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美学概论重点美学概论重点 美学概论重点 1、​ 填空 1、​ 在西方文化的美学方面。柏拉图最先提出什么是美,德国人鲍姆加登使美的理论形成一门学科——美学。 2、​ 古代西方,其哲学以本体论为主;近代西方,其哲学以认识论为主;现代西方,其哲学以语言论为主。 3、​ 认识一个新的客观世界的前提是:人是否具有认识这样一个客观世界的主体能力。 4、​ 主体能力分为知(人的认识,属逻辑学)、意(人的意志,属伦理学)、情(人的感觉,属美学)。 5、​ 1747年,查理斯·巴托在《论美的艺术的界限与共性原理》中,把这些与技术和科学相区别,称...

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美学概论重点 美学概论重点 1、​ 填空 1、​ 在西方文化的美学方面。柏拉图最先提出什么是美,德国人鲍姆加登使美的理论形成一门学科——美学。 2、​ 古代西方,其哲学以本体论为主;近代西方,其哲学以认识论为主;现代西方,其哲学以语言论为主。 3、​ 认识一个新的客观世界的前提是:人是否具有认识这样一个客观世界的主体能力。 4、​ 主体能力分为知(人的认识,属逻辑学)、意(人的意志,属伦理学)、情(人的感觉,属美学)。 5、​ 1747年,查理斯·巴托在《论美的艺术的界限与共性原理》中,把这些与技术和科学相区别,称为美的艺术。 6、​ 美的学科化的演变可从三个角度进行归纳:哲学的角度;主体心理的角度;艺术的角度。 7、​ 西方美学在希腊思想的基础上,形成了美学的学科形式,构成这种理论形式的基础,是西方文化中的实体性宇宙观。整个宇宙 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现为两种结构:一是实体与虚空的结构,实体存在于虚空之中,实体有意义,虚空无意义;二是实体之间的结构,实体之中,有一个本体,这就是逻各斯、上帝、物质。 8、​ 西方文化在主导世界现代化的进程中,与各非西方文化互动,在19世纪末20世纪初开始由近代思想转向现代思想。如果说西方近代模式是现象——本质结构,那么西方现代思想模式则是表层——深层结构,体现在精神 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 的意识——无意识,存在主义的存在者——存在,结构主义的言语——语言的理论中。 9、​ “美学”是日本人中江兆民首先提出的。 10、美学进入中国文化,在美学学科命名过程中出现了三位大家:王国维、蔡元培、梁启超。蔡元培提出了“美育代宗教”的口号。 11、我们可以从人心的快感结构与外物的形式结构之间的对应与变化去结构美学的范围。 12、人心的快感最基本的是生理快感。 13、由生理快感组织而成的文化快感分为两个层次:一是文化快感,二是高峰体验。 14、维特根斯坦在《美学讲演录》中提出“美的本质是一个假问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ” 15、后期维特根斯坦的思想,用一句话概括就是“用法即意义”,它的一个主要特点是从语言与世界的对应关系转为语言与世界的语境关系。 16、维特根斯坦在《哲学研究》中提出了“家族相似”的理论。 17、以海德格尔为代表的存在主义与分析哲学一样批判传统哲学,其目的是为了让美的本质真地呈现出来。 18、西方文化的本体论问题,就是being(存在)的问题,就是由西方语言和思维方式决定的。把be加上ing,使之名词化,就成了区别于现象的具有本体含义的being(存在)。 19、按照海德格尔的思路,美的本质是存在的,但是又不能言说,特别是不能给出定义的。就像“道,可道,非常道。名,可名,非常名。” 20、心理距离,首先是主体的心理活动。 21、“纯粹的自我”用中国人的话来讲,就是“虚静”。虚静从老庄开始,就有由人心返回道心的大意义。加括号和虚静是心理排除其他属性,保持一种属性的功能,这种持一守一的一心一意可以用于任何朝向。 22、虚静都包含了两个内容,首先,排除一切心中所“藏”(先存观念)、心中之“两”(杂多思想),全然已无;然后,审美之境呈现出来。“距离”一方面确能更突出加括号和虚静在审美运用上的特质,另一方面又使人很自然地进入审美态度。 23、心理距离的功能是双向的,人与物在一种审美关系的场效应中呈现出来。 24、完形理论把客体分为三个层面:表现性、骨架结构、轮廓外形。“力的式样”就来自于骨架结构,力的式样来源于表现性,而又反映于轮廓外形。 25、在中国文化中,客体是整体功能的,主体心理也是整体功能的,这就构成了审美主客体之间的对应关系。气的宇宙构成了中国美学心物同态的基础。“态”是虚体的,相当于“力”。 26、人的本质是无,正是在艺术的韵外之致中,人才感受、体悟、意识到人的本质问题。 27、审美类型中当主体与对象同一时是美(优美、典雅、壮美),主体高于对象是喜(怪、丑、滑稽、媚世、堪鄙),主体低于对象是悲(悲态、悲剧、崇高、荒诞、恐怖)。 28、美学悲态中的分与离、穷与达、生与死,都因从宇宙人生的高度去感受而有了一种哲学意义。这种意义的实质是人与自然、人与社会的对立。就是一种自然大化和人生命运。 29、悲态表现的是对人不能把握的东西的一种顺应、一种理解,在顺应和理解中超越对象。悲剧呈现的则是对不能把握的东西的一种抗争。 30、媚世的三个特点:廉价且大为流行,溺情而难称真情,无品而自我品味。 阿多诺等文化精英所痛加批判的“谐世”美学是媚钱、媚众、媚权。媚钱、媚众、媚权加上自媚,合成了kitsch的媚世本质,也突出了kitsch的喜剧特征。 31、良好的趣味并非只是良好的趣味,的确还存在着对劣等趣味的良好趣味。堪鄙趣味超越了对复制品的厌恶。把媚世点化为堪鄙,将之也升华到美学的高位。此时主体等同于对象。 32、美的西方模式:西方之人、美的比例、焦点审美、存在与虚空、对立斗争。 33、中国的宇宙就是一个气的宇宙。气,作为本体,是不可见的天地流行之气,是无,是有形事物的开始,又是有形事物死亡气散后的归宿。气,成为事物之后,是具体事物的本质。 34、界画审美价值最低,文人画审美价值最高。 35、仪式(礼)的出现是人区别于其他动物,即人之为人的标志。礼,是以现实功利为主的,其主要功能是应付人的现实生存问题。但它应付现实功利的方式又不是现实功利的,而是超现实的、宇宙论的。礼是整合人与宇宙的一种方式。礼主要由四大部分构成:行礼之人(文身),行礼之器(彩陶、玉、青铜),行礼地点(建筑),行礼过程(诗乐舞合一的乐)。文身意味着将人的自然之躯,按社会、仪式、观念的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 和规定加以改变,显示了自然人向社会(文化、氏族)人的生成,更重要的是,只有文身,人才达到了自己的身份认同,才标志作为社会(氏族)人的完成。文,可以代表整个仪式,文即礼。中国的文化,就是来自于仪式之文。 36、文在先秦有三种含义:物一不文;等级之文;宇宙之文。 37、乐在与礼的整体性相分离的过程中,产生了三种比原来的礼中之乐更具有审美含量的形式:朝廷宴乐、士人雅乐、民间俗乐。 38、美的两个基本因素——形象欣赏和高峰体验——都在彩陶中产生。彩陶是美产生的一个重要阶段。 39、战国是形式美感彻底地脱离礼的时代,也是美正式产生的时代。此时的美虽然产生了,但又仅变成一种愉娱感官的俗美俗乐,成了纯粹的“饰”。 40、象征是原型理论的重要概念,符号呈现出一种逻辑型关系,象征呈现出一种艺术型关系。 41、中国文化的圆是太极图。 42、圆,在一切文化中都有其象征意义,但在不同的文化中,其象征的具体内容又是不同的,是指向一种文化的宇宙精神的。虽然不同文化显出了不同的圆的象征意义,然而这些不同的象征意义又是因圆而形成的,因此有都是圆的象征。 2、​ 名词解释 1、​ 高峰体验:是最带文化本质性的东西,又是最带个人性的东西,也就是在各文化、各时代都被反复描绘的“瞬间的永恒的”、“与道同化”的感受。只有优秀艺术才能唤起人的高峰体验。 2、​ 境:本义是界、域,用于形象,指一个范围起来的独自的形象世界。境,因佛教而成为中国文化的重要概念。境,是由人的眼、耳、鼻、舌、身、意(六根)去感受外界的色、声、臭、味、触、法(六识)而产生的。境是客观之景因主体的观照而产生而且只与主体相接而生之境。境是客观之景划了一个界围,主体进入客体,主体的知觉界围就是客体的进入境中的界围,客体进入主体知觉,客观之景就成为知觉之境。境是主客观的合一。境就成了包含主客体于其中的孤立绝缘的直觉形象。 3、​ 韵外之致:就是作品的深度,它蕴涵的是美的超越性,是指向一种最高的人性的。 4、​ 悲态:是由人生失意的沉痛升华为宇宙人生本体询问的感伤情怀。悲态在偏离中询问,不是宇宙规律何以要设置偏离,而是“为什么是我碰上了偏离”。 5、​ 文,就是文身,与图腾观念体系相连。礼在远古就是包括文身在内的原始图腾、巫术仪式的总称。因此文就是乐,就是礼。 6、​ 原型:即原初的一,主要指在人类诞生以后,作为人的原初的一。 3、​ 简答题 1、​ 世界美学经历的三个阶段 自分散的世界史到统一的世界史以来,世界美学经历着三个阶段:第一阶段,各非西方文化发掘自身的本土美学资源,并将之与具有学科形态的西方美学对接;第二阶段,在对接过程中发现各本土美学资源的特色;第三阶段,在多元文化的诸本土美学资源的比较中,达到一种具有普适性的全球性美学。 2、​ 归纳分析哲学和分析美学对柏拉图之问的批判,主要有三大方面: (1)​ 图像论与美的本质有无意义 (2)​ 美的词性与美的本质的错误 (3)​ 美的句型与美的本质的迷误 3、​ 移情的归纳 首先,移情是以内模仿为基础的。 其次,移在客体上面的情感的性质总与客体自身的性质或性质的某方面有同质之处。 再次,移情讲的是由主体移向客体,突出的是主体的作用 。最后,移情是主客体的浑然合一。 4、​ 中国美学对于“力”的同构,可以进行如下的解说“ 首先,同构在于宇宙的统一性,这种统一性是虚体,相当于“气”,可以说它是“无”,是能生“有”的“无”。 其次,宇宙间的人与物,主体与客体,都基于宇宙的统一性,其最根本性的东西也是虚体的。神、骨、肉是一种虚实合一的整体功能的结构。 最后,同构是三个基础的统一,宇宙的统一性(气),万物间的统一性(神、骨、肉),具体相对的姻缘性。 5、​ 针对审美类型的划分,提出以下原则: 第1,​ 在不同文化分类范式中寻求共约性的逻辑统一。 第2,​ 以在人历史实践活动基础上产生的审美对象的历史展开为基础。 第3,​ 以审美主体与审美对象的不同关系为依据。 6、​ 美的特性 美具有一切审美对象都有的形象可感性; 美的客体具有物的尺度的完善性; 形式和内容的统一性; 美的对象符合人的尺度,与人有由历史实践活动而来的内在统一性。 7、​ 现代派文艺显现出了荒诞的主要之点,在荒诞中—— 首先,悲的思考和理性主体(人为之人)的消失,这不悲之中包含着另一种更深沉的悲; 其次,人与人不能沟通,人与社会、与宇宙不能同构,这悲的基础的消失包含着一种无名之悲; 最后,宇宙人生的理性结构的消失,人进入了不可不悲的荒诞之中。 8、​ 为了解决堪鄙带来的矛盾,堪鄙审美采取了一套程序: 第一,加“引号”;第二,对象因之进入一种“双重意义”之中;第三,审美虽然让第二重意义“产生”了出来,第一重意义仍然还会发生作用。 9、​ 从 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 法中可见美的中国模式的一些要点: 一是一种独特的线的艺术; 二是一种独特的色彩艺术; 三是一种独特的空间结构,一种气化流行于其中的有无相成、虚实相生的空间。 10、从书法的写作中可见美的中国模式的一些要点: 第一,线的流动是按S型的天道的圆意进行的; 第二对立的因素是以互补的方式出现的,以相反相成的方式进行的; 第4,​ 作为书法具体实践的线、字,是以“无”的方式与更大的整体相联系的。 11、为什么在分散的世界史中,此在天涯彼在海角的基本上互不通气的各种文化会不约而同地对圆又共同的崇敬呢? 第一,人,源于宇宙,天体的形状是圆,太阳系的太阳和九大行星是圆,这是实体的圆;其运行轨道是圆,这是虚体的圆。 第二,人,从猿而来,有从本能到感知再到思考的一个发展过程,春、夏、秋、冬,来而复去,去而复来,是循环的圆。 4、​ 分析论述 1、​ 美如何通向意义深处的? 第一阶段,在客体方面,是艺术作品的物质质料变为艺术形象,在主体方面,是从审美知觉到艺术呈现。 第二阶段,在客体方面,是艺术形象形成完整的艺术世界,在主体方面,是从呈现到再现。 第三阶段,在客体方面,是由活的形象到主题,在主体方面,是由活现到思想。 第四阶段,在客观方面,表现为一种非主题所能穷尽的意韵,即境外之象、境外之景、意外之意、韵外之致,在主体方面,表现为一种非思想所能穷尽的情味,可感到而难言说,可意得而难以形求。 2、​ 美学的媚世类型? 第1,​ 媚世是富裕的消费社会中日常生活审美化和社会生活审美化而涌现的审美场景; 第2,​ 媚世是富裕消费社会中大众打扮自己、认同社会、好好生活的安乐心态; 第3,​ 媚世是富裕消费社会中,大众感受身于斯世的生活价值时,涌现出来自我被自己感动的方式。 3、形式美的因素:点、线、形、色;形式美的结构法则:对称与均衡;比例与尺度;节奏与韵律;主从结构。
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