教牧辅导学(合订本)

教牧輔導學講義PastoralCounseling甄老師、文牧編寫1999©1999年版權歸作者所有教牧輔導學講義學分：3講師：甄老師、文牧課程大綱一.序言二.教牧輔導的聖經基礎1.聖經教導2.聖經的例子三.教牧輔導的精神1.目的2.定義3.需要性四．教牧輔導的要點1.人類成長階段--人生八階2.輔導形式　　　a.非正式的輔導　　b.正式的輔導　　c.危機的輔導d.婚姻輔導五．一些輔導理論1.心理分析治療法2.當事人中心治療法3.理性情緒治療法4.行為治療法六．教牧輔導的內容1.輔導者的特質2.輔導的技巧3.聖靈與輔導4.受輔導者的態度5.輔導的進程(簡略)七．輔導的歷程(深進)　1.協助前階段：關係建立　　　　a.尊重　　　　b.聆聽　　　　c.牧養輔導的應用　2.第一階段：自我探索　　　　a.同理心　　　　b.尊重　　　　c.真誠　　　　d.具體　　　　e.牧養輔導的應用　3.第二階段：自我了解　　　　a.自我 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 露　　　　b.面質　　　　c.立即性　　　　d.牧養輔導的應用　4.第三階段：行動計劃　　　　a.解決問題療法　　　　b.行為改變技巧　　　　c.牧養輔導的應用八.一些專業守則　1.轉介　2.保密作業：請細心閱讀講義。完成考試(70%)和輔導個案的編寫(30%)。參考書：(學生不必購買，講義足夠完成考卷和作業)1.Atkinson,R.L.?心理學導論?。上、下冊。台北：曉園，1994。2.Collins,G.R.?心理輔導面面觀?。台北：大光，1990。3.Foster,T.D.TheHandbookofChristianCounseling.Nasville:T.Nelson，1986.4.Benner,D.G.StrategicPastoralCounseling.GrandRapids:Baker，1992。5.亞當斯?成功的輔導。?香港：種籽，1977。6.賴諾曼?危機與協談。?台北：學園，1988。7.Egan,G.?有效的輔導員。?台北：張老師，1986。8.林孟平?小組輔導與心理治療。?香港：商務，1993。9.林孟平?輔導與心理治療。?香港：商務，1986。10.高集樂?教牧協談概論。?台北：華神，1976.11.Corey,G.?諮商與心理治療。?台北：揚智，1997.12.愛維萊特?請聽我說–談心理輔導。?台北：校園，1985.13.高聯基?有效的輔導。?香港：種籽，1981.14.Collins,G.EffectiveCounseling.CarolStream:ChristianHouse，1972.15.拿蘭摩爾?輔導心理學。?香港：證主，1972.16.黃惠惠?助人歷程與技巧。?台北：張老師，1991.17.馬信行?行為改變的理論與技巧。?台北：桂冠，1996.一.序言自有教會以來，關心會友，牧養他們成長這一項事工從未間斷過。但是真正採用心理學的理論與技巧，應用在教牧輔導裡的，是始於二十世紀。換言之，教會中的輔導工作，或教牧輔導，誠然是一門新興的學問，而傳統的教牧輔導都是以教導聖經真理為主，而藉著祈禱及聖靈的工作來解決和面對問題。牧者的輔導是以教導和說服，使受助的信徒全心降服，以致活出符合聖經的生活來，這方面是重要和需要的，也是華人牧者常樂於使用的牧養模式。但卻往往忽視人類是一群複雜的群體，俗語說「一樣米養百樣人」，每一個人皆有不同的性格和特質。在每個人的成長中，可能積壓很多問題或惡習，先天性或後天性而得來性格上的一些缺點和行為，當他們信主後，並不是即時超凡入聖的，所以有時信徒面對心有餘而力缺乏的情況。成聖是一個過程，需要假以時日，他們需要人循循善誘，藉著別人之關懷和輔導，得著支援，去克服自己的問題和性格上的弱點。因此牧者面對的，是難於測度的人，而人心之不同，一如其面。故此，教會的牧養事工，藉聖經真理，配合牧者情，運用心理的理論和技巧為工具的途徑，在聖靈的幫助之下，必在牧養事奉上收到很大的助力。　　以下我們會結合這幾方面的看見，探討教牧輔導關懷事工，幫助我們更有效和適切地牧養神的群羊，引導他們走向成聖之路。二.教牧輔導的聖經基礎１〕聖經的教導1.1三位一體的神：聖父、聖子、聖靈是以一位關係中的存在者形式出現，是群性的。祂創造人類，賦予人有祂的形像〔創1:26〕，表示人的本質亦是關係中的存在者和群性的，神造男亦造女，藉著男女所建立的家庭 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，使人類能彼此相助，互相關懷。1.2美好的創造：神創造宇宙是美好和有規律的(創1:31)，祂看一切的創造甚好，並將管治大地的責任託付人類，祂是期望人有健康的身、心、靈、整全的人格，治理宇宙，顯出神的榮耀。1.3每一個人都一樣寶貴：在神的眼中看每一個人都一樣寶貴，他們是神所創造的，並將氣吹在他們鼻孔中，成了有靈的活人(創2:7〕，有神所賜的生命，是尊貴和榮耀的。　　耶穌設比喻說，就是有一百隻羊，失去一隻，都會盡全力將牠尋找過來，直到找著，歡歡喜喜的扛在肩上，帶回家中(路15:3-5〕。每一個人都可能需要人伸手加以引導援救，主是好牧者，祂看重寶貴的每一隻羊，願意看見他們健康活潑成長。1.4道成肉身的基督：耶穌在世時，常施行助人脫離罪惡捆綁的職事。約翰福音記載耶穌多番與個別人士款款深談的對話，如與撒瑪利亞婦人、尼哥底母等(約3:1-15;4:1-26)。由此可見，耶穌對有需要的人，包括信徒非信徒，他均抱著憐憫人的心腸去作出扶危解困行動(太9:35-38)。1.5大使命的託付：教會乃秉承主的使命，完成使人作門徒及教導的任務。而叫人作主的門徒不免要對每一個門生因材施教，個別關心和輔導幫助他們屬靈生命扎根成長，牧養栽培他們成為主的真門徒。　２〕聖經的例子　　聖經裡記載很多「直接勸勉」和「間接協談」的輔導，以下列舉局部個案，值得我們留意和體會。2.1葉忒羅對摩西(出18:3-27)：這是「直接勸勉」的輔導，因為葉忒羅本身有足夠的知識和經驗，加上十分瞭解摩西的性格，以及十分理解當時的情況。可能他們經過假设干詢問、討論和分析，葉忒羅就給摩西提出「直接勸勉」，得到很好的果效，徹底地解決困難。2.2拿單對大衛(撒下12:1-15)：這是「間接協談」的輔導，不單因為君王和下屬的關係，也因為事情比較微妙複雜，必須由大衛自己作最後的決定，所以拿單採用「間接協談」的方式，乃是智慧的、合宜的、必須的方式。2.3基督對尼哥底母(約3:1-15)：這是「直接勸勉」的例子，因為尼哥底母的動機和態度十清楚顯，而所需要的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 也十清楚顯。所以基督不互相使用「間接協談」式。祂先幫助尼哥底母瞭解自己，瞭解情況，瞭解將來結果，然後單刀直入地使用「直接勸勉」，確是最合宜方式。2.4基督對撒瑪利亞婦人(約4:1-26)：這是「間接協談」的例子，因為情況複雜，所以有此需要：偶然見面、互不瞭解、男女有別、文化有別、加上種族偏、隱藏罪惡、跟進困難等。假设用「直接勸勉」的方式，一定不能生效；所以基督使用「間接協談」方式，幫助她瞭解實際的需要、尋求的目標和解決的方法，然後引導她自己作出決志。這樣的輔導十分有效，不但叫受輔者自己得到幫助，也間接叫其他人士得到幫助。2.5基督對撒該(路19:1-10)：這是「聆聽」和「接納」的方式，基督沒有使用「直接勸勉」，也沒有使用「間接協談」，祂只是留意「聆聽」〔不是用「耳」聆聽很久，卻是用「眼」聆聽到撒該的「心聲」〕，祂用行動向他说明「接納」，這「接納」就產生了很大的果效。基督工人需要學習「直接勸勉」和「間接協談」的輔導，更要學習用耳和眼去「聆聽」，以及用行動说明「接納」，這「聆聽」和「接納」往往能產生奇妙的果效，這種沒有輔導的輔導，是輔導事工中絕不可忽略的一個環節。2.6保羅對禁卒(徒16:27-34)：這是「直接勸勉」的方式，保羅並沒有盲目跟從理論，墨守成規，也沒有花許多時間調查和發掘禁卒的背景、研究他的心理情結，建立他的自信心。他只是當機立斷地答复：「當信主耶穌，你和你一家都必得救」(徒16:3)。教會輔導事工與專業的輔導中心有很大的不同，「直接勸勉」確是「常用」的方式；但是，基督工人必須儆醒，不可使之成為「濫用」的方式。　三.教牧輔導的精神１〕目的　　這項事工既是深深植根於聖經的教導，教會便應多加關注和實踐。耶穌基督所要建立的，是一個群體，透過他們彼此關懷，以至達到信徒們都能有個人成長的機會。以下是關顧和輔導所要達到的目標，點列如下：1.1激發人品格的成長和發展。1.2使人有效地適應生活上遇到的問題，解決內心世界的掙扎和情緒的困擾。1.3使失望者和哀喪者得著鼓勵和指引。1.4使活在不健全的生活模式裡的人，可以得著支援。1.5使人能與基督建立個人的關係，甚至能成為主的門徒。　　要達至以上各項目標，當然不是一蹴而成的事。需要牧者以一顆誠摯的心和真情的流露，配合聖靈工作和知識運用，才能達至決定性的成效。２〕定義　　「輔導」是一個牧養工作可缺的局部，那麼，甚麼叫輔導呢？基督教的輔導，與世俗的輔導有什麼分別呢？　2.1麥希真?工人輔導?一書中，所下之定義是：「根據聖經原則，按著個別需要，藉著個人談話或小組談話，幫助受輔者自己解決困難，使他們獲得發展。」2.2著名心理學家羅傑士(CarlRogers)提出又具體又有影響力的定義：「輔導是一個過程，其間輔導者與受輔導者的關係，能給予後者一種平安感，使其可以從容地開放自己，甚至可以視自己過去曾被否认的經驗，然後把那些經驗融合於已經轉變了的自己，作出統合。」2.3「輔導」確是一個過程，是輔導員與受輔導者關係建立，助他找出問題所在，支取資源，解決克服困難，以達至一個健康美滿的生活。在基督徒來說，這生活是符合聖經教導的生活，按以上的剖析，基督教輔導在定義上實有以下重點：2.3.1是一個過程和意味著它是頗花時間的，如遇有個性執拗的受輔導者，輔導員所付出的時間代價很可能是昂貴的。儘管如此，正是幾許耕耘，幾許收獲，目睹一個人生命的改變，對輔導員的滿足感是無可比擬的。2.3.2是一個獨特關係的建立，尤以信徒之間，或是牧者與會友的關係，说明了教會是一個互相尋求醫治的群體，絕不是求取者眾，付出者寡，反而是以信、望、愛去彼此建立，成就了肢體相交的真理。2.3.3是幫助信徒在主裡成長，這表示它是一個有方向感的助人過程，使信徒能活得更符合聖經的教導，或是活得更像基督。2.3.4是輔導員與受輔導者共同探討問題的所在和解決的方案。　2.4牧養輔導圖解：　　關顧與輔導是教會牧養事工，也是牧者關注和積極參予其中的。以下圖表具體地列出牧者工作的範圍，並且表達關顧輔導一些分野。　　牧　　養　　工　　作||輔導〔預防性及治療性〕　關顧〔預防性〕-------------------------------------------------------||||個人性集體性個人性集體性------------------------------------------------------------------------------||||||１２３４５６７８小　１２３１２３４５６婚哀婚職交信危其組　教個代團崇跟成慈其Ｂ前喪姻業友仰機他輔　會人禱契拜進長惠他培輔輔輔輔戀生輔導　例的伙　　小小福聚靈導導導導愛活導和　行培伴　　組組利會會　　　　輔輔治　探訓　：　　：　　　　導導療　訪　　　　支　　ＡＣ　　援　　祈聖　　小　　禱餐　　　組　　會聚　　　　　　　　會３〕需要性　　教會關懷與輔導，乃牧養工作的一部份，且是極為重要，不可或缺的。信徒即使在生命上有了改變，但成聖之路是漸進的，特別不少信徒是在複雜、困難的背景中成長，又自小受到社會的頹風敗俗所影響，再加上活在一個墮落的世代，不容易在短瞬間脫胎換骨地改變。此外，基督教信仰對信徒生活操守的崇高要求，必定會與社會的民風和習俗產生矛盾，信徒心靈必然起了很大的掙扎張力，他們何等需要教會牧者之疏導和指引。3.1豐盛的生命　　耶穌說祂來是叫人得生命，並且得的更豐盛(約10:10)。神是定意給我們活潑的生命，健全的身心，活出神榮耀的見證來。但在人的成長中有很多背景環境因素，積壓產生不少問題，形成生命上的缺欠，不是一朝一夕解決和達至完美的，需要信徒願意正視，常常悔改、省察，藉著他人的關懷輔導漸漸成長，步向生命豐盛之路。3.2個別不同的需要　　輔導的重點是供應不同個別的需要。人生充滿了可能發生的危機，並且人人情況不同，每一個人都有其個人特殊的情況，而講台的訊息是一般性的教導，未能提供公開討論和解答，輔導是關心個別需要，並盡力處理個別問題和危機，提供適切的牧養和支援。3.3跟進栽培　　領人歸主，但從不會跟進和栽培的，信徒流失率機會很大；即使能保存在教會中，生命可能也呈現枯乾停滯不前，失去動力之困局中。因為困擾他們的問題實在太多，未能得著適切的幫助和指導。假设信徒得著關懷，有人陪伴他們走人生的一段路，信徒會對神有更多的體驗，對教會更有歸屬感，他的生命會更堅強。四．教牧輔導的要點為了增進輔導的效果，許多教會領袖都開始借助一些心理學家或專家的一些分析理論學說，從他們的研究和專業知識所得的結果，得著一些心得，以協助和提高其輔導的效率。以下我先介紹艾力遜(E.Erickson)的人生八階說，藉著他的分析和研究，對人在各種社會及文化背景中成長的影響，使我們對人的成長有一些認識；在我們的輔導牧養事奉上能助一臂之力。這也是一個「認識自己」的一個測驗，檢查自己成長的過程，盼望能激勵自己克服性格上的弱點。１〕人類成長階段---人生八階艾力遜是近代的心理分析及人生發展學說的一名領導者，他出生於德國，而他的學說是沿於佛洛依德的理論發展出來的。艾力遜把人生分為八個階段，而每一個階段都有各明顯的特徵，並且也潛伏著一種危機，但假设安然渡過這些危機，則生命會有更進一步的成長和發展，個人便有能力來克服後一個危機；否則生命就會受到阻滯，而後至的危機便難以應付了。以下是艾氏的人生八階的概要：1.1信任與懷疑(0-1歲)嬰兒由出生至滿歲，便是信任與懷疑(trustvs.mistrust)的一段時期，這個時期的特徵是表現在對人的信賴與不信賴的行為上。信賴可使嬰兒能安心地，任由別人包括母親在內的照料。例如餵奶，使安睡，大小便的排泄等。以後嬰兒逐漸減少睡眠時間，更多運用感覺器官來熟習周圍的環境。身體由人的照料而獲得舒適，而舒適又與人的出現聯繫在一起，由此而產生對人的信任。當嬰兒稍大的時候，他會進一步的察覺到，這種他所需要的舒適，是會按時地獲得的，故此並不須母親寸步不離地在他身旁，於是嬰兒已開始放心讓母親暫時的離開他。因為他已建立了信任，信任母親會在他有需要的時候出現。信任不單只對別人而言，亦同時是對本身的信任。如果有自信自己能應付得一些突發事情的時候，嬰兒便更放心讓大人離開他。反之假设嬰兒不能在此時期發展其信任，則會影響其將來的人格發展，他可能此後產生退縮，對人不信任，失去對社會的信心，甚至會引致精神分裂，並且對於愛、互賴、信念與信仰等，都會有極不合理的態度和行為出現。當然，嬰兒在此期發展其信任，並不是單純由獲得的食物量與照料的多寡來決定的。因為最重要的，還是所獲的食物的品質，及照料中所帶來的愛的深淺，這會對嬰兒產生的信任，及將來是否成為一個能被別人信任的人有絕大的關係。在信任的發展的負面是懷疑。倘假设本階段中的信任發展遇到挫折，便會產生對人、對事不信任的態度。如日後不獲補償性的發展，則便會對事有諸多的猜疑，以至日後難以適應社會。1.2自主與羞惑(1-3歲)(使用一至三歲是因為這個地方的小孩子是三歲進入幼稚園上學，其他國家可以按該國上幼稚園的年齡來定階段)第二個人生發展期，艾力遜稱為自主與羞惑(autonomyvs.shameanddoubt)。這個時期包括由滿歲至三歲左右。心理分析學派相信，幼兒對大小便的控制，是人的發展過程中一個重要的關鍵，因為這是收及放的能力的控制。幼兒由此而學習對本身的調整操縱，適當的排泄，將使幼兒感到滿足，過度的壓制，例如過早及過嚴的大小便訓練，必會引起不快及緊張。訓練操之過急，必然損害幼兒的自信與自決，並且可能使其感到羞惑。幼兒發展是要經過一個自然的過程，不可使用強迫的方法令其加速。所以不可因其不負成人的期望而加以羞辱。過多的羞辱，使幼兒失去自信，對自身的能力有所懷疑，從而會放棄努力，並且變成任性、对抗、成心做出與人相悖的行為。感到羞愧者，通常是覺得自己的短處，在極不願意的情景下，暴露在別人的眼前，於是有無地自容的感覺。所以有羞愧者是希望短處隱蔽起來的，成為不可見的，如果別人注視著他，他便會引起很大的忿怒。這個時期，決定了兒童將來在自主與羞愧之間的發展，正與負兩方的比例。例如愛與恨；合作與敵對；自由的自我表達與壓抑；有自制還是需由外力來控制；有自豪感還是有羞恥感。如果正的一方強於負的一方，則個體便安然地克服了這一時期的『危機』，自主便也戰勝了羞惑，這樣便為下一步的人格發展奠下良好的基礎。1.3進取與罪咎(4-5歲)(定為五歲是因為這個國家進入小學的年齡是六歲，如果另一個國家進入小學的年齡是七歲，那這「進取和罪咎」就是4-6歲)兒童在四、五歲時，便處於進取與罪咎(initiativevs.guilt)的一階段。這時兒童活動力大為增加，有較大的想像力及好奇心。由於精力的突然增加，使兒童產生各種希望及企圖接受責任，這便是本期對正的一面『進取』的引發力。他開始更覺得自我的存在，及受自己的支配。他不怕失敗，失敗了又重來，用去了的精力，很快便又恢復了過來。因為嘗試新事物對他是一個強烈的驅策力。在進取的負方就是罪咎感的產生。罪咎感是於梦想過多，並且容易想入非非，發生戀父或戀母的情結，這樣便會自覺有罪咎，由此而喚起內心的抑制。不過如果這個抑制是過分的話，是可以影響將來性格的反常的---包括潛能受損、感情冷淡、想像力受到縛束，甚至可能導致日後對性的冷淡。1.4勤業與自卑(6-11歲)(定六至十一歲是因為這個國家的兒童是十二歲升中學)在六歲以後，兒童已開始社交生活了。這個社交生活是以學校為開始的。兒童這時將會努力於表現自己，使他人覺得其存在，而且是與其年齡相假设的一群孩子中的一份子。所以兒童要爭取為其同儕接受，他要參與群體遊戲、學習與活動，並且極怕被人排擠，這一時期約經歷整個小學階段。這時期的特徵就是具有求知慾，有活動精力，希望學習成人。由此而產生一種勤業精神。不過如果這種受到窒礙，例如在群體中遇到排擠，便會產生自卑的情緒。因此，勤業與自卑是會經常交織地出現的。所以，這個時期便稱為勤業與自卑(industryvs.inferiority)。兒童此時在其勤於致力的學習與工作的興奮與滿足，由是而強化其勤業的行為。他開始留意工作或活動的各種規範，而嘗試使自己能適應及服從這些規範，因而能夠產生有效的工作結果。所以這時他心中的自我，是包括了他的工作工具及技巧在內的。無論在何種文化的社會中，兒童此時是進入了一個較有系統的學習期。學習的事物範圍是廣闊的，指導的人亦不一定是學校的師長，這通常包括了一切周圍的人。例如父母及其他成人，還有比他年長的孩子。他們的行為，亦可能成為模倣的對象。處於此時期，使兒童感到危險威脅的，是他可能自覺到能力之缺乏，不能隨心所欲地應付他想完成的工作或學習，因而感到自卑、懊喪，對自己的技巧及工具都不滿意，特別是當他看見別的同儕獲得滿意的工作結果時，會覺得有己不如人的感覺，由是會失去興趣，不再勤業，產生退縮、迴避及孤立。反之，如兒童獲得成功的發展，有工作、學習上的滿足，則便已初步培養出對工作的愛好，及領悟人在社會上的分工合作的意義。這樣，不但掌握假设干根本工作技巧，且為將來進入社會作出了良好的準備。1.5自認與迷亂(12-20歲)本階段包括由十二歲至二十歲的一段青少年期。故此踏入十二歲後，兒童期已告結束，因為性機能已開始成熟，身體也快速長成。這些生理上的急速改變，及面臨將需擔任成人的工作，使他們不得不關注自身的處境。他們亦關心別人如何看自己，在別人眼中，他們是否夠得上水準。在此期中主要的心理特徵，就是自認與迷亂(identityvs.confusion)。自認就是要自我認識，自我認定一種身份，一個自己應該扮演的角色，從而決定用何種身份來處理面對的問題。當然，所謂自認亦是向人認同，在其同伴中找一個模式，藉此而構成一個自我形象。這種自認可說是對未來的估計的開始。估計自身的能力，將來能否或意願擔負的職責。有信心的或會自認得過高，一旦發現能力不能配合的時候，自我的形象便會容易崩潰下來。沒有自信的，則可能逃避認同，因而產生了更大的危機，處處否认自我，对抗現實，導致迷亂，不知自己應扮演甚麼樣的角色，因而消極、失望、對現實不滿，把自認上的困難，推諉於社會之不當及不公正。有這種迷亂的，可能產生偏激反叛，進而在行動上表現出來，例如離家出走，放棄學業，对抗社會的一切。在自認迷亂的另一端，便是過分的認同。此時不但已找得一個自我形象，而且對這形象作出狂熱的偏愛，因而令其排擠其他非此形象的事物。所以某些青少年特別容易在認同一對象後，產生狂熱甚至崇拜，一切以此對象為師，拼命模倣。當然，這樣便失去個人的自我，使自己的獨特的發展停滯不前，甚至某些優良的特徵都遭受破壞。在此期間，青少年亦特別容易結黨營群，而且對視異己份子者，作無情的排斥與攻擊。這些都可以表現在服飾、習慣、趣味及言行舉止上。並且這些亦成為是否屬於該黨群的表象。如果在這些方面有不服從群眾的，則便視為離心，其他成員便可能終止和他交往，使他孤立起來。在這期間，自認的形成是十分重要的，而這種自認亦絕非一次便可完成，他要經歷一連串的自認。在某一階段中，青少年可能認同於一群體；但在不久的時候，他又可能發現另有更值得認同的群體，因而其自我形成亦隨而漸變。這個變的經歷，對於青少年發展是有良好的影響的，因為這樣可以幫助他在找尋真正的自我。1.6親密與孤獨(21-30歲)　　隨著青少年期而來的是早期的成年〔earlyadulthood〕。在這期中，心理的特徵表現在親密與孤獨〔intimacyvs.isolation〕的交戰。這時個體已應發展了自認，於是這種自認在本期中促成了與其認同者的頻密而全面接觸，及互相容納，由此而發展了親密的友誼。當友誼形成後，雙方便可互相容忍，及願意為對方作出些犧牲，以此調和了可能發生的衝突。　　親密的及面自然是孤獨了。倘假设在發展親密中受挫折，因而失望退縮，又或恐懼別人結成親密的企圖不能達到，為了防止失敗，也會自願地築起一道與人相隔的牆，而成為孤獨者。這類人不能與人分享自我，亦不願承擔親密的後果，例如對別人的愛護和照料，包括供養子女等。嚴重的孤獨者，則終會作為精神病者，不能過正常的生活。　　艾力遜認為這期的幸福快樂，建築在親密的充分發展。這表現在性愛的完滿獲致，雙方都有無拘束的修性愛活動，同享快感。他又提出理想的性愛，應是雙方都能互想信任；願意分享工作、生育及娛樂的情趣；並且願為子女謀求各階段滿意的發展。1.7創建與停滯(30-60歲)(定六十歲為終是因為這個的退休年齡是六十歲)　　艾力遜的人生第七個階段便是所謂創建與停滯〔generativityvs.stagnation〕期。在此期中正是人生創業的中心階段。一般來說亦是指中年期，由三十歲左右開始，以迄於六十歲以後的一大段時光。　　創建期是人之事業發展的時候。所謂創建，就是創造與建樹。人在此期須運用以前各階段的學習與成熟的心智，為自己創造出一個世界。在事業方面，各盡其力來發展，使能達到個人創建的目標，使事業獲得成就。這種創建力，就是人類社會之推動力，各人盡其所能作出貢獻，促使社會文明進步。　　在個體方面，創建力是促使才智有運用鍛煉的機會，因而使心智更獲得完美的發展。這種發展使創建得到收獲，使心理方面得到滿足，生活也因而充實起來。另方面，創建力也是促使人建立家庭，生兒育女，使新與老一代的關係建立起來，使夫婦互相依存。　　反過來說，倘假设創建受到壓制，人沒有機會發展其才能。又或在發展中遇到挫折、工作沒有帶來結果，事業失敗，則創建力便漸漸會消失，且被停滯所取代。在這時候個體便會感到迷失，脫離現實，可能發生自我迷戀，顧影自憐。嚴重者會覺一切雄心壯志皆盡失，產生灰心懊喪，對事物採取放棄態度。故此形成未老先衰，內心充滿停滯，休歇之感，生活貧乏無味，甚至產生壓世的思想。1.8圓滿與失望(60歲以上)　　艾力遜的人生八階的最後階段，稱為圓滿與失望〔integrityvs.despair〕。此一階段是人在六、七十歲以後的一段人生最後歷程。這個時候，是一個把以往成敗總結的時候。故此，如果以往的發展是完美的，有成就的，在這個階段便會享受其成果，心理上便有圓滿的感覺，對一生便感到滿足及自豪，不然，就會在心理上積存失望感。　　這種圓滿包括接受一生的功業，而無後悔自己之作為；包括接受別人不同的生活方式及其貢獻；包括在經濟及環境威脅下為保護個體之完整所作之努力；及包括因文化背景不同產生的相異生活。　　輔導的對像是人，希望以上一些資料提供，幫助你們對人成長潛伏的危機，阻力或助力，有一點點的認識，幫助你輔導過程更流暢。回應：站在基督教的角度，我們還可以接受這樣的“成長階段〞的分析，也相信人生雖然只有短短的幾十年，但是其中的過程和經歷是複雜的；認為每個人生階段都那麼重要，必須把握，使人生更形美麗和豐富。按輔導學來看，認為一個人如果在某個階段沒有完整的成長，必會影響一個人的性格，也成為下一個階段的攔阻。輔導員必須幫助一個人認識這樣的性格和攔阻，輔導前進，也把基督的真理帶給他，使他「認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗4:13)。２〕輔導形式　　輔導事工種類繁多，有的使用藥物，有的作詳細心理分析及精神治療，有的作二、三十次或更長時間的輔導。　　而教會的輔導工作與專業性輔導是有不同的，一般都不可能提供以上的服務。教會的輔導多使用個人約談或小組形式進行。牧者多採取主動，去接觸不同的人，透過個別對談分享、小組的討論、交流等，達到輔導目標。以下我會從「非正式輔導」、「正式輔導」及「危機輔導」三方面，淺談它們之間的區別及處理情況。2.1非正式輔導：牧者所作的輔導工作，大局部發生於非正式的環境，甚至嚴格來說，不會被稱為輔導。有時是在聚會前後、探訪中、偶遇、醫院房間、街角、牧者辦公室或家中發生，可能這些情況是沒有預約，信徒便來到辦公室和家中小敘，就是在這些非正式或偶然的接觸活動中，幫助了不少信徒。而這些訪問、探病、小組、偶遇等，都是一般普通的牧養和關懷事工。2.2正式的輔導：在一般牧養非正式輔導中，有時為我們創出一些正式或危機輔導的機會。　　「有一位婦人在崇拜聚會後，在禮堂逗留，以便告訴牧師，她決定離開她的丈夫，這是牧師首次瞭解她的困難。牧者立刻邀請她進入辦公室詳談，但婦人有急事要辦，不可以留下。牧師和她約定，下午三時再見。」這是一個例子，人往往從非正式輔導轉移至正式的輔導，只要牧者多加鼓勵，並給予機會和時間。　　正式輔導是預約時間，訂定次數〔約四至五次〕，受輔導者是有具體問題待處理，雙方有共同目標，一同面對探討可行之法，訂定約見輔導次數的好處是雙方有共識，在一個輔導療程中，按部就班，有目標地尋求問題解決的方法；又在療程後期檢討需否轉介性的服務，另一方面也免至受輔導者長期在無止境輔導中，而過份依賴牧者，在輔導過程中，需要注意以下一些要點(這些要點在後面課程再詳談)。2.2.1建立關係：　．藉著留心聆聽及適切感情的反應，讓對方體會到你的溫情和關心。　．了解對方感受和經歷，給予適切同感的回應，不要太快審判事件的結果。2.2.2澄清和歸納問題：　．藉著發問和重述對方所講之內容，澄清事件的真相和背後原委。　．藉著對方自己重述事件，幫助他＼她自我了解問題的所在。　．請他思想可行的解決辦法，或適當地提議一些方法，供他考慮。　．幫助他去審查每種方法可能發生的後果：「如果這樣做大概會......」　．討論這人所有可以提供的資源：如能力、興趣、朋友、家人等，給他一些分析。2.2.3鼓勵採取積極的行動：　．鼓勵他計劃具體可行之法面對困難。　．訂下時間長短，盡快實行。　．鼓勵他使用宗教資源，如祈禱、邀請主內信任肢體成為支持中心。　．向他保證，在他實行計劃面對掙扎時，你會隨時隨地關心並且為他禱告。　．約定下次輔導時間。2.2.4評估計劃的進展：　．在下次見面時，請當時人陳述在實行計劃時發生什麼事，肯定他的成就和努力的行動。　．對行動計劃的評估，修定或加強進一步行動，按能力看可否處理危機困難的其他部份。　．鼓勵他建立支持系統，如禱告小組。　．在危機減壓後，鼓勵他反省這次危機的經驗，及他所學到的一切，讓這些成為他信心靈性成長的功課。　2.3危機輔導：人生是在一連串的危機〔Crisis〕中成長，在每一個危機必有適應的需要，在情緒上難免緊張，會發生焦慮與不安。教會對每一個人的關懷，既是包括整個的人、整個的人生，就必須有徹底的服事，輔導他的信心增長，讓生命更逐漸成熟。福音是從孩子時就需要，所以教會的工作應自育嬰室開始，給予愛顧，使他快樂與平安。在學齡之前〔通常說是六歲以前〕，需要規律與模仿，是極好的機會教導他信心的習慣。自學齡起，自幼童至少年，再由少年至青年，都是經過不同的階段，面臨假设干危機。在青春期生理的變化影響情緒，知識增加可能引起很多理智的困惑，都十分需要給予合宜的輔導。青少年最需要輔導，除學業及職業問題逐漸需要面對之外，更有交友戀愛的問題。怎樣輔導他對愛有正確的觀念，對性有健全的認識，都是重大責任。青年人特別敏感，也容易衝動，輔導者必需有愛心的關懷及屬靈的智慧來幫助他，使他有美滿的婚姻與家庭，在信心上更加堅定。以後在中年階段，逐漸進入更年期〔或稱轉換期ClimactericPeriod〕，生理的轉變，家庭環境的變更，〔兒女長大自立，使他失去父母的功能〕，以及社會變遷的情況，又使他面臨另一個重要的轉機，靈性上需要幫助，因為這時期情緒與身體健康都可能有不安的現象。老年時期每因體力衰敗、社會與家庭的身分失去、友伴離散老死，以及經濟等問題，都说明他極需要抚慰與同情。由於行動不便，來教會聚會也有困難，眼神缺乏，聽覺欠敏，讀經及聽道都不盡理想。教會對老人輔導工作，尤其需要極大的關懷以及忍耐的服事。　　其他如個人生活的挫折、家庭的變故，尤其疾病的侵襲，甚至死亡陰影的威脅，更需要教會的輔導者傳遞神的恩惠。　　聖經中曾記載一些危機：摩西和以色列民去到紅海邊，前無去路．後有追兵；約拿在魚腹中渡過三日三夜；但以理被拋進獅子坑中；馬利亞和馬大的兄弟病逝；主耶穌客西馬尼園被捕；林後十三章２３－２８節，列出保羅所面對的一連串危機；使徒行傳也記載到不少初期信徒所面對的危急關頭。約伯在極短的期間遭遇一連串的變幻，請細讀約伯記的第一、二章。　天有不測之風，我們的人生潛伏了危機，基督徒和其家庭也不能倖免，小產、急症、意外受傷、死亡、喪偶、失業...等等，任何一樣都會影響到日常生活方式，帶來了緊張、憂慮、徬徨、手足無措。這時個別的關懷、輔導是需要和有效的，牧者能站在其身旁，給予支援，適切指引，陪他走過人生危機之路，是何等重要和寶貴的一件事。以以下舉一個例子，及遇見危機時之壓力指數指標，提供牧者參考。【末期病患者的心理】階段不信、否认憤怒、反感沮喪、哀傷接受、等候心境震驚、否认、不信、麻木情緒激動、焦慮、混亂、急躁深思、無奈、喪失、內疚、空虛冷靜、釋放根本需要自我保護、心靈受震盪中求避震忍受心理上的壓力和痛苦表達死亡臨近的痛苦需要正視死亡、確知死後有永生需時多週多週多月輔導內容與之同在、協助解決實際的問題容讓抒發心中的痛苦、為之祈禱與之同在、抚慰、與之交談、鼓勵表達感受、解釋死亡之真義、一同祈禱與之同在、容讓之安靜、表示了解、一同祈禱【壓力指數】以下是人生中很可能遇見的壓力和危機，如果將它們的壓力指數加在一起時超過二百點，便是一個危險的指。標所以，在同一時間內發生這些事件時，難於承受他們所帶來的壓力(以100分為最高)，是絕對有可能的，請參以下的表列：事件壓力指數事件壓力指數配偶去世１００懷孕４０離婚７３家中多了新成員３９夫妻分居６５轉換工作３９近親去世６３與伴侶之衝突增加３５入獄６３工作責任感轉變２９病重或嚴重受傷５３兒女長大離家２９結婚５０妻子開始或停止職業生涯２６解雇４７生活條件轉變２５夫妻和好４５改變個人習慣２４退休４５與上司不和２３家人健康轉變４５搬遷２０2.4婚前輔導(註：本院神學學位課程中還有「婚前輔導」這一固課程才是專門性的婚姻輔導課程。)2.4.1婚前輔導的重要信徒的婚姻生活直接影響著他們的靈命和事奉，然而，今日的世代，性開放、個人主義、婦女解放運動、生活忙碌等問題，再加上信徒所出生的家庭亦可能是問題重重，致使今日教會所面對的牧養家庭的需要，可說是巨大至極的。為了要預防日益嚴重家庭問題，作為給信徒主禮和證婚的牧者，在事前為信徒提供有關婚姻及家庭的指導，可說是責無旁貸的。然而，華人教會的牧者在婚前輔導的實踐上，不少仍是一無所知，又或者一知半解，所謂「婚前輔導」，只是局限於查考一下聖經的婚姻觀，或是安排婚禮的程序，在婚禮中作簡短訊息以訓勉，這些措施委實是缺乏夠的。　　成功婚姻的關鍵，是在乎男女是否知道如何去遵行神設立婚姻制度的意旨。有見及此，作為真理的傳人及牧養群羊的牧者，有責任教育信徒認識聖經對這方面的提示及指引，對於要進入婚姻的男女，牧者更有責任去實事求是地為雙方打開溝通之門，特別需要注意的局部包括：在二人同住一起時，彼此之間的適應〔這與他們個別的成長背景有關〕、錢財的處理、兒女的教育、聖經對夫妻角色的界定等。一言蔽之，現代基督徒的婚姻所面對的有四大問題：1.夫妻角色混亂，角色界定既難立論，則衝突和糾紛自然易於發生。2.溝通缺乏，這是因為生活逼人，夫妻各忙各的，沒有時間稍為停頓以培養感情。3.隨著都市化社會問題繁多，現代人的成長背景比以前更複雜，在組織家庭時，這些背景因素在影響著他們個人的成熟程度、婚姻觀和家庭觀。4.性開放和男女關係的拉近，使婚外情、離婚及再婚等問題，均可發生在基督徒夫婦身上。2.4.2婚前輔導的目的婚姻是人生中極大的事件，無怪乎我國有言：「大登科金榜掛名時，小登科洞房花燭夜」；而在五倫之中，最先出現的，按創世記所記載，便是夫妻的關係〔創二１８－２５〕，再則，在任何遊戲中，參與者大都是有勝有敗的，但婚姻則迥然不同，它是一個全勝或全敗的遊戲，更可以說是一場可能導致兩敗俱傷的賭博，故此，婚前輔導是一項十分重要的預防措施。1.牧者是代表著教會，決定是否接納雙方在主裡結合，當中涉及信仰是否一致，心智是否成熟，會否存著不合理的結婚理由等。不正確的結婚動機包括了「奉子成婚」、為了同情對方、因失戀而立時找著另一位代替者、逃避自己家庭的問題、只為了擺脫孤單感、單單因對方樣子吸引等。2.提高自我了解，雙方明白自己的背景，如何影響著現今的他＼她，這樣，可以使彼此能更為接納對方，方並且排除一些明顯可能影響著將來夫妻生活的翳障。3.找出有可能影響和諧生活的潛在問題，例如對婚姻的期望、夫妻角色的界定、價值觀、兒女觀、經濟因素和感受上的溝通等，使之得著正視和解決。4.明白聖經對婚姻和家庭的教導、夫妻角色的界定，以能活出符合聖經的婚姻生活。5.計劃婚禮的進行。6.與將結婚的男女建立較深入的關係，以能為日後可能需要的婚姻輔導舖陳道路。2.4.3婚前輔導的步驟：〔一個提議〕1.讓會友知道他們在結婚之前，應該接受牧者的輔導。如果要牧者證婚的話，婚前輔導則更是一項先決條件。如屬可能，可先讓會友大概知道輔導的內容，並且说明聖經對婚姻所採取的立場。2.要求未婚男女在婚禮前五到六個月來約見，計劃至少有四次會面，作為婚前輔導。3.每一次會面之目是雙方面的談話，當中包括了提問、討論和教導，如發現有問題存在的話，便應花多一點時間去正視和處理，絕對不應草率了事。4.傳道人的態度是最為重要的，他在每一次會面當中所表現的誠懇、慎重、坦誠及接納，會促使對方正視戀愛和婚姻的重要。5.每一次會面都不妨以閱讀書籍為功課，以豐富雙方對戀愛和婚姻的認識。2.4.4婚前輔導的程序：(１)第一次會面1.1目的1.1.1認識雙方，讓他們了解婚前輔導的一些內容。1.1.2決定你是否贊成及替對方行禮，鼓勵他們作全身的健康檢查。1.2內容1.2.1決定會否贊成與對方行禮1婚期是何時？2以前有否結過婚、離過婚或是同居等？3有否訂了婚，兩人相識多久，如何認識，如何發展感情？4彼此間有否有共同的志趣？5男女雙方家庭對此段婚姻之看法？6教會背景。7是否重生得救？8約見醫生作全身的檢查。如果以上的問題都沒有疑問的話，則可示意根本上可為他們證婚。1.2.2請雙方填寫一份婚前個人背景調查表，在一週內擲回，以便輔導員查閱，然後才進行第二次的會面。(２)第二次會面2.1探索雙方的背景，找出可能會影響著彼此相處的不利因素。2.2內容2.2.1探索雙方的個性：由於成功的婚姻，是繫於雙方個性是否能適應，故此花時間在這方面的探索是重要的。在一般情形下，成長了的個人個性，是由先天和後天，即雙方的成長過程所決定的。有鑒於此，牧者有責任幫助雙方，去理解自己孩提時代的事件，因它是如何的影響著今日的他/她。以下是一些問題，可以請雙方作答，作為探索的導引。(a).學校---輔導員可以說：『讓我認識一下你過往讀書的情況。』1.你讀過那間小學、中學及大學？2.在校時，甚麼事情使你最快樂？3.甚麼事情使你最不快樂？(b).家庭背景1.孩童時代最快樂及不快樂的時刻，試為每一項舉兩個事件。2.家住在何處？3.父母的教育。4.父母的職業。5.母親的個性，她有什麼優點；你最喜歡她甚麼，最不喜歡又是什麼？6.父親的個性，他有什麼優點；你最喜歡他什麼，最不喜歡又是什麼？7.誰在家中擁有最後決定權？8.父母曾否分居或離婚？9.父母一般的相處如何？是否常有衝突？為了什麼事而衝突？如何衝突？10.婚後會否與父母或姻親同住？(c).親友1.你最親密的親朋好友是誰？2.對於你們的婚姻，他們會帶給你一些什麼性質的幫助？3.他們會否有可能帶給你婚姻生活某方面的困難？4.你的姻親會否有可能帶給你婚姻生活的困難？(d).彼此適應1.描述一下求婚的過程，在什麼情況之下求婚，男的緊張嗎？女的有否即時答允？2.彼此共同喜好什麼娛樂？3.什麼事情導致矛盾衝突？4.在重生的歷程中，性格上在那方面有改變？5.夫婦能否使對方有改變？用什麼方法去求改變？6.你認為理想的丈夫或妻子是怎樣的？(３)第三次會面3.1目的3.1.1探索經濟方面可能帶來的煩惱。3.1.2思想生兒養子的問題。3.2內容3.2.1經濟方面：不少夫婦在結婚前從未想及如何處理錢財的問題，作為牧者的應該給予他們有適當的引導，使他們能深入地思想，以致能產生對錢財正確的態度，而且訂出一些處理錢財的方法及原則(最好能給予這方面的書籍以作參考)。可提問的有：1.你們現在的收入總共約有多少？2.有否債務要負？3.有什麼動產和不動產？4.會否再進修，如何得著經濟的支持？5.是否租屋或買屋？6.什一奉獻和儲蓄有何計劃？7.會否夫婦同時有工作，女方會工作多久？8.銀行戶口的處理問題。9.是誰最後作經濟決定？10.有否作一個每月收支的預算，其中包括零用及一些奢侈品？11.為甚麼有些夫婦常為錢財而爭吵，而每次的討論都以爭論為結束？3.2.2兒女方面：一般而論，年青夫婦很少會深入想及兒女的問題，而且更少會想到在短期內有兒女，甚至有人不打算有兒女。當然箇中之因由有很多，在輔導中，牧者要幫助他們誠實地面對自己的意識心態及其形成的原因，有幾方面可討論。1.你有多少兄弟姐妹？2.與他們相處如何？3.有些夫婦不想生兒養女，何解？4.你們打算有多少兒女？5.是否贊成應等到有經濟實力時才生育？6.兒女彼此相隔多久才為最適中？7.如果是【全男班】或【全女班】會有何看法？8.如果到時沒有兒女又如何？9.如生有弱智的兒女又如何？10.如何教育兒女？如何表示你對兒女的愛？11.何以有些父母會偏心？12.如何在屬靈的層面上栽培他們？13.雙方父母對兒孫的看法？(４)第四次會面4.1目的：這一次會面涉及其他與婚姻有關的因素之探討，牧者可因著需要，逐一或有所選擇地輔導。4.2內容4.2.1性的因素：華人教會一般對這方面均很保守及含蓄，而牧者也鮮有與會眾論及這方面的問題，如果牧者發覺有須要與雙方思想這問題，可用以下一些標題作導引：1.介紹讀一些有關這方面的書。2.從聖經給予正確的態度及了解。可供選擇的有：創一27-28，二21-25；箴五18，十八22；太十九8、9；可十6、8；林前七1-19等。4.3夫妻角色：有四個可能的角色：1.族長式、2.補足式、3.伴侶式、4.平等式。查經：弗五22-33，看看聖經如何教導。4.4基督化的家庭：不少夫婦在婚後遇到額外的壓力和困難時，靈命會越發低落，當見到有此現象時，牧者便應針對時弊，教導雙方去明白如何用聖經的真理及原則去建立一個基督化的家庭，以下幾方面也可作一番探討。1.屬靈生命成長的操練，其中包括如何被聖靈充滿及憑聖靈而行。2.建立以基督為中心的家庭有什麼原則。3.與其他基督徒夫婦建立友誼的重要。4.閱讀屬靈書籍的重要。5.參與教會及事奉的重要。4.5倫理因素：不少男女對婚後一些關於婚姻生活的原則一無所知，致日後產生不少衝突，甚至是災難性的後果，以下是一些「理應做」(dos)及「不應做」(don'ts)的要項可作彼此之參考：(a)「理應做」1.在私底下小心奕奕地提出建議及批評。2.應該相敬如賓，並維持一定程度的禮貌和風度，如在飲宴中為太太拉椅子助她就坐，食飯時為她挾食物等。3.彼此盡量打扮得有一定程度的吸引力。4.在決策時，有商有量。5.彼此讓對方知道自己的行事曆，甚至是日程表。6.盡量將空閒的時間給予對方，而不是給予以前的朋友。7.爭取一些特別的日子，如結婚週年紀念，情人節等去向對方示愛。8.在睡前一起禱告。(b)「不應做」1.盡量不提及以前的戀人。2.不在眾目睽睽下糾正對方的不是。3.不在公眾場合中爭辯。4.不在別人面前取笑對方。5.不批評大舅、小姨、大伯......。6.不忘記婚後有定期的約會。7.不在兒女面前爭執。8.不可含怒到日落。4.6結婚程序：安排婚禮內容、綵排時間、事前各事務的打點，並為當日天氣及活動祈禱。(５)第五次會面這是一個婚後的輔導，大概在男女雙方結婚後一至三個月之間進行。5.1目的：跟進和鼓勵5.2內容：最好能去到一對新人的家中進行，一方面作為探訪，亦可親身體會其新生活的環境。1.增進彼此溝通的技巧：訓練雙方學習表達自己及聆聽對方的說話。2.一同敬拜神，藉此助雙方建立起家庭崇拜的良習(並介紹有關這方面的書籍)。3.鼓勵参加夫婦團契，作為婚姻生活的支援。五.一些輔導理論　　自十九世紀末，心理學開始從事有系統的科學實驗，對人類的行為及活動做了許多客觀的觀察、記錄及分析比較，掌握人性許多有用的訊息和技巧，幫助我們探討人的思想和行為。　　本章會介紹一些心理學輔導理論，使我們對輔導技巧的掌握有幫助。現今被採用的輔導方式有許多，我只介紹其中四種，他們助人的重點分別在情緒、思想和行為上，盼望將這四種方式整合。因為，在輔導工作上，我們定要感受、思想及行為並重，三者是有連鎖關係和相互影響。心理分析學早在十八世紀已被弗洛依德(S.Freud)發展和應用。也收到一些預期的效果。羅傑斯的受輔導者中心治療法〔CarlRogers，client-centeredtherapy〕是從感受著眼，屬非指導式治療法〔non-directivetherapy〕。十分重視輔導者之間的關係，輔導者以同理心，無條件積極尊重和真誠去建立彼此關係，對其他方面的技巧比較不重視，著重的根本技巧如：傾聽、情感的反映、支持等。受導者在自由地宣洩他的情感後，他會漸漸洞悉自己的行為，自動自覺地去作出適當的改變。　　另外兩種是直接指導式的治療法〔directivetherapy〕，輔導者以專家身分，為受導者分析問題，直接指示受導者解決問題和行為改變的方法。　　艾理斯的理性情緒治療法〔AlbertEllis，rational-emotivetherapy〕，認為人根本上應以理性為主，情感及行為只屬次要，所以輔導者不必理會受導者的情感與行為，只需集中分析他的理性，教導他學習用理智的頭腦去思想。輔導者會儘量發表意見，向受導者挑戰，去改變他的不理性思想。　　行為治療法〔behaviortherapy〕的重點是行為，不著重思想與情感。他們認為行為的偏差就是問題的本身，所以只要從心理實驗中找到改變行為的方法，就可改變受導者的不適當行為。　　本章將協助我們思考以上三種輔導理論的交集與差異，嘗試去尋找一個方法，以整合這些心理治療法中的特色，使我們對受導者的輔導能照顧及人類三種層面的經驗。１〕心理分析治療法心理分析學也就是由佛洛伊德所提倡的心理學理論。今天許多心理學的用詞多數由心理分析學一早開始使用至今。佛洛伊德深深認為人(self)是受著他所不自覺的事件和記憶所影響，因此他區別了意識(conscious，例如你現在閱讀時的思想)心理，前意識(preconscious，一般容易記起來的記憶)和潛意識(sub-conscious，兒童時期潛伏的壞記憶)心理。接著他認為人的整個人格(personality)是環繞著三個主要系統而組成：(見圖如下)　　　心理分析學的焦點人(self)的心理=意識+前意識+潛意識------------------------------------------------------------------------------------------人格(personality)=自我+超我+本我(理想我+良心)(本能：慾力+摧毀力)|-----------------------------------------------|心理活動潛意識-本我(Id)->人的根本驅動力，內在慾望所在地意識-自我(Ego)->負責調整人與環境的部份超我(Super-Ego)->用來容納及持守道德，規範，善惡判斷的部份前意識-記憶、知覺、想法(常被召喚去意識而想起來)本我，按照佛洛伊德再分析下去，就是為人提供「本能」精力以操縱人格的發展。這本能可再劃分為兩組不同的本能：本我->本能->慾力(libido)=提高生命的目的和延續之本能力(慾力/性慾(sex))->摧毀力(death/aggression)=對生命攻擊、虐待、自殘之本能力量。心理活動就是本我及自我之間的活動。本我->按「慾望原則」(pleasureprinciple)去運行=以上本能所給與的慾力/摧毀力去前進。自我->按「現實原則」(realityprinciple)去運行=一方面應付每日的各種挑戰，另一方面去減低由本我來的緊張。當一個小孩漸漸長大時，需要學習父母，師長，其他長者的榜樣和指引，這便形成人格的第三部份-超我。超我也有兩個部份：理想我(Ego-Ideal)及良心(Conscience)。(註一)超我->理想我=竭力叫自己的行為迎合準則，得著獎賞。良心=由長者來的道德總綱，犯錯就引來審罰內疚。藉著以上的人性觀，心理分析學有以下的人觀假定：把人分成三個層面：意識、前意識、潛意識。當然，心理分析學者認為許多潛意識的東西(例如，本我的慾望和過去的傷痕)是由兒童時期(口腔期：一至五歲)引入的，因此在輔導過程中必須分析及解除，或是抑壓不被它們影響意識及前意識。比較新近的心理分析學不同意弗洛依德的看法，不太注重這見解，認為是人與人之間的交往經歷才是潛意識最主要的原料。二.生成(先天)的人格。認為過去的記憶是直接影響今天的人的最大因素。三.假定人的意志受兩種力量驅動，慾力及摧毀力。----------------註一：詳細的精神分析的人格理論，請參考D.Schultz，?人格理論?陳正文等譯(台北：揚智，1997)42-86頁。四.假定人的心理的結構/構成分成三個層面：自我、本我、超我。五.認為輔導可以把人裡面的動力釋放，釋放的阻力是這社會或傳統的現實的道德原則/規範。輔導就必須解除這些道德阻力，解除/抑壓許多不好的記憶，讓本我可以自由發揮。藉著以上的假定，心理分析輔導技術就是要分析一個人的心理結構，可藉著聯想法，或解夢(對夢的分析)，或藉著催眠術，把潛意識的東西解除/抑壓。心理分析學雖然受到心理學和其他行為科學家所拒絕，但是一般普羅大眾和文藝知識份