山陕会馆中的神祗崇拜——以社旗山陕会馆的关公崇拜为例

文史艺苑 山陕会馆中的神祗崇拜 ——以社旗山陕会馆的关公崇拜为例 侯剁敏 (河南公安高等专科学校河南郑州450002) 【摘要】山胰会馆是山陕二省商人在客地集资设立的。祀神、舍乐、艾举、公约。的同乡会馆。本文以关公崇拜 来 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 山陕会馆中的神祗崇拜现象，认为神祗崇拜对会馆的形成和发展起着重要的维系与保障的作用。 【关键词】山陕会馆关公神祗崇拜 在明清遍布全国的林林总总的会馆中，山陕会馆是一枝 突出的奇葩，它是山陕二省商人在客地集资设立的“祀神、合 乐、义举、公约”的同乡会馆。会馆的神灵设置始终是会馆保 持其完整性的首要条件和重要部件，可以说，会馆神柢崇拜 是同乡贯客居者的共同精神支柱，对会馆的形成和发展起着 重要的维系与保障的作用。 山陕会馆中的神概崇拜大致有三类：乡土神、福禄财神 和行业神，不过，这三类神柢界限并不明显。比如关公则身兼 两职，既是乡土神，又是福禄财神；王既是行业神，同时也是 民间的普遍信仰。本文主要以关公为主就明清时期山陕会馆 中的神祗崇拜略作论述。 一、会馆中的关公崇拜 关公本是三国时代蜀汉的—位武将。陈寿<三国志)称其 “雄壮威猛”，为“万人之敌”，其性格“刚而自矜”，可见是一位 武艺超群、性情刚烈孤傲的将军形象。然而，他能成为英雄以 到神祗被人们加以崇拜，主要因其有“忠、义、仁、勇”的精神。 也就是说，他忠于皇室，义于朋友，言合经义，武能立功，几乎 兼备了中国封建社会士大夫的忠孝节义廉耻等伦理品德，也 符合封建帝王对臣下的要求和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。同时，关羽的义脱离了 庸俗颡市侩的气息，抵制荣华富贵的引诱，符合封建社会自 然经济中小生产者的心理，是下层人民所向往的人与人之间 的关系。他的勇武，更被想象为能救助弱小、惩治邪恶的神 力。经过一千多年的不断神化和美化，人们心目中的关公，实 际早已从一位历史人物而升华成为中华民族的一尊道德偶 像，乃至维系海内外炎黄子孙的感情纽带。 我国的关公崇拜始于宋朝，最盛时期当推清代。清世祖、 高宗、仁宗、宜宗都先后给关公追封，最后的封号为“忠义神武 灵佑仁勇威显护国保民精诫绥靖宣德关圣大帝刀”，其封号之 隆、其神威之盛。真乃无以复加。随着佛教的中国化和道教对 儒学的认同，关公也被引入佛教、道教的殿堂。佛教把关公列 为伽蓝神之一，在常见的十八罗汉旁塑他的像供奉，把关公封 为“关帝圣君”，让善男信女加以虔诚祭拜。而民间也不例外， 把关公视为武神、财裤保护神，城乡许多家庭，乃至行业团体， 都崇祀膜拜这位神灵。由此不难看出。在上至皇帝、下至民间、 兼及三教的共同推崇和不断塑造下，使关公的地位越来越显 赫，出现了。今且南岭极表、北极寒垣，凡儿童妇女．无有不震 其威灵者。香火之盛，将与天地同不朽”的盛况。 =、社攘山陕会馆的关公崇拜文化现象 社旗山陕会馆始建于清乾隆二十一年(1756年)，三期工 程经嘉庆、道光、咸丰、同治．至光绪十八年(1892年)竣工。它 是当年寓居此地的山陕二省商人集资兴建的同乡会馆，因馆 内敬奉关公为此又名关公祠、山陕庙，是一座商业会馆类建 筑与关帝庙建筑完美结合的古建筑群。所以，无论从会馆的 建筑、装饰、还是遍布于会馆内的众多匾额、楹联，关公崇拜 的文化现象在这里得到最充分的展示。 (一)建筑、装饰与礼器 在中国历史上关公与孔子并称“二圣”，孔子为文圣。为 此敬奉孔子的庙宇谓文庙，关公为武圣，供奉关公之庙宇谓 45 武庙。社旗山陕会馆为典型的武庙式建筑。位于会馆最南面 的是琉璃照壁，壁面以彩色琉璃砖镶嵌而成，面北立面正上 方为四个金色大字“义冠吉今”，为会馆敬奉关公开宗明义。 前庭院东西两侧的辕门门额上方分别石雕额 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。升自阶”、 “阅其履”，教化人们只要象关公那样忠义、诚信、就会步步高 升。辕门北侧各建三间马厩，分别塑有关公的。赤兔马”和刘 备的“的卢马4。 会馆中庭院非常阔大．号称万人庭院，青石铺面，两侧各 分立13间廊房，面对悬念楼的是会馆的主体建筑大拜殿和 大座殿。也是供奉关公神位的神殿。拜殿前是高达2．63米的 石雕月台，月台前是雕饰精美的石牌坊。牌坊立柱的南北立 面都镌刻赞颂关公忠义精神的楹联：内联。护国佑民万代群 黎蒙福祉，集义配道千秋涪气满寰宇。。外联“西方圣人犹是 东山名士，后日棣萼何如前代桃园”。额题：“仗义”“秉忠”。殿 内是供奉关公神位的主殿。瞬大高深，其额坊雀替雕饰也都 是神话人物及龙风图案．殿内正中两个金桂前原来放置—个 巨型精雕神龛，也称“暖阁。，下面放置一个1．30米高的砖砌 须弥座，阁的前沿门楣上方悬一个匾额，金底黑字。妙语鳞 经”，阁内正中立着1．08米高、1米宽的红底金字牌位：。供奉 忠义神武关圣大帝君之神位。，龛周前放置雕花神案，上面有 锡铸香炉一尊，香筒一对，蜡台一对，右角有一个铁铸钵钟。 两侧放置金瓜、钥斧、朝天镫等全副帝王仗仪后置黄罗伞。可 惜龛阁在文革中被毁，现在殿内的大型关公像也是近年所雕 塑的。 大座殿的后庭院原来建有春秋楼及配殿、廊坊等附属建 筑，春秋楼高38米，原为会馆的中心建筑，楼内塑有关公夜 读<春秋)的神像，楼也因此而得名。成丰七年捻军过此，因赊 旗镇内豪绅躲入春秋楼被捻军焚烧。后来在遗址上又建三问 阁楼，内塑关公神像。文革中也被焚掉。 (二)匾额、楹联 匾额和楹联是会馆装饰艺术的重要组成部分，也是关公 文化最直接最充分的展示形式。 大拜殿作为公众祭拜关公的重要场所，是会馆匾额最集 中的悬挂之地。据馆内资料记载，大拜殿原悬匾达30余块，上 下左右、层叠排列，几乎将屋顶全部遮住。这些匾额皆为各商 杜敬献，其匾书内容都为赞美关公忠义精神的颂词，分别有 。正大光明’、。英文雄武’、。义气凌云”、“万古精忠”、。气壮霄 汉。、。义高千古4、。万事人师”、。忠义神武”、。志在春秋‘、“忠 义长存”、“光照千秋”等等，如此众多颂词集美于一身，既展示 了关公崇拜的鼎盛之状，亦可见中国传统文化的博大精深。 会馆内有关赞颂关公忠义精神及戏楼、商馆的楹联亦内 容丰富、特色独具。 (三)碑刻 社旗山陕会馆现存碑刻九块，其中四块记载了山陕会馆 的建筑及集资情况。其中<创建春秋楼碑记)，开宗明义阐述 了会馆敬奉关公的宗旨：。窃尾五经之有(春秋)，狁律有断 例，百王法度．万世准绳，皆在此经而实与诗为表里。⋯⋯<春 秋》既称，去圣百世，以心印心能究旨者，惟我关圣帝君。是以 【黑龙江史志2008．14】 万方数据 凡名胜之区，悉建庙以崇祀典，而楼阁以‘春秋>名，所在多 有。先儒云：<春秋)化工也，(春秋)山月夜，既切崇奉之隆，犹 宜位置之焉，所以尊经，所以延圣至肃也。⋯⋯”。 会馆内还存有三通订立商业规矩的碑刻，分别为(同行 商贾公议星称定规概)、<公议杂货行规)、<过载行差务碑》。 (同行商贾公议星称定规概)严格规定：“称足十六两。不得按 私星称交换。”‘公议杂货行规)详细规定更多达十八条，如： 。买卖不得包用。必得落实三分，违者罚银五十两，卖货不得 论堆，必要逐宗过称，违者罚银五十两。⋯⋯”这些制定于200 余年前的商业规则，其内容之祥，涉及商务范围之广，规范之 严。实在令人赞叹。<过载行差务碑》则对支应官府分派之芦 席数量进行公示。而这些正是关公的忠义、诚信精神在商业 行为中的具体体现。为此可以说。会馆商业文化中的关公文 化现象，虽然带有封建迷信色彩，但对于确立商业道德。规范 商业行为，弘扬民族精神，具有积极的借鉴意义与作用。 (四)祭祀及庙会活动 山陕会馆为道教庙宇，会馆后侧建有道坊院，为主持道长 居住和接待官府人等场所。会馆每年举行三次大型祭祀及庙 会活动，相传一月十三为关公生日，五月十三为关公磨刀日。 九月十三为关公祭日，前两次称为小祭．九月十三为大祭，每 次祭祀活动均起庙会三天。祭祀及庙会活动由当家道长和会 馆主持等同力承办。祭祀活动及之前，当家道长从湖北武当 山、嵩山中岳庙、南阳玄妙观等四方名山庙观请来高功道长和 道姑，来协助举办盛大祭典。整个祭祀仪式庄严肃穆。 在祭祀和庙会活动的三天期间。会馆内外装点一新，各 商社神社敬献的彩灯、彩旗、帐幔锦幛各处悬挂，五彩缤纷璀 璨夺目。上午、下午、晚上皆演出大戏，早中晚饭之时加演神 戏。以表对关帝的虔诚敬意，市民人等随意出入观看。庙会期 同，大拜殿内，上香上供、顶礼膜拜、祈求发财的善男信女整 日络绎不绝。万人庭院内更是人山人海。 除每年三次大型祭祀及庙会活动外。每月的初一、十五 为上香祈愿日，四乡的善男信女齐聚于此上香祈愿，此俗一 直延续至今。 三、山陕会馆祭祀关公的启示 山陕会馆要建成同乡会馆与关帝庙建筑的特殊结合体， 对关公崇拜有加，是有深刻的社会背景和商人明确的目的和 用意的。 首先，这迎合了封建统治者的正统思想。商业发展离不 开各地官府保护与支持。康熙和乾隆皇帝出于同化汉人、巩 固清王朝统治地位的目的而推崇关公。各地官府自然趋之若 鹜。而把山陕会馆建成敬奉关公的庙宇自然得到各地官府的 大力支持，并成为接待官府人等的重要场所，商业活动也自 此融人了主流社会。 其次，作为在异地经商的山陕西人，从事的都是远途贩 商．面临着商旅中的艰难险阻和商场的云谲波诡，出于纳言、 求财、避凶的心理需要，渴望得力神灵的庇护。关公是山西解 州人，与陕西相邻，两省商人当然为自己家乡出了这位千古 圣人而自豪和炫耀，祭祀关公除了具有强烈的自豪感与荣耀 感之外，还存一种“亲不亲、家乡人”的乡井情结，仰仗家乡这 尊千古之神保佑秦晋商贾招财进宝。锈刻于琉璃照壁上的对 联“经壁辉光媲美富．羹墙瞻仰对英灵”，“浩气已吞昊并魏， 庥光常阴晋与秦”，就是这种思想的直接表达。因遍布于全国 各地的山陕二省商人大多精于经商而财源滚滚。因此。关公 也就由“武圣。而成为人们心中的“财神”。至今，我国南方、香 港、澳门、台湾、东南亚各地的华商大多敬奉关公这尊财神。 应该说，以上原因是山陕二省商人推动关公文化崇拜现 象的直接和直观原因。不过，山陕会馆敬奉关公还有更深层 的文化含义，那就是倡导中国儒学的核心、中华民旅的传统 美德一。义”。关公一生身体力行—个“义”字。“义冠古今”、 “睃德参天”、“信义昭著”、“义不苟取”、。人伦师表。⋯⋯最好 的赞誉之词刻写在山陕会馆、关帝庙的碑文牌匾之中，关公 成为民众心目中诚信忠义的化身，他在民众虔诚的祭祀中被 神化，赋予他惩邪镇恶、降福消灾、。神鉴洞明”的神威。同时， 他又被民众作为活的楷模，赋予他道德、伦理、人格、价值观 念等方面最优秀的品格。所以。他获得了与孔子并立的“人伦 师表”的殊荣。民众在集体性的祭祀及娱神活动的同时，可以 说也是在接受关公优秀品格的潜移默化的教育。 参考文献： 【1】三国志·蜀书-关罚传【z】．|E京：中华书局．1959年。卷35：1012． 【2】赵翼．菹会丛考【z】上海：商务印书馆．1957年．352 f3】蓐店历史文化研究会嫡．社旗山陵套馆商业文化初探【z1．郑州：大 象出_版弛j}004：119． ㈣_除店历史文化研克会缡．_睁店[z1．郜州：大象出版社’2005：259—260． 【5】李乔冲固行业神崇拜p棚．北京：中圆华侨出版公司。199_o：277—2∞． 【6】南阳府志【z】．康熙年问刘本，现置南阳师范学院图书馆． 网(清)潘守康修-张，苦谋缟纂．南阳县志【z1．台湾：成支出_版社，1952： 976． 作者简介：侯利敏(1973一)，士，河南西单人，现为河南公安高等专科 学校治安系教师．法学顾士，讲师。研究方向：警察擎。 (上接第49页)在宣布“希望”为“虚妄”的同时，也宣布了“绝 望”的“虚妄”田(删。于是，在《故乡)的结尾，那“一轮金黄的 圆月‘又作为理想的象征重新高悬并且激发出新的奋进，相 信“走的人多了也便有了路”，这“走”正是对世界与自我双重 绝望的抗战。鲁迅的好几篇小说都有类似的结尾：‘在酒楼 上>里，。我”告别了吕纬甫，“独自向着自己的旅馆走。寒风和 雪片扑在脸上，倒觉得很爽快”；(孤独者)中。。我”离开魏连 殳的死尸，“我的心地就轻松了起来，坦然地在潮湿的石路上 走．月光底下。。这些都是经历了情感、心理上的绝望。又反弹 出死后之生，绝望后的挑战。内蕴着鲁迅。反抗绝望”的生命 体验和主体精神。 。不曾哭过长夜的．不足以语人生o(删”。 但丁·啊里盖里说：。人生就象一枝箭，不能回头，回头意 昧着坠落。”鲁迅先生，正是这样一枝光明的厉箭．他永不回 头，所以他永不坠落。 注释： (Ⅸ狂人日记>第一幸这样写道：。我不见他已是三十多年，夸天晃了 精神非常史快。才知道以前年，全是发昏；然而须十分小心．不然邦越 謇的狗．何以看袁两眼先?1 ②《阿Q正传>《}迅小说奎集)[M]．河南人民出版社，1994． ③《热风·圣武)鲁迅杂文集[M】人民文学出版社，1963． ④《离婚)(鲁迅小说全集>[M]．河南人民出版社，1994． ⑤《祝福)(鲁迅小说全集)[M]．．河南人民出版社，1994． ⑥<鲁迅奎橐)第四卷． eⅨ鲁迅景宋通讯集(两地书)的原信)[M]．湖南人民出版社，1984． ⑧鲁迅的。中间物”毒识．主要指鲁迅把自己看作是历史进化过程中 的“中间物”。隐舍着某种深刺的自我否定倾向和历吏进化辨证思想． 详见‘鲁迅全集>第一豢．第十一誊，第十三卷。人民文学出版社． 1981． ◎《在酒楼上)《}迅小说全集)[M]．河南人民出版社，1994． 回@}迅全集：第四卷[M]．人民文学出版社，1981． 参考文献： 【1l鲁迅全集【M】．人民文学出版社．1981． 【2】钱理拜等主壕．中国现代文学三十年p咽．北京大学出版社，1998．7． 【3】k】oou吒ml∞vioca丘omthcI∞nHo嘴捌00mingo∞越dIndi一 如印_0】证Ind岫univ廿si可Pf嘣1伽7田锄i越A·lyw龇LuH岛埘‘IVhonofRdi啪酞d吖工∞Anglc轴d蛐dJn∞姆af幽m_嵋Pf墨197＆ 作者简介：林晓先(1974一)。女，安擞合肥人，新疆大学人文学院中文 摹主攻中盈现当代文学06缀研究生。研究方向：中日当代文学。 万方数据 山陕会馆中的神祗崇拜——以社旗山陕会馆的关公崇拜为例 作者： 侯利敏 作者单位： 河南公安高等专科学校,河南,郑州,450002 刊名： 黑龙江史志 英文刊名： HEILONGJIANG SHIZHI 年，卷(期)： 2008，(14) 引用次数： 0次 参考文献(7条) 1.三国志·蜀书·关羽传 1959 2.赵翼 陔余丛考 1957 3.赊店历史文化研究会 社旗山陕会馆商业文化初探 2004 4.赊店历史文化研究会 赊店 2005 5.李乔 中国行业神崇拜 1990 6.南阳府志.康熙年间刻本 7.潘守康.张嘉谋 南阳县志 1952 相似文献(3条) 1.期刊论文 胡小伟 商人为什么拜关公 -中外企业文化2007(10) 胡德平先生发表过一篇文章,论及商人为什么要拜关公.他从山东聊城的山陕会馆(建于清乾隆八年,1743年)里关帝殿的一幅楹联"非必杀身成仁问我 辈谁全节义漫说通经致用笑书生空谈春秋",提出了这样一个问题:"没有到牺牲自己生命的时候,也不是烽火连天的战争年代,那么我们这些工商业者在和 平时期,在各自的商务活动中要不要讲求气节、信义并使之完全完美? 2.期刊论文 胡德平 为什么祭祀关公? -科技文萃2001(3) 我国香港特别行政区实行资本主义 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，那里奉行经济自由主义，是名副其实的国际大都会 。我到过香港几次，发现很多酒楼、茶肆、企业、公司 和不少工商企业家的家中都供有关公 的神像。总认为这是迷信、落后的表现，当时没有细细思考。 今年4月8日去山东聊城开会，其间参观了古城的名 胜——山陕会馆，亦称山陕公所。会馆始 建于清乾隆八年(1743年)，经四年竣工。其后逐年扩修，至嘉庆十四年方具今天的规模，时 间延续了66年 ，耗银60465两6钱9分。所用财力不可谓不大。 3.学位论文 李健华 建筑文化渗透与吸纳——以中原山陕会馆为例 2008 明、清建筑可谓中国古建筑的鼎盛之作。作为明、清居住建筑的典范，会馆建筑为古建筑书写了光辉的一页。会馆建筑类型众多，遍布全国，黄河 流域多以北方籍会馆为主，其中尤以山西籍的山陕会馆居多。各地的山陕会馆，布局严谨，形制考究，为地方古建筑文化的发展做出了重大贡献。 本文以山陕会馆为线索，锁定中原的地域范围，以较为集中的河南省内的山陕会馆为主要研究对象进行论述。首先以会馆为切入点，对会馆的产生、分 布、分类、职能等方面进行了一定阐述；重点对本文的研究对象--山陕会馆进行了分析；继而对例举的山陕会馆与其所在地的地方建筑进行比较分析 ，探寻其间的异同。论证中，通过技术数据的列举，直观效果的描述，实景图片的展示，来进行分析；并采用比较的手段，对不同山陕会馆的相关研究 要点进行分析。 山陕会馆作为秦晋商人联络乡谊、调节商务、囤货修葺、祭祀庆典的办事机构与场所，它的产生有着深刻的经济背景。以秦晋商 人悠久的经商传统和商业成就为根基，借助着中国清朝时期资本主义经济的发展，秦晋商人迅速壮大。从商业运作、商务管理、乡土文化继承与传播等 各方面利益考虑，秦晋商人在全国范围内建立了大量会馆。这些山陕会馆不仅实现了其功能价值，而且其考究的结构、华丽的装饰充分体现了秦晋商人 的万贯财气，同时也表现出了他们的崇商精神和对关公以及儒、佛、道文化的敬仰。 在中原地区，河南省内的山陕会馆较多，而且保存相对完好 ，开封山陕甘会馆、社旗山陕会馆、洛阳山陕会馆位居其列。开封山陕甘会馆与社旗山陕会馆规模较大，均耗巨资兴建，唯洛阳山陕会馆规模相对较小 。该三会馆，建筑均沿中轴线进行对称布局，各种功能性单体建筑、设施及小品一应俱全，主体建筑与配属建筑各居其位，相辅相衬。山陕会馆建筑形 制规范、结构考究，装饰华丽、 工艺 钢结构制作工艺流程车尿素生产工艺流程自动玻璃钢生产工艺2工艺纪律检查制度q345焊接工艺规程 精湛，尽管为民居建筑，但从布置严格的梁柱，层峦迭起的檐部结构，到形态各异的屋脊瑞兽，都体现出贵族的气 派。尤其是被称为“会馆三绝”的木雕、石雕与砖雕，更是题材丰富、寓意深刻，既充满了深刻的文化底蕴，又突显出古代民间工匠的创作智慧与制作 技艺，堪称中国古建筑雕刻艺术之巅峰之作。 这些宝贵的建筑艺术财富，当然来源于秦晋地区深厚的建筑文化遗产。山西、陕西两省是中华民族 生息繁衍，华夏文明诞生发展的重要地区之一，其坡屋面院落民居具有悠久的历史。进入河南之后，受当地人文的影响，在秦晋建筑的基础上，吸收了 当地建筑文化，使山陕会馆既保持着个体特点，又融会了地域文明。而地方建筑也从山陕会馆中汲取了大量的外邦建筑艺术。通过对课题的研究，既了 解了山陕会馆建筑、秦晋传统民居建筑、河南传统民居建筑的建筑特点与建筑艺术，同时也了解到建筑文化相互借鉴、相互融合的方法，对于深刻认识 传统民居建筑的文化内涵与价值，推动在当代建筑中继承和发展传统建筑文化有重要的现实意义。 本文链接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_heiljsz200814031.aspx 下载时间：2010年1月8日