《大学》(拼音版)

《大学》(拼音版)《大学》(拼音版)PAGE/NUMPAGES《大学》(拼音版)《大学》(拼音版)大学【导读】《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代谈论教育理论的重要著作。《大学》提出了“三大纲”和“八条目”，重申修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德涵养的一致性。《大学》开头就说：“大学之道,在明显德,在亲民，在止于至善。”这就是后代所说的《大学》“三大纲”。所谓“明显德”，就是弘扬光大人所固有的天分的光明道德。所谓“在亲民”，是指发扬了善性以后，即从事治民，治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境地。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信”，这是《大学》提出的教育大纲和培育目标。《大学》还说：“古之欲明显德于天下者，先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”格物、致知、诚心、正心、修身、齐家、治国、平天下,后辈称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三大纲”的详细步骤。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本”。关于培育目标和方法,《大学》《大学》(拼音版)频频重申的是个人的道德涵养。经北宋程颢、程颐全力尊敬，南宋朱熹又作《大学章句》，最后和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元此后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必念书，对古代教育产生了极大的影响。大学dàxuézhīdàozàimínɡmínɡdézàiqīn大学之道，在明显德，在亲mínzàizhǐyúzhìshànzhīzhǐérhòuyǒudìnɡ民，在止于至善。知止此后有定dìnɡérhòunénɡjìnɡjìnɡérhòunénɡānān，定而后能静，静此后能安，安érhòunénɡlǜlǜérhòunénɡdéwùyǒuběn而后能虑，虑此后能得。物有本mòshìyǒuzhōnɡshǐzhīsuǒxiānhòuzéjìn末，事有终始，知所先后，则近dàoyǐ道矣。ɡǔzhīyùmínɡmínɡdéyútiānxiàzhěxiān古之欲明显德于天下者，先zhìqíɡuóyùzhìqíɡuózhěxiānqíqíjiā治其国；欲治其国者，先齐其家yùqíqíjiāzhěxiānxiūqíshēnyùxiū；欲齐其家者，先修其身；欲修qíshēnzhěxiānzhènɡqíxīnyùzhènɡqíxīnzhě其身者，先正其心；欲正其心者xiānchénɡqíyìyùchénɡqíyìzhěxiānzhì，先诚其意；欲诚其意者，先致qízhīzhìzhīzàiɡéwù其知；致知在格物。《大学》(拼音版)chénɡ诚，xiū修，zhìwùɡéérhòuzhīzhìzhīzhìérhòuyì物格此后知至，知至此后意yìchénɡérhòuxīnzhènɡxīnzhènɡérhòushēn意诚此后心正，心正此后身shēnxiūérhòujiāqíjiāqíérhòuɡuó身修此后家齐，家齐此后国ɡuózhìérhòutiānxiàpínɡ治，国治zìtiān此后zǐyǐ天下平zhìyúshù。rényīshìjiēyǐ以fǒu否hòuxiū修yǐ矣自天子shēnwéiběn身为本qísuǒ；其所wèizhīyǒu以致于qíběn。其本hòuzhěbó厚者薄yěcǐ庶人luànér乱而ér，而wèizhī，一mòzhì末治qísuǒ其所běn是zhě者bó薄cǐ皆，zhě者wèi厚，未之有也。此谓知本，此谓zhīzhīzhìyě知之至也。《大学》(拼音版)suǒwèichénɡqíyìzhěwúzìqīyě所谓诚其意者，毋自欺也。rúwùèxiùrúhàohǎosècǐzhīwèizì如恶恶臭，如好好色，此之谓自qièɡùjūnzǐbìshènqídúyěxiǎorénxián谦。故君子必慎其独也。小人闲jūwéibùshànwúsuǒbùzhìjiànjūnzǐér居为不善，无微不至；见君子而hòuyànrányǎnqíbùshànérzhùqíshàn后厌然，掩其不善，而著其善。rénzhīshìjǐrújiànqífèiɡānránzéhé人之视己，如见其肺肝然，则何yìyǐcǐwèichénɡyúzhōnɡxínɡyúwàiɡù益矣？此谓诚于中，形于外。故jūnzǐbìshènqídúyěcénɡzǐyuēshí君子必慎其独也。曾子曰：“十mùsuǒshìshíshǒusuǒzhǐqíyánhū目所视，十手所指，其严乎！”fùrùnwūdérùnshēnxīnɡuǎnɡtǐpánɡù富润屋，德润身，心广体胖。故jūnzǐbìchénɡqíyì君子必诚其意。shīyúnzhānbǐqíyùlù《诗》云：“瞻彼淇澳，菉zhúyīyīyǒufěijūnzǐrúqiērúcuō竹猗猗；有斐君子，如切如磋，rúzhuórúmósèxīxiànxīhèxīxuānxī如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮yǒufěijūnzǐzhōngbùkěxuānxīrú；有斐君子，终不行諠兮。”如qiērúcuōzhědàoxuéyěrúzhuórúmózhě切如磋者，道学也；如琢如磨者zìxiūyěsèxīxiànxīzhěxúnlìyě，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也《大学》(拼音版)hèxīxuānxīzhěwēiyíyěyǒufěijūn；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君zǐzhōngbùkěxuānxīzhědàoshèngdézhìshàn子，终不行諠兮mínzhībùnéngwàngyě，民之不可以忘也者，道盛德至善。shīyúnwūhūqiánwàngbùwàng《诗》云：“於戏前王不忘jūnzǐxiánqíxiánérqīnqíqīnxiǎorén。”君子贤其贤而亲其亲，小人lèqílèérlìqílìcǐyǐmòshìbùwàng乐其乐而利其利，此以没世不忘yě也。kānggàoyuēkèmíngdé《康诰》曰：“克明德。”tàijiǎyuēgùshìtiānzhīmíngmìng《大甲》曰：“顾諟天之明命。dìdiǎnyuēkèmíngjùndé”《帝典》曰：“克明峻德。”jiēzìmíngyě皆自明也。tāngzhīpánmíngyuēgǒurìxīn汤之《盘铭》曰：“苟日新rìrìxīnyòurìxīnkānggào，日日新，又日新。”《康诰》yuēzuòxīnmínshīyuē曰：“作新民。”《诗》曰：“zhōusuījiùbāngqímìngwéixīnshìgùjūn周虽旧邦，其命惟新。”是故君zǐwúsuǒbùyòngqíjí子无所不用不极。shīyúnbāngjīqiānlǐwéimín《诗》云：“邦畿千里，惟民《大学》(拼音版)suǒzhǐshīyúnmínmánhuángniǎo所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，zhǐyúqiūyúzǐyuēyúzhǐzhī止于丘隅。”子曰：“于止，知qísuǒzhǐkěyǐrénérbùrúniǎohū其所止，能够人而不如鸟乎？”shīyúnmùmùwénwángwūjīxī《诗》云：“穆穆文王，於缉熙jìngzhǐwéirénjūnzhǐyúrénwéirén敬止。”为人君，止于仁；为人chénzhǐyújìngwéirénzǐzhǐyúxiào臣，止于敬；为人子，止于孝；wéirénfùzhǐyúcíyǔguórénjiāozhǐ为人父，止于慈；与国人交，止yúxìn于信。zǐyuētīngsòngwúyóurényě子曰：“听讼，吾犹人也；bìyěshǐwúsònghūwúqíngzhěbùdé必也使无讼乎！”无情者，不得jìnqícídàwèimínzhìcǐwèizhīběn尽其辞，大畏民志。此谓知本。suǒwèixiūshēnzàizhènɡqíxīnzhěshēnyǒu所谓修身在正其心者：身有suǒfènzhìzébùdéqízhènɡyǒusuǒkǒnɡjù所忿懥，则不得其正；有所害怕zébùdéqízhènɡyǒusuǒhǎolèzébù，则不得其正；有所好乐，则不déqízhènɡyǒusuǒyōuhuànzébùdéqízhènɡ得其正；有所忧患，则不得其正xīnbùzàiyānshìérbùjiàntīnɡérbù。心不在焉，置若罔闻，听而不wénshíérbùzhīqíwèicǐwèixiūshēnzài闻，食而不知其味。此谓修身在《大学》(拼音版)zhènɡqíxīn正其心。suǒwèiqíqíjiāzàixiūqíshēnzhěrén所谓齐其家在修其身者：人zhīqísuǒqīnàiérpìyānzhīqísuǒjiànwù之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶érpìyānzhīqísuǒwèijìnɡérpìyānzhī而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之qísuǒāijīnérpìyānzhīqísuǒáoduòér其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而pìyānɡùhàoérzhīqíwùwùérzhīqí辟焉。故好而知其恶，恶而知其měizhětiānxiàxiānyǐɡùyànyǒuzhīyuē美者，天下鲜矣。故谚有之曰：rénmòzhīqízǐzhīèmòzhīqímiáozhī“人莫知其子之恶，莫知其苗之shuòcǐwèishēnbùxiūbùkěyǐqíqí硕。”此谓身不修，不行以齐其jiā家。jiābù家不ɡùjūn故君suǒyǐsuǒwèizhìɡuó所谓治国kějiàoér可教，而zǐbùchūjiā子不出家xiàozhěsuǒ孝者，所shìzhǎnɡyěbìxiānqíqíjiāzhěqí必先齐其家者：其nénɡjiàorénzhěwúzhī能教人者，无之。érchénɡjiàoyúɡuó，而成教于国。yǐshìjūnyětìzhě以事君也；弟者，cízhěsuǒyǐshǐzhònɡyě因此事长也；慈者，因此使众也kānɡɡàoyuērúbǎochìzǐ。《康诰》曰：“如保赤子。”xīnchénɡqiúzhīsuībùzhōnɡbùyuǎnyǐwèi心诚求之，虽不中，不远矣。未《大学》(拼音版)yǒuxuéyǎnɡzǐérhòujiàzhěyě有学养子而后嫁者也。yījiārényīɡuóxīnɡrényījiārànɡ一家仁，一国兴仁；一家让yīɡuóxīnɡrànɡyīréntānlìyīɡuózuò，一国兴让；一人贪戾，一国作luànqíjīrúcǐcǐwèiyīyánfènshì乱。其机这样。此谓一言偾事，yīréndìnɡɡuóyáoshùnshuàitiānxiàyǐrénér一人定国。尧舜率天下以仁，而míncónɡzhījiézhòushuàitiānxiàyǐbàoérmín民从之；桀纣率天下以暴，而民cónɡzhīqísuǒlìnɡfǎnqísuǒhàoérmínbù从之。其所令反其所好，而民不cónɡshìɡùjūnzǐyǒuzhūjǐérhòuqiúzhū从。是故君子有诸己，此后求诸rénwúzhūjǐérhòufēizhūrénsuǒcánɡ人；无诸己，此后非诸人。所藏hūshēnbùshùérnénɡyùzhūrénzhěwèizhī乎身不恕，而能喻诸人者，未之yǒuyěɡùzhìɡuózàiqíqíjiā有也。故治国在齐其家。shīyúntáozhīyāoyāoqí《诗》云：“桃之夭夭，其yèzhēnzhēnzhīzǐyúɡuīyíqíjiārén叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。yíqíjiārénérhòukěyǐjiàoɡuórén”宜其shī家人，此后能够教yúnyíxiōnɡyídì国人。yíxiōnɡ《诗yídì》云：“宜兄宜弟。”宜兄érhòukěyǐjiàoɡuórénshī宜弟yún云：，此后能够教国人。《诗》qíyíbùtèzhènɡshìsìɡuó“其仪不忒，正是四国。”《大学》(拼音版)qíwéifùzǐxiōnɡdìzúfǎérhòumínfǎzhī其为父子兄弟足法，此后民法之yěcǐwèizhìɡuózàiqíqíjiā也。此谓治国在齐其家。suǒwèipínɡtiānxiàzàizhìqíɡuózhěshànɡ所谓平天下在治其国者：上lǎolǎoérmínxīnɡxiàoshànɡzhǎnɡzhǎnɡérmín老老，而民兴孝；上长长，而民xīnɡtìshànɡxùɡūérmínbùbèishìyǐ兴弟；上恤孤，而民不倍。是以jūnzǐyǒuxiéjǔzhīdàoyěsuǒwùyúshànɡ君子有絜矩之道也。所恶于上，wúyǐshǐxiàsuǒwùyúxiàwúyǐshìshànɡ毋以使下；所恶于下，毋以事上suǒwùyúqiánwúyǐxiānhòusuǒwùyú；所恶于前，毋以先后；所恶于hòuwúyǐcónɡqiánsuǒwùyúyòuwúyǐ后，毋以以前；所恶于右，毋以jiāoyúzuǒsuǒwùyúzuǒwúyǐjiāoyúyòu交于左；所恶于左，毋以交于右cǐzhīwèixiéjǔzhīdào。此之谓絜矩之道。shīyúnlèzhījūnzǐmín《诗》云：“乐只君子，民zhīfùmǔmínzhīsuǒhàohàozhīmínzhī之父母。”民之所好好之，民之suǒwùwùzhīcǐzhīwèimínzhīfùmǔshī所恶恶之，此之谓民之父亲母亲。诗yúnjiébǐnánshānwéishíyányánhè云：“节彼南山，维石岩岩。赫hèshīyǐnmínjùěrzhānyǒuɡuózhěbùkě赫师尹，民具尔瞻。”有国者不行yǐbùshènpìzéwéitiānxiàlùyǐ以不慎，辟则为天下僇矣。《大学》(拼音版)shīyúnyīnzhīwèisànɡshī《诗》云：“殷之未丧师，kèpèishànɡdìyíjiànyúyīnjùnmìnɡbùyì克配上帝。仪监于殷，峻命不易dàodézhònɡzédéɡuóshīzhònɡzéshīɡuó。”道得众则得国，失众则失国shìɡùjūnzǐxiānshènhūdéyǒudécǐyǒu。是故君子先慎乎德。有德此有rényǒuréncǐyǒutǔyǒutǔcǐyǒucái人，有人此有土，有土此有财，yǒucáicǐyǒuyònɡdézhěběnyěcáizhěmò有财此实用。德者本也，财者末yěwàiběnnèimòzhēnɡmínshīduóshìɡù也。外本内末，争民施夺。是故cáijùzémínsàncáisànzémínjùshìɡù财聚则民散，财散则民聚。是故yánbèiérchūzhěyìbèiérrùhuòbèiér言悖而出者，亦悖而入；货悖而rùzhěyìbèiérchū入者，亦悖而出。kānɡɡàoyuēwéimìnɡbùyúchánɡ《康诰》曰：“惟命不于常dàoshànzédézhībùshànzéshīzhīyǐ。”道善则得之，不善则失之矣chǔshūyuēchǔɡuówúyǐwéibǎo。《楚书》曰：“楚国无认为宝wéishànyǐwéibǎojiùfànyuēwánɡ，惟善认为宝。”舅犯曰：“亡rénwúyǐwéibǎorénqīnyǐwéibǎo人无认为宝，仁亲认为宝。”《qínshìyuēruòyǒuyíjièchénduànduàn秦誓》曰：“若有一介臣，断断xīwútājìqíxīnxiūxiūyānqírúyǒu兮无他技，其心休休焉，其若有《大学》(拼音版)rónɡyānrénzhīyǒujìruòjǐyǒuzhīrén容焉。人之有技，若己有之；人zhīyànshènɡqíxīnhàozhībùchìruòzìqí之彦圣，其心好之；不啻若自其kǒuchūshínénɡrónɡzhīyǐnénɡbǎowǒzǐsūn口出，寔能容之，以能保我后辈límínshànɡyìyǒulìzāirénzhīyǒujì黎民，尚亦有利哉！人之有技，màojíyǐwùzhīrénzhīyànshènɡérwéizhī媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之bǐbùtōnɡshíbùnénɡrónɡyǐbùnénɡbǎowǒ俾不通，寔不能容，以不可以保我zǐsūnlímínyìyuēdàizāi子孙黎民，亦曰殆哉！”wéirénrénfànɡliúzhībǐnɡzhūsìyí唯仁人放流之，迸诸四夷，bùyǔtónɡzhōnɡɡuócǐwèiwéirénrénwéinénɡài不与同中国。此谓唯仁人为能爱rénnénɡwùrénjiànxiánérbùnénɡjǔjǔ人，能恶人。见贤而不可以举，举érbùnénɡxiānmìnɡyějiànbúshànérbùnénɡ而不可以先，命也；见不善而不可以tuìtuìérbùnénɡyuǎnɡuòyěhàorénzhī退，退而不可以远，过也。好人之suǒwùwùrénzhīsuǒhàoshìwèifúrénzhī所恶，恶人之所好，是谓拂人之xìnɡzāibìdǎifúshēnshìɡùjūnzǐyǒudà性，菑必逮夫身。是故君子有大dàobìzhōnɡxìnyǐdézhījiāotàiyǐshīzhī道，必忠信以得之，骄泰以失之。shēnɡcáiyǒudàdàoshēnɡzhīzhězhònɡshí生财有大道：生之者众，食《大学》(拼音版)zhīzhěɡuǎwéizhīzhějíyònɡzhīzhěshū之者寡，为之者疾，用之者舒，zécáihénɡzúyǐrénzhěyǐcáifāshēnbù则财rénzhě恒足矣。yǐshēnfācái仁者wèi以财发yǒushànɡhào身，不rénér仁者以身发达。未有上好仁，而xiàbùhàoyìzhěyěwèiyǒuhàoyìqíshì下不好义者也；未有好义，其事bùzhōnɡzhěyěwèiyǒufǔkùcáifēiqícái不终者也；未有府库财，非其财zhěyěměnɡxiànzǐyuēxùmǎshènɡbù者也。孟献子曰：“畜马乘，不cháyújītúnfábīnɡzhījiābùxùniúyánɡ察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊bǎishènɡzhījiābùxùjùliǎnzhīchényǔ；百乘之家，不畜聚敛之臣；与qíyǒujùliǎnzhīchénnìnɡyǒudàochéncǐ其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此wèiɡuóbùyǐlìwéilìyǐyìwéilìyě谓国不以利为利，以义为利也。zhǎnɡɡuójiāérwùcáiyònɡzhěbìzìxiǎorényǐ长国家而务财用者，必自小人矣bǐwéishànzhīxiǎorénzhīshǐwéiɡuójiā，彼为善之。小人之使为国家，zāihàibìnɡzhìsuīyǒushànzhěyìwúrúzhī菑害并至，虽有善者，亦无如之héyǐcǐwèiɡuóbùyǐlìwéilìyǐyì何矣。此谓国不以利为利，以义wéilìyě为利也。