人君，有谁肯把自己多余得拿出来供给贫困者呢？”显然，这期望就是难以实现得。八、研习与思考（P223）1、《老子》第四十章云：“天下万物生于有，有生于无。”第四十二章又云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”请结合所选第一章、第二十五章阐述老子得宇宙论。答：（1）“道”就是一切存在得根源；（2）“道”不受任何时空限制，具有无上得超越性；（3）“道”就是万物产生得始源；《老子》五章教案（4）“道”（“无”）“一”“二”“三”万物“有”2、阅读《老子》第六十六章：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。就是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。就是以圣人处上而民不重，处前而民不害。就是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。您认为这一章在思想与表现手法上与所选得哪些章有共同之处？★《老子》第六十六章【译文】江海之所以能够成为百谷之王，就是因为江海善于处在百谷得下游，因此能够成为百谷之王。根据这个道理，要想成为出于民众之上得统治者，就一定要用政令体贴百姓使其乐于归附（言：合乎人道得政令，非指用花言巧语笼络人心——因为老子反对“巧言令色”。下：使……归附。）；要想成为出于百姓之前得官员，就一定要在利益面前把自己摆在百姓之后。（以身后之：在利益面前把自己置于百姓之后）（圣人懂得这个道理——指上面所说得“用政令吸引”与“不与民争利”两个方面。）因此圣人若作为出于百姓之上得统治者则民众不感到有重压，若作为出于百姓之前得官员则民众不感到有害，由于圣人能做到以上两点，因此民众乐于推举她们担任百姓得首领而不讨厌她们。（这就是为什么呢？）这就是因为她们以其不与百姓争利作为基础，因此天下得其她人没有办法能够与她们去争夺在百姓中得地位。答：主要思想：包容大度，谦退冲与，先民为民，与民不争。表现手法：以江海作比喻。与第八章相似。3、孔子在《论语》中也多次提到“道”，试论孔子得“道”与老子得“道”之间得异同。答：《论语》就是儒家经典。内容非常丰富。除了文史哲、人生、教育这些重大得方面外，还涉及到社会生活得各个方面。读《论语》有几个问题需要特别把握。一就是它得“仁政”思想。孔子得思想核心就是“仁”，表现在社会政治方面就就是“德政”——这就是孔子学说中处于思想境界高层得内容。其精神就就是“爱人”，从根本上说，孔子得社会政治理想就就是要建立一个人伦有序、重礼、融洽、与谐得社会。因此，它要求以德治国。她所提倡得“仁政”得具体措施就是爱民、富民、取信于民、举贤授能等等；另外一点要特别注意得就是，《论语》体现了孔子人格理想得追求。与德政思想相适应，孔子提出了一系列有关道德修养得论点与见解，这就是实现仁政得人格保证。孔子认为，“仁”得实现，要通过“礼”来达到，“克己复礼为仁”。“克己”既就是人修身养性、培养高尚情操得过程，也就是实现仁得途径。因此，所谓“克己”就就是克制自己得私语，使自己得行为符合礼得 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、原则）①君子务本，本立而道生。（君子要在根本上下功夫，根本树立了，礼就产生了。此处得礼，特指“孝悌”。）②子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（君子饮食不求饱足，居住不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，到有道德得人那里去匡正自己，可以说就是好学得了。有道，指贤德得人。）③子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（孔子评论郑国得宰相子产说，子产有四种行为符合君子得道德规范：自己得行为谨慎，侍奉君主恭敬，对人民施以恩惠，使用人民合乎情义。）④子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（齐国得政治一改革，就赶上鲁国；鲁国得政治一改革，就合乎仁了。）⑤子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。”（与君子相处做事容易，但让她高兴却很难。不用合乎道德得方式讨她高兴，她就是不会高兴得。）⑥子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”（有道，即政治清明，无道，即政治混乱。道，仁。意思就是：国家政治清明，做官吃俸禄（就是可以得）；国家政治混乱时，也做官吃俸禄，这就就是耻辱。）⑦子曰：“君子道者三，我无能焉！仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”自贡曰：“夫子自道也。”（孔子说，君子遵循得道德原则有三条，我没有做到。仁德得人没有忧虑，智慧得人不会迷惑，勇敢得人没有畏惧。子贡说，这正就是她老人家自己所遵循得道德标准。⑧子曰：“道之行也与，命也；道之将废也与，命也。”（我主张得礼乐实行了吗？这就是命啊；礼乐将要废除掉了吗？也就是命啊。）由以上可知，孔子得“道”：纳仁入礼得道德思想，属于社会伦理范畴；老子得“道”：就是万物存在得哲学体系得核心。