第三章 政治文化与政治制度

第三章政治文化与政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 比较政治制度加拿大皇家骑警美国自由女神像在研究人类政治思想和制度的历史长河中，古今中外的学者都曾经对文化和制度的关系有不同程度的关注。从古希腊的柏拉图、亚里士多德到近代启蒙思想家的卢梭、孟德斯鸠，以及现代自由主义思想家，都就一国国民文化特质与政治制度之间的关联性进行进行过论述，这些有关文化特质的论述和 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，大多只是基于知识界和思想家本人的主观观察和体会，与普通百姓对政治主体的态度、情感和评价并无直接关系。从20世纪30年代开始，随着弗洛伊德学派和行为主义学派的兴起，以及文化人类学的发展，对政治文化的探讨越来越成为人类研究宏观政治结构是不可忽视的一个领域。与过去人们对系统的政治思想体系、国家权力结构和政治制度情有独钟的研究相比较，行为主义学派更加关心政治行为和影响人们政治行为的心理动因。* 1956年，美国政治学家G．A．阿尔蒙德在《比较政治体系》一文中率先使用了“政治文化”的概念，用以替代传统的“民族性格”、“民族精神”，“政治意识”等概念来指称政治体系中支配人们政治行为的诸种主观因素。 1963年的《公民文化》（阿尔蒙德和维巴）被认为是当代政治文化研究的经典。 力图在民主制度与公民个人或集体所持的政治心理倾向之间找出因果关系，从而推导出建立民主制度所需的社会心理先决条件； 由于政治态度、政治价值、意识形态、民族特性、文化精神等概念的意义过于宽泛，因此，有必要引入“政治文化”的概念，从个体主观心理的角度来描述政治体系的这种心理取向。 “凡治天下，心因民情”。 古希腊时期柏拉图、亚里士多德专门研究政治革命和政治变迁的心理因素。政府随着人的习性的变化而变化。每一种政体都有其相应的精神和公民品格，公民心灵和品格发生变化，政体就会发生相应的嬗变。柏拉图《雅典政制》、《政治学》通过考察100多个城邦政体，注意到不同政体下公民的心灵品格的差异。亚里士多德 《论法的精神》：探讨了作为公民品德的“政体原则”和影响各国法律政治制度的因素，立法者需要使法律和政制符合、遵从于该民族的一般精神。 《罗马盛衰原因论》：指出罗马共和精神的衰落是导致罗马衰亡的原因。孟德斯鸠 《论美国的民主》：考察了美国的人文社会化状况如习俗、生活方式、宗教信仰和道德状况的概念对民主制度的深刻影响。 《旧制度与法国大革命》：分析了导致法国大革命的国民心理基础。托克维尔 《新教伦理与资本主义精神》：考察了美国的人文社会化状况如习俗、生活方式、宗教信仰和道德状况的概念对民主制度的深刻影响。 以上是政治文化研究的典型案例马克斯·韦伯 我们可以将政治文化看作是政治上层建筑的重要组成部分。 政治文化是政治群体在历史与当前的社会、经济和政治发展进程中，逐步形成的一套特定的政治态度、政治信仰和政治情感； 它属于人类政治生活的主观意识范畴。知识拓展　　美国国徽的图案是：外围为两个同心圆，内有一只美国秃鹰雄踞中央，双翼展开，右爪握一束橄榄枝，左爪握13支利箭，尖嘴中叼着一条飘带，上书“合众为一”。秃鹰的胸前是一枚盾形纹章，纹章上部是蓝色横纹，下部是红白相间的竖纹，象征美国国旗。秃鹰的上方是蓝色天空中13颗星，四周光芒万道，环绕着云朵组成的图案。　　美国秃鹰象征着至高无上的统治权；橄榄枝和箭象征决定和平与战争的权力；秃鹰上方的群星图案象征着拥有主权的新生共和国。（讨论）为什么中国人“龙崇拜”而美国人及大多数西方人却是“鹰崇拜”？综观白种人国家，国徽中带有“鹰”图案的国家竟有如下之多：美国、德国、亚美尼亚、伊拉克、约旦、吉尔吉斯坦、科威特、巴勒斯坦、叙利亚、阿拉伯联合酋长国、乌兹别克斯坦、也门、奥地利、捷克、冰岛、拉脱维亚、摩尔多瓦、波兰、罗马尼亚、俄罗斯、南斯拉夫、埃及、利比亚、苏丹等。可见白种人普遍存在对“鹰”的崇拜。 中国人世代务农。农耕是一种高度依赖气候环境的生产方式，风调雨顺对于农民来讲，是至关重要的。中国人就创造出了“龙”这个神兽的形象，作为“天”的代言，加以崇拜。综观白种人国家，国徽中带有“鹰”图案的国家竟有如下之多：美国、德国、亚美尼亚、伊拉克、约旦、吉尔吉斯坦、科威特、巴勒斯坦、叙利亚、阿拉伯联合酋长国、乌兹别克斯坦、也门、奥地利、捷克、冰岛、拉脱维亚、摩尔多瓦、波兰、罗马尼亚、俄罗斯、南斯拉夫、埃及、利比亚、苏丹等。可见白种人对“鹰”的崇拜。 白种人的祖先是游牧民族。游牧民族过着漂移不定的生活，一旦草吃完了，就要带领牛羊迁徙到另一个有水有草的地方去，但是，天苍苍野茫茫，如何知道哪个方向有水有草呢？这时候，鹰是很好的向导：白种人游牧起家，向往自由，渴望海洋文明的扩张和征服，喜欢新事物，崇拜“鹰”，崇拜自由，性格外向。这些各自迥异的文化，其实，都是有它们形成的经济基础的。*中国人世代务农。农耕是一种高度依赖气候环境的生产方式，风调雨顺对于农民来讲，是至关重要的。中国人就创造出了“龙”这个神兽的形象，作为“天”的代言，加以崇拜。白种人的祖先是游牧民族。游牧民族过着漂移不定的生活，一旦草吃完了，就要带领牛羊迁徙到另一个有水有草的地方去，但是，天苍苍野茫茫，如何知道哪个方向有水有草呢？这时候，鹰是很好的向导：白种人游牧起家，向往自由，渴望海洋文明的扩张和征服，喜欢新事物，崇拜“鹰”，崇拜自由，性格外向。这些各自迥异的文化，其实，都是有它们形成的经济基础的。本章主要内容 一、政治文化与政治制度关系的两重性 二、政治制度变迁与政治文化的关系 政治文化与政治制度关系的两重性（一）政治制度外在的政治文化：制度环境（二）政治制度内在的政治文化：制度精神（三）中西政治文化与制度关系的比较 政治文化是人们对于政治体系及其各个部分的态度，对于在该系统中自我角色的态度。——《公民文化：五国政治态度与民主》宏观上微观上 政治文化表现为一种体系，是指“被内化于该社会成员的认知、情感和评价之中的政治体系”，它是政治体系的主观心理部分，是政治行为的基础； 政治文化由认知取向、情感取向和评价取向三种心理取向模式构成。 所谓“认知取向”，是指“关于政治体系、体系的各种角色以及这些角色的承担者、体系的输入和输出的知识的信念”； 所谓“情感取向”，是指“对于政治体系、体系的各种角色、人员和活动的感情”； 所谓“评价取向”，是指“对于政治对象的判断和见解，这些判断和见解涉及知识和感情的价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 与准绳”。 2009年4月19日,为了迎接火炬传递,法国巴黎的中国留学生打出标语“胡哥加油!” 18大主要成果：1、眼镜摘了；2、语速正常了；3、普通话标准了；4、第一夫人拿得出手了；5、重大发现：习主席、李总理，正读反读都可以；6、今年就业形势更差了，连常委都少招了两个 一国的种族、宗教和地域群体之间存在着政治文化的差异。对于一个参与群体而言，当差异群体足够强时，就说它形成了一种亚文化。 美国的黑人有没有形成亚文化？他们较之白人更为贫穷、缺乏教育。即便是在共和党人执政期间，黑人选民也绝大部分都是民主党人。 政治亚文化 在对于法律正义的态度方面，黑人与白人截然相反，1995年的辛普森谋杀案的戏剧性结局就证明了这一点。大部分白人相信警察和法庭是公正的，认为陪审团（大多数是黑人）无视充分的证据。大部分黑人认为警察和法庭是种族主义者，并操纵了证据，很乐意看到辛普森无罪释放；1997年2月4日，美国加州圣莫尼卡地方法院陪审团裁决，1995年10月被刑事案陪审团判无罪释放的前美式橄榄球明星辛普森对其前妻尼科尔和她的男友戈德曼的被杀负有责任，并判他向受害者家属支付850万美元的补偿性赔偿费。10日，该陪审团又认定辛普森谋杀其前妻和她的男友，并要他支付2500万美元的惩罚性赔偿费。根据法院判决，辛普森需赔偿3350万美元。如此巨额赔偿费创下美国民事诉讼史上的最高纪录。   辛普森案的审理在美国轰动一时，被称为“世纪审判”。曾因发现DNA双螺旋结构而获得诺贝尔奖的美国科学家詹姆斯·沃森16日声称，黑人不如白人聪明；有关不同种族智力水平相同的观点是一种错觉。* 　1994年前美式橄榄球运动员辛普森(O.J.Simpson)杀妻一案成为当时美国最为轰动的事件。此案当时的审理一波三折，最后因为洛杉矶市警方在调查案情过程中，未能严格遵循正当程序，出现了一系列严重失误，致使辛普森的律师团能够以比较充分的理由向陪审团证明，辛普森未必就是杀人元凶，很有可能有人伪造罪证，用栽赃手法嫁祸辛普森。 　　由于证据不足以证明辛普森就是犯下那两项一级谋杀的人，因此在用刀杀前妻及其男友两项一级谋杀罪的指控中均被陪审团认定为无罪（notguilty），辛普森当庭无罪释放。结论：许多白人天真地相信，美国社会自50年代以来已在融合黑人方面有了巨大进步；辛普森的审判及对结果的反映表明，巨大的鸿沟依然存在。区分亚文化群体的标准？ 说着不同的语言，易于同其他人口分离的团体显然属于亚文化群体。例如： 1、加拿大魁北克一些说法语的人，一直想从联邦政府中分裂出来，成立一个独立的国家。魁北克的旗帜满城飞扬，魁北克人更关心自己的省庆日（圣约翰日，6月24日，国庆节为7月1日）。魁北克人更关心自己的省庆日，这也是多年来总有人要嚷着从加拿大独立出来的一种民间情绪。事实上，这种独立的可能性越来越小。在省庆的狂欢之后，很多人要忙着搬家，搬家日又适逢国庆节，所以不少魁北克人借口说他们不关心国庆节。* 2、西班牙北部的巴斯克人和北爱尔兰的罗马天主教徒也构成政治亚文化群体。巴斯克乡野巴斯克乡野被上帝安放在西班牙北部，以神秘的角色不声不响地牵引着世人的目光。在那里，土生土长的巴斯克人依然保持着最古老的生活方式。专家们至今没有搞清楚他们究竟起源于哪里，而巴斯克语又属于什么语系。我们所知晓的有效信息仅仅是：在不可逾越的山峦与丛林中，巴斯克民族孤立地存在了数百年，直到公元12世纪左右才被纳入了卡斯蒂利亚王国的版图。它由三个省组成，吉普考阿省、维兹卡亚省和阿拉瓦省。   茂密的树林和如茵的牧场，悠长的山谷和湍急的溪流，如同山水画大师勾勒出的仙境。早在上个世纪初的时候，就有国人见证它的美景。这个人是康有为。据说他还曾赋诗：“亭亭旗盖出，森森金斧批。涧流泻绝底，浑灏黄河窄。浓姿若美人，容华倚天末。不知衡岱色，颇觉台庐索。”   巴斯克的美无人不赞叹，尤其是让人目眩神迷的“彩色树林”(PaintedForest，在Oma区)。它是画家阿格斯汀的个人秀。每隔几个月，这个与众不同的画家就会上这儿来，将巴斯克省的树林画上不同的图案。*西班牙国际恐怖组织“埃塔”成立于1958年，原为弗朗哥独裁统治时代西班牙北部巴斯克地区的一个地下反抗组织。弗朗哥政权垮台后，“埃塔”逐渐发展成为危害整个西班牙社会、以暴力从事民族分裂活动的组织。这是2001年11月6日清晨，“埃塔”在西班牙首都马德里市中心制造一起汽车炸弹爆炸案，造成至少3人重伤。　　“埃塔”是巴斯克语“巴斯克祖国与自由”的缩写，该组织经常采用暗杀、绑架和爆炸等恐怖手段。从1968年至今，这个恐怖组织制造了无数的恐怖活动，致使近千人丧生，数千名无辜平民伤残。“埃塔”现有数百名成员，他们除了在本地区活动外，还经常流窜到欧洲和拉美的一些国家作案。西班牙政府与“埃塔”组织进行了殊死斗争，近20年来，先后逮捕了600多名“埃塔”分子。　　*亚文化的威胁 在亚文化非常明确的地方，政治体系有可能受到威胁。例如： 苏联和南斯拉夫的解体，主要是因为他们的公民更愿意效忠于民族而不是国家。 在印度，一些锡克教徒诉诸武力，希望能从旁遮普邦独立出来。印度总理英.甘地在1985年被她的锡克卫兵刺杀，凶手声称他们的亚文化比印度文化更重要。锡克教英迪拉·甘地英．甘地被锡克教士兵刺杀锡克教提倡平等、友爱，强调实干，既反对印度教森严的种姓制度，也不赞成伊斯兰教排斥异教的种种做法，也反对宗教的偶像崇拜和歧视妇女。该教的创始者纳那格曾公开宣称：“我的宗教既不是印度教，也不是伊斯兰教。”它是一种试图把印度教和伊斯兰教融为一体的新宗教。锡克教从第六代师尊开始到第十代师尊，锡克教为了对抗莫卧尔王朝的压迫，逐渐发展成为一个带有军事化色彩的组织。此后在英国统治印度时期，锡克教徒就占军队人数的四分之一。现在，印度军队中有15％士兵为锡克教徒。*结论 任何未经融合的亚文化都带来或多或少的问题，最坏的便是构成对一国政治系统的威胁。国家认同危机国家的碎片化现象，主要是指以下状态：（一）国土的一处或多处被分离出去；（二）或是虽然没有出现分离的结果，但处在武装割据的状态；（三）在某种程度上，还可以指国家认同出现了深刻的裂痕。*「國家認同」牽涉到一個政治共同體成員自我命名及自我瞭解的過程，它嘗試想回答個體「我歸屬於哪個國家？」、「我贊同於什麼樣的國家？」的問題。* 一方面，政治文化自成体系，作为一个外在于政治体系的独立变量与政治生活的方方面面发生着交互作用； 另一方面，政治文化又内化于政治体系之中，通过影响政治体系中的每一个行为者发挥其微妙的功能。 政治文化的两重性政治文化与政治制度的关系的“两重性”特征： 一方面，政治文化外化于政治制度之外，形成了政治制度的外在环境； 另一方面，政治文化内化于政治制度之中，构成了政治制度的内在精神。(一)政治制度外在的政治文化：制度环境 帕森斯 社会角色赖以存在并发生交往行为的环境称作“社会系统”。 文化系统 信息控制 社会系统 人格系统 有机体系统 能量条件 政治支持功能：特定的政治文化是政治体系得以存在和维持的必要基础。 A．提供政治统治体系合理合法性的解释即使最强者也决不会强得足以永远做主人，除非他把自己的强力转化为权利，把服从转化为义务。——卢梭，《社会契约论》 合法性指的是社会秩序和权威被公众自觉认可和服从的性质和状态。支持功能理性支持心理支持孔子：“民无信不立”；中国古语：“得民心者得天下，失民心者失天下。” B．稳定政治秩序理性认知心理趋同对政治制度心悦诚服地拥护，对政治秩序的珍重珍惜，对社会政治制度的使命感、义务感和责任感。（二）政治制度内在的政治文化：制度精神 作为政治体系的重要组成部分，政治制度同样会由于政治文化的内化作用而显现出特有的制度“基本倾向”。这种基本倾向通常被称作“制度文化”或“制度精神”。 政治生活中的每一个行为者在制订、修改、执行、贯彻这些规范时，都不可避免地带上个人的主观意识，将其个人所持有的政治取向引入制度之中，使政治制度在具体的运行过程中体现出特定的风格； 另一方面，已经形成的制度文化或制度精神，又起到对每一个行为者进行教育和实行约束的作用，使其在行动中不自觉地按照制度的文化规范行事，主动与政治制度的主流精神保持一致。 1959年和1960年，阿尔蒙德和维巴在调查了五个国家的大约五千人后，他们试图通过检测三个重要变量来衡量一国的政治态度：政府对人们的生活产生哪些影响？公民应对政府履行哪些义务？他们希望从政府那里得到什么？ 据此，两人区分出三种类型的政治文化：参与型、臣属型和地区型。 村民型政治文化的特点，在于它的非认知性，人民只是模模糊糊地意识到中央政权的存在，但他对它的感情却是不确定的或否定的。 臣民型政治文化的特点，在于它的被动性，臣民意识到了分化的政治体系和政府权威，但对专门的输入对象，还有作为主动参与者之自我的取向频度则接近于零。 参与型政治文化是一种认知和主动的政治文化。结论 没有一个国家是纯粹的参与型、臣属型或地区性政治文化，所有国家都是三种类型不同程度的混合体。 只有在三种政治文化的结合中，民主才能找到稳定性。民主稳定性所建立的政治文化的基础是，是混合了公民一方的积极和消极性，平衡了政府一方的责任和绩效。 在一个以参与型文化为主、地域型和顺从型文化为辅的社会，民主政治容易得到稳定发展。在这种社会，三种文化的混合形成一种新的文化——公民文化。 这种文化使得政府积极表达他们的偏好，但在具体问题上又不会完全拒绝精英所做出的决定；公民感到能够影响政府，但又经常选择不这样做，以便给政府一定的弹性。地域型政治文化顺从型政治文化参与型政治文化公民文化稳定的民主政治 意味着低度参与显示了对政府的普遍满意，而这反过来也正是政客们渴望维持的状态。 要使民主正常运转，参与应该是“间歇的和潜在的”。“睡着的狗”意味着在大多数时候，绝大多数人民并不过分关心政治。 修正 民主文化的“睡狗”理论 政治文化——地域型政治文化 政治制度、结构准则——参与型发展中国家 急需建立一种参与型的政治文化。政治文化与政治结构不匹配 From:HillaryClinton。 Sent:Thu6/05/081:57AM。 Subject:Iwantyoutoknow。 OnSaturday,IwillextendmycongratulationstoSenatorObamaandmysupportforhiscandidacy.Thishasbeenalongandhardfoughtcampaign,butasIhavealwayssaid,mydifferenceswithSenatorObamaaresmallcomparedtothedifferenceswehavewithSenatorMcCainandtheRepublicans. 星期六（07日），我将在首都华盛顿感谢所有支持我竞选的人，我将祝贺奥巴马的胜利，并表示对他竞选的强力支持，我将向所有支持我竞选的人表明如何来跟我一道强力支持奥巴马。把我的所有保证和努力凝成一句话：谢谢你！　——希拉里　 美国政治文化讲究的是参与过程，“不管成败、参与就是好样的”；而中国政治文化很讲究成败结果，所谓“成者为王败者为寇”。 当人们具有一种积极的态度和活动的强烈动机时，会导致最大的参政意识，从而形成参与型的政治文化。 信任与合作的态度 政治文化的核心问题之一是个人和整体（国家、集体）的关系问题。这个问题中国同西方在观念上就存在区别。中国的文化传统是偏重整体，而西方则是偏重个人的。 在我国这种特有的整体观念中，个体却存在过多的依赖性，缺乏独立性格，从而使个性得不到充分的发展。西方则恰恰相反，个人的独立地位给社会的发展带来充分的活力和生机。然而其分散的效应却造成人际关系上的冷漠和社会的某些混乱。（三）中西方政治文化与制度关系的比较比较项西方人中国人思维方式价值取向伦理道德行为规范注重思辩理性分析实证注重以自我为中心重个人、重竞争注重个人放任，创新发展，张扬荣誉“重利”、“重法”注重直观整体经验注重群体、社会、和谐注重谦虚谨慎，不偏不倚“重义”、“重情”社会关系平等意识较强等级观念较强* 基督教教义的5个方面： 1、上帝创世说； 2、原罪说； 3、救赎论； 4、被拯救的资格； 5、双国论。*创造亚当1、上帝创世说。原罪和逐出伊甸园 2、原罪说这幅作品同《创造亚当》一样，是为梵蒂冈西斯庭教堂所画的天顶画《创世纪》的一部分，其完美的技巧和艺术创造力，曾使当时的罗马受到巨大震惊。作品描绘了亚当与夏娃在伊甸园中被蛇诱惑，偷吃禁果，被上帝逐出伊甸园的情景。这件作品表达了画家对生活的信仰和对人文精神的理解，同画家的其它作品一样，成为文艺复兴绘画的代表作。同时，这件作品显示了米开朗基罗一贯的古典写实风格，造型严谨，构图简洁，整体气势宏伟磅礴。* 3、救赎论通天塔（或称巴别塔，Babel，变乱的意思）根据圣经的创世记第11章，巴别塔是当时人类联合起来兴建，希望能通往天堂的高塔。为了阻止 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 ，上帝要人类说不同的语言，使人类相互之间不能沟通，计划因此告吹，人类自此各散东西。此故事试图为世上出现不同语言和种族提供解释。*大洪水《最后的审判》是米开朗基罗为西斯庭教堂所作的祭坛画，场面恢宏，人物众多，分为天上、人间、地狱三个空间。画面中央是耶稣基督挥动着手臂，把右边负有罪孽的人们投进地狱，把左边善良的、遭到不幸的人们的灵魂带进天堂，表现了宗教的因果报应的思想，劝诫人们要扬善除恶。 4、被拯救的资格这就是最著名的《最后的审判》。Sibyl­sandProphets最後的審判以《马太福音》中描述的“最后的审判”为题­材的作品。描寫世界末日到來時，將由耶穌親­自審判世人的一切罪惡，看看誰該上天堂，誰­該下地獄。大体上分为四个阶层，从最上层开­始，分别描绘有，天使群像，耶稣基督为中心­的天堂，被拖入地狱的人群，地狱。“地狱”­部分的创作，灵感来源于但丁叙事诗《神曲》­之地狱篇。同时因为描绘了众多裸体人像，被­当时很多人抵触，保禄三世死后，裸体的阴部­被加绘上了遮羞布等。這幅畫一開始由七位吹著喇叭的天使，宣告世­人世界末日的到來，畫面最下部分被分成兩邊­，左邊是得救的世人，藉由天使而升天，右下­部分下地獄的罪人，在魔鬼的拖拉與無翼天使­的推趕之下，流向地獄之河，擺渡的人叫哈龍­，站在小船上，將惡靈渡過河來。�*但丁《神曲》中的天堂和地狱 5、双国论。*基督教文化与西方民主宪政制度的关系 第一，基督教义有助于形成西方民主政治的哲学前提。（国家起源的性恶论） 第二，基督教假定政治家都是小人，于是主张有限政府论来限定其权力；（无赖假设） 第三，基督教提倡自由、宽容的思想。国家起源的性恶论：在基督教，国家起源于人的堕落，是对人类之罪的惩罚和补救，它只是俗世之物，一切道德的、审美的和精神的美好价值都不属于它。在自由主义，国家植根于人类本性之恶，或人类固有的缺陷，是人们按照”两害相权取其轻“的原则所作出的选择，是不可避免的祸害。无赖假设：18世纪英国自由主义思想家休谟指出：在设计任何政府制度和确定该制度中的若干制约和监控机构时，必须把每个成员都假定为是一无赖，并设想他的一切作为都是为了谋求私利，别无其他目的。——这是条正确的政治格言。基督教处于对精神生活的彼岸得救命运的珍重，将世俗权力视为外在的、低级的甚至是罪恶的。出于这种观念，基督徒以陌生的、不信任的甚至敌意的态度来对待国家和世俗政府。这并不是说西方的统治者都是恶劣的。基督教政治哲学通过将人的肉体与灵魂、此岸命运与彼岸命运、外在世界与内在世界的分离，从而突出了人的精神价值，或作为精神存在物的价值。在人类思想史上，人的尊严最初就是以这种方式获得的，个人价值得到高扬也是以此为基点的。基督教的信仰滋育着个人意识的成长，独立人格的形成。从这点上说，它也在孵化着自由主义精神。* 现代民主宪政肯定人的权利和尊严，但现实上恰恰立足于对人性的不信任、对人的理性的局限性的觉醒和深切反思。东方文化是乐感文化西方文化是罪感文化 民主政治的幽暗意识 人类的始祖——亚当和夏娃一开始便违背了那个“绝对的道德标准”，听信了蛇的谗言，偷吃了禁果，犯下了罪恶，并被上帝逐出了伊甸园。西方人由于相信“原罪”，为了赎罪，所以终生奋斗不已，以为要通过世间极度的身心折磨和痛苦，才可以获得最大的精神快乐。因此人们称其文化为“罪感文化”。与其相反，如果西方人认为“人性恶”，那么中国人却强调“人性善”，并认为天道与人性一样是善的。中国人认为，无论是艺术美、社会美、人格美，都与自然有着千丝万缕的联系，甚至以为本就是一体的。所谓 诗者，天地之心；乐者，天地之和（艺术美）； 礼者，天地之序（社会美）； 君子，与天地同流（人格美）， 便充分表现了中国人“天人合一，体用不二”的世界观。 因此，中国人把“乐”作为追求的目标。“乐”的达成，是以“足”为限，但不是物质的满足，而是精神的满足。中国文化也由此称为“乐感文化”。 乐感文化强调“效法自然”，“知足为乐”。有朋来而乐，学而习之乐，甚至居茅舍、饭粗食、饮清水，亦乐陶陶。总之，中国人认为“不全不粹不足以谓之美”。因此，  菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，游地有十景，药有十全大补。                                                      （鲁迅语）   只求“心足”，不求“物全”，是以乐道可安贫，吃亏也是福。 尽管在生产力极不发达、阶级压迫十分残酷的年代，人们的物质生活水平非常低下，但乐感文化却给人们提供了一种获得满足的渠道。 始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨。 （王国维语） 这种文化在文学艺术上表现得淋漓尽致，在日常生活中更是随处可见。无疑，这种心灵的自慰，使中华民族也因此成为一个乐观的民族。* 儒家文化的主要观念是: 1、人性论和可知论。儒家基本上信于性善论，在终极意义上对于人予以否定，还有乐观自信的可知论。但在可知论中区别于西方的平等观，将人分为“上智下愚”两种。 2、天人合一的宇宙观。认为人性就是天性，个人尤其是那些特殊的人可以成为天子。 儒家引发一系列政治逻辑： 1、伦理的而非政治的政治观。强调内心，在“心性”中寻找政治问题的 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 。夸大迷信道德教化在解决现实问题中的作用。 2、从性善论和可知论出发，假定存在全知全能、英明的统治者，把希望寄托在少数圣贤上。 3、政治主善论和空想、浪漫主义。华沙之跪：1970年12月原联邦德国总理勃兰特访问波兰时，在华沙犹太人居民区的纪念碑前，当众下跪，向在二战期间被迫害的犹太人表达了深深的忏悔，此举震惊了世界。 跪下去的是勃兰特的双膝，站起来的是德意志的民族精神！*日本前首相小泉5次参拜靖国神社右翼教科书样本。这种歪曲历史的教科书公然煽动日本年轻人反华情绪。2008年4月22日，日本160名国会议员到供奉了二次大战甲级战犯的靖国神社作春祭参拜，其中包括日本前农林水产大臣岛村宜伸。耻感文化[美]鲁恩·本尼迪克特罪感文化美国人类学家本尼迪克特认为，西方文化是一种“罪感文化”，原罪的忏悔贯穿着历史与人生，而日本文化是一种“耻感文化”，对于污名和失败造成的羞辱感使他们敏感、谨慎和忧郁。所谓“耻感文化”，就是也有一个公认的道德标准，并且在外力的作用下依靠这一标准来发展人的良心的社会。相对于“罪感文化”，“耻感文化”更加依赖于外部的强制力来达到那个道德标准罢了。不论是“罪感文化”还是“耻感文化”，它们的出发点和终极指向都是相同的，那就是为的都是“劝人向善”，并最终建立一个“善”的社会。劝善的方式都是使人在社会生活中，一旦违背了那个“道德标准”便有一种心灵上的不安，会有一种懊悔、羞耻和罪恶的感觉，同时使人为了解脱这种不安而不再犯下相同的过错或罪恶，从而达到减恶增善的目的。在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感，“在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。”④也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。相比之下，“耻感文化”的作用方式便有些不同。“羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻是因为当他被当众嘲笑或遭到拒绝，或者他自己感到被嘲弄了。无论哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力量。但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。”⑤这也就是说，“耻感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推动，因此，它的被动的成分是主要的。生活在这种文化中的人，时刻需要有外部的舆论压力才能保持住“恶行所带来的羞耻感”，才会促其小心翼翼地处心向善。相反，如果缺少了外部的压力，“耻感文化”中向善的力量便不会像“罪感文化”中的那样大。　　由于这种导向机制的不同，所以，在“罪感文化”和“耻感文化”之下，自然也就有了不同的社会景象。　　正如本尼迪克特所说的那样，在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们也赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。二战之后，德国的政治官员面对全世界人的目光，跪倒在犹太人受难碑前的行为，便赢得了人们的理解和认同。反过来，这种赞赏忏悔的做法，又对主动、自觉、勇敢地承认过错产生出激励作用，从而强化了“罪感文化”的力量。　　在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力，觉得背后老是有人在看着自己，议论着自己，甚至用自己的过错或恶行在教育着别人，让他人引以为戒，在明里或暗里把他钉在了“耻辱柱”上，使其活着感到不安，即使死了也是“遗臭万年”。由此，我们便不难理解社会生活中的“长舌妇”现象了。当然，这里并非是在歧视女性，所谓“长舌妇”，说的是爱在背后说三道四、拨弄是非、传播小话的人。这种人，有女人，也有男人。从“耻感文化”的角度上讲，这不但不是一种恶行，不是一种不道德的行为，在某种程度上说，它还是“耻感文化”所需要的外部舆论压力中的重要组成部分。在“耻感文化”中，人们是很难有个人隐私的，“耻感文化”很容易派生出“窥视他人隐私”的文化兴趣来的。注重内省、内动的“罪感文化”，由于它以内因为主，一个人只要犯下“罪恶”，违背了那个“绝对的道德标准”，无须外力的参与，灵魂上便会感到不安。只要“罪感文化”这台机器运行起来，便很难从罪恶感中逃脱出来。而“耻感文化”便不同，因为它需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。其方法就是只要使自己的恶行不让人知道，或者是制止了别人的议论，便感觉不到那种耻辱之感了。　　因此，乖巧的人，做下了恶事，有了恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。，“神道文化”盛行，各地庙宇香火旺盛，进庙烧香拜佛者络绎不绝，许多人家中的内室里还供有佛龛，但这些都不是用来忏悔的，而是用来祈福求运的。因为一些人做起事来是讲究“神不知鬼不觉”的。“脱耻”的另一个方法便是不认事实，对做过的事情百抵赖，赖掉以后便不以为耻。与德国人相比，在对待二战罪行上，日本人至今也没有痛痛快快地承认他们在中国犯下的滔天大罪，更不以为此而感到耻辱，也看不到他们诚心改过的态度。所用的法子就是抵赖，篡改历史教课书，隐瞒历史真相，对别人举出来的铁证视而不见，可以说，这正是“耻感文化”本身给他们开出的后洞。在人类学对不同文化的研究中，这些文化间的重要区别就在于是以耻为主还是以罪为主。根据定义，提倡建立道德的绝对标准并且依靠其发展人的良心的社会可以定义为“罪感文化”。不过这种社会里的人，例如美国人，在犯了些许过错之后，也会因内疚而有羞耻感。有时因衣着不得体，或者因为言辞有误，都会感到万分懊悔。在以耻为主要强制力的文化中，人们会对那些在我们看来应该是犯罪的行为感到懊悔。这种懊悔可能非常强烈，但却不能像罪恶感那样可以通过忏悔、赎罪而得到解脱。犯了罪的人可以通过忏悔而减轻内心沉重的负担。忏悔这种手段已运用于世俗世界的心理治疗，许多宗教团体也用它。但是二者在其他方面鲜有共同之处。我们知道，忏悔可以解脱。但在以耻为主要强制力的世界，即使当众认错，甚至向神父忏悔，犯错误的人也不会感到解脱。相反，他会感到只要恶行没有公诸于世就不必懊丧，因为忏悔只能是自寻烦恼。因此，在耻感文化中没有忏悔的说法，甚至对上帝的忏悔也没有。他们有祈福仪式，却没有赎罪仪式。日本人正是把羞耻感纳入道德体系的……耻感在日本人生活中的重要性，恰如一切看重耻辱的部落或民族一样，其意义在于，任何人都十分注意社会对自己行动的评价。它只需推测别人会作出什么样的判断，并针对别人的判断而调整行动。”②《失乐园》所表达的死亡取向的审美不仅是日本民族知耻感心理的作用使然，也是对极致爱情的追求和诠释。这是日本民族矛盾心理的体现。知耻感与幸福感不断叠加。导演对性爱的诗意化表达，提升了情色电影的内涵和意义，深刻地展示了唯美的爱情和情感的矛盾性。* 美国人类学家本尼迪克特认为，西方文化是一种“罪感文化”，原罪的忏悔贯穿着历史与人生，而日本文化是一种“耻感文化”，对于污名和失败造成的羞辱感使他们敏感、谨慎和忧郁。 在“罪感文化”中，人一旦觉察到自己违背了那个“绝对的道德标准”，便会有一种深重的罪恶感，“在这种情况下，即使恶行不被人发现，自己也会受到罪恶折磨，尽管这种罪恶可以通过忏悔来得到解脱。” 也就是说，“罪感文化”中的那个向善的力量是以自发和主动为主的，那迈向善心世界的脚步，无须他人的催促便在灵魂的深处不停地向前迈进着。罪感文化 相比之下，“耻感文化”的作用方式便有些不同。羞耻是对别人批评的反应。一个人感到羞耻是因为当他被当众嘲笑或遭到拒绝，或者他自己感到被嘲弄了。无论哪一种，羞耻感都是一种有效的强制力量。但这要求有外人在场，至少要当事人感觉到有外人在场。 这也就是说，“耻感文化”中向善的力量主要是依靠外部的促醒和推动，因此，它的被动的成分是主要的。耻感文化 由于这种导向机制的不同，所以，在“罪感文化”和“耻感文化”之下，自然也就有了不同的社会景象。在“罪感文化”下，常见的社会现象是人们习惯于忏悔。人们通过忏悔来获得灵魂上的罪恶感的解脱，尽而达到心灵的净化和提升。与此相对应，在“罪感文化”中，人们赞赏勇于承认错误、公开道歉和真诚悔过的行为。 在“耻感文化”中，要想使人们对过错保持羞耻感，则必须不断地保持住一种舆论的压力，形成一种“宣扬过错”的舆论氛围，使人感到周围有着无形而又无限的压力。 “耻感文化”需要有外人在场，需要外力的启动，这就给人留下了“脱耻”的暗道。 一是做下了恶事，犯下恶行之后，首先想到的是“千万不能让人知道”，他会想尽一切办法去隐瞒、隐藏、掩盖他所做下的丑行、恶行。 另一个方法便是不认事实，对做过的事情百抵赖，赖掉以后便不以为耻。 “脱耻”的两个方法 政治制度变迁与政治文化的关系（一）政治文化的相对独立性（二）新旧政治制度的斗争与交替是新旧政治文化斗争与交替的过程（一）政治文化的相对独立性 政治文化作为人类政治生活的主观意识领域，根本上从属于社会意识的范畴，它最终由社会的物质生活条件所决定，并随着物质生活条件，尤其是物质资料生产方式的变化而变化。 讨论政治文化相对独立性的基本前提： 社会意识的发展变化与社会生产方式的发展变化是不可能同步进行的，社会意识具有自身规律。 超前性 滞后性But 不可能同步进行的 具有自身规律相对独立性 历史继承性 政治文化与现实社会间的交互作用 政治文化的形成，并非一蹴而就的结果，而是历史漫长积淀的产物，它是人类在自身的历史活动中，通过社会成员一代又一代的创造和传递，逐渐积累、延续和发展起来的。1、历史继承性 相适应 完全背离 政治文化的发展过程是一个能动的发展过程； 社会发展与政治文化的发展一方面遵循各自的内在逻辑，另一方面又相互磨合、彼此适应，如此循环往复以至达成互恰。2、政治文化与现实社会间的交互作用 政治文化对政治制度的产生、发展和变化形成反作用。3、政治文化相对独立性与政治制度变迁的关系正向作用负向作用 新的政治文化对新的政治制度的产生和巩固将起到“正”的、积极的推动作用； 旧的政治文化在一定程度上会阻碍新的政治制度的发展，或是使一个全新的政治制度无从建立，或是潜移默化地沉淀于新的政治制度中，使一个崭新的政治制度逐渐虚化、磨损、变形。新的政治文化对新的政治制度的推动作用，主要表现在以下三个方面： 新的政治文化有助于政治制度顺利实施变革 政治文化针对不同的群体，相应地发挥着取向、规范或调节的动能。 新的政治文化有助于弥合制度变革造成的社会心理创伤。 在建构新的政治制度时，必须充分发挥政治文化的缓冲功能，在业已断裂的传统与变革之间建立联系，以缓和制度变革给社会造成的心理冲击。 新的政治文化有助于新的政治制度获得稳定的政治认同。 一方面减少了人们对新制度的疏离和恐惧，另一方面，也将新制度过于突兀的“棱角”进行磨合和化解，使之与现实的社会发展达至充分的融合. 制度绩效高的地区通常存在着许多社团组织，人民关心公共事务、遵纪守法、相互信任，社会的组织及其参与方式是横向的、水平的； 而在制度绩效差的地区，人们则很少参加公共生活，彼此互不信任。为数不多的社会组织大多属于垂直的等级制组织。 罗伯特·帕特南：《使民主运转起来》社会资本美国华裔社会学者林南把它定义为“行为人在行动中能够获得和使用的、嵌于社会网络中的资源”；皮埃尔?布迪厄则认为，社会资本植根于“一个或多或少制度化的、人们能够相互了解和认可的持续的网络之中——换句话说，就是团体的成员关系之中”。*为何中国难以发展出竞争性的民主形式？近代以来两种关于中国民主政治发展方向的思考和辩论：将民主分解为自由选举、竞争性的政党政治、舆论自由和分权制衡的制度安排等，视之为推进中国民主化的唯一出路。主张对竞争性选举、政党政治、舆论自由等问题设定限制性条件,渐次推行。 注重政策绩效,主张保守民主进化 注重民主形式,主张激进民主改革当前，政治制度价值和经济社会之间的冲突加剧了这种争论的激烈程度和现实紧迫感。 中国民主政治建设已经确立了明确的价值取向,即社会主义和人民民主。 高度一体化的政治形态 中国社会主义市场经济体制的确立以及由此而形成的经济和社会发展,深刻地改变着中国社会的权力关系与社会结构。 建立了一套根本制度基础,即共产党的领导和人民代表大会制度。 日益多元化的社会结构 这种此消彼长的持续变化,使中国民主政治发展必须直面一个基本的抉择,推动中国的政治形态转型。 这个基本抉择就是“在不得不告别非竞争性民主的条件下,是选择竞争性民主,还是选择协商性民主?” 这种最终选择在很大程度上既取决于中国民主政治本身的价值发展取向,又取决于中国传统和现实的政治基础所提供的事实上的文化或制度支撑。 一方面,就中国民主政治发展的程序价值选择背景来观察。中国民主政治发展强调的是民主的效率,而不主张政治多元化。 另一方面,就程序价值偏好选择的技术过程分析来看。中国传统的“和”“合”政治文化与现实的政党制度、政治协商制度相结合,使中国民主政治发展取向于协商政治有着深厚的政治资源作为支撑。 中国的政治价值文化的进化规律决定了只能以协商来渐进发展中国民主政治的心理基础。中国是个缺乏民主传统的国度。长期的专制社会形成了社会个人顺从型的奴性人格和“安守本分”的臣民文化。这种政治人格和政治文化时至今日仍具有较大的潜在影响力，导致政治冷淡主义、民主意识的匮乏、民主政治参与缺乏内在的自主性诉求。 中国在短期内难以具备竞争性选举制度所必须的政治心理基础和社会基础。 陈剩勇Why? 另一个侧面考察中国传统政治文化，中国发展协商民主具有较为深厚的“和”“合”传统思想资源与“言谏”传统做支撑。 从价值层面看，协商民主在很大程度上与中国传统政治文化的价值相契合。 “和”的内在精神就是和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。 这种以“和”为依归的政治文化传统为协商政治的确立提供了良好的思想资源和文化背景。 从政治传统层面分析，古代“民本政治”传统主张政治必须“廷议”，强调君主要善于接纳人民的建议和批评。 这在一定程度上使协商作为中国现代民主政治价值偏好选择更具社会可接受性，更有利于社会性的推动。结论： 在现阶段的中国，引入和倡导协商民主，既可避免动员性被动政治参与的弊端，激发公民良好的意见表述，提升法律、制度和公共政策的政治合法性，改善民主治理的质量，又可以在公民之间和公民与政府之间积累起长期的信任与社会资本，促使民主政治朝着良性的方向健康发展。 作者通过自己的亲身体验，发现当前人们的生活更加私人化，人们的圈子越来越小，打保龄球的人也往往单独行动，从而对公共精神的丧失和社会资本的下降提出了忧虑。《独自打保龄》（BowlingAlone） 现代化给人类带来生活进步的同时，也从某种程度上减少了增加社会资本的渠道，影响了公民对公共事务的参与意识和群体之间的相互信任。每个人都是他自己的囚徒，欢聚结束，各奔东西，人们都回到了自己的囚笼之中。——EmmanuelLevinas 汶川大地震使当地遭受了严重的经济损失，但正如海外媒体所称，中国在地震中收获了难得的社会资本。 百年前，梁启超公民精神发出慨叹：“我国民所最缺者，公德其一端也……” 百年后，美国《时代》周刊对汶川地震的报道中写道：“这里的人民不仅懂得如何哀悼，而且懂得如何给予，中国的‘公民精神’并未缺失。” 志愿者：“鸟巢一代”+“汶川一代”结论：必须创造新的政治文化以作为巩固新的政治制度的重要保证。 新的政治制度建立后，如果单纯只是依靠其自身的规范作用实施对人类行为的整合，那么，这种整合必然是脆弱的和不完全的。惟有使制度凝结为制度精神获得内化于主观心理结构中政治文化的支撑，方能保证制度的顺利实施，实现社会稳定和政治进步。 新的政治文化的确立，可以使不同阶级、阶层的人们的政治倾向相对集中，使新的政治制度在制度结构、制度过程、政治决策等方面保持与制度总体目标的吻合，增强新制度的合法性与权威性，促使新的政冶秩序能够迅速地形成并自行扩展。（二）新旧政治制度的斗争与交替是新旧政治文化斗争与交替的过程 从政治统治与管理的角度看，政治制度是以国家权力的配置与行使为核心内容的一套正式的规范体系，它的建构与解体是显性的、直接的、相对较为迅猛的； 相比之下，政治文化则是隐藏于人们心理深层的一种精神态势，不易为人们直接地感知和控制，它的转化与变迁无论在速度上，还是在方式上都是极其缓慢和复杂的。 一条途径是依靠新兴政权的强制力，对原有的政治文化进行大规模的扫荡，并采取思想灌输的方式强行实现新的政治文化的社会化； 另一条途径则是利用文化的特性及其自身规律，通过营造新的符号、新的象征、新的叙事，遮蔽人们对旧的政治文化的习惯和依恋。新的政权通常会采取以下两条途径加速新旧政治文化的交替： 政治制度变革的历史经验表明：前一种政治文化的变革途径，违背了政治文化形成与发展的一般规律，破坏了政治文化与政治制度的互动关系，表面上看起来多快好省、立竿见影，实际上后患无穷。 典型：法国大革命 消除旧的政治文化的比较稳妥也更为有效的做法是采取后一种变革途径，在变革与传统之间寻找契合点，实现从旧的政治文化向新的政治文化的平稳过渡。 典型：英国——在实施政治制度变革的同时，十分注重保持政治文化的历史延续性。表明英国在实施政治制度的变革时具有的高超政治技巧： 一是注重政治制度的历史延续性，使新的制度精神与旧的制度形式相契合； 二是注重文化的历史延续性，在旧的政治文化基础上培育新的文化精神； 三是注重文化交替过程的历史延续性，使新的政治文化通过充分展示其自身力量，自然而然地占据文化的主导地位。在研究