书本上对大众文化的定义，是指与现代工业化和都市化进程相伴随的、运用大众传播媒介手段制作的、具有商品消费特点的市民文化型态。而民间文化，则存在于民间传统中的自发的、主要通过口传的民众通俗文化。
大众文化和民间文化有什么区别呢？
首先大众文化是现代工业的产物，它是随着商品经济而发展的，应广大人民群众的精神文化需求而产生的。随着改革开放，经济发展，和人们娱乐消费的增长，闲暇时间的增加，和大众传播手段的普及，。大众文化发展地愈发如火如荼 的发展。 大众文化是第三产业发展的代表，表明了小康社会的发展需求，代表了市民阶级的精神文明需求。和人们的娱乐精神。
如最近银屏火爆的电视剧《甄嬛传》。随着它的热播，观众们在看电视剧的过程中，被里面“古色古香”的台词所倾倒，剧中人物对话文艺调十足，语调不急不缓，口气不惊不乍，从容大方。细细品味这古诗风韵之余，引起网友的效仿，并将这种文体称为甄嬛体。很多网友平时说话聊天时纷纷效仿，言语间颇具古风，极具喜感，微博上，除了刻意的甄嬛体造句，网友们还把甄嬛体引入到日常生活中，凭空制造出无数欢乐。如
“想如今我的身量儿自然是极好的，修长的身型儿加上
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儿的细高跟，是最好不过的了。我愿再长高些，虽会显高大威猛，倒也不负恩泽。”
毁：“说人话!”
“我想再长高些。”
“方才见淘宝网上一只皮质书包，模样颜色极是俏丽，私心想着若是给你用来，定衬肤色，必是极好的……
“说人话!”
“妈，我买了只包。”
“要说这黄岩岛吧，若不是这一场风波，哪个知道我朝还有这么远一个小岛?便是现在闹得这沸反盈天的，你在园子里找人问，有几个知道它在哪里的?说起来鹰哥哥毛哥哥可别臊我，那黄岩岛离着大陆两百多公里，离着那菲律宾，也才几十公里，画领海画到了别人家门口是个什么意思?原先霸一个岛就霸了吧，我天朝水军，天下第三，若是开将过去，好不威武，人家败也败得有脸一些，偏生只派打渔的船过去，又在那岛上搞起养殖，不是羞辱人家是什么?仗着自己是五常之一，还拉个联合国教科文的项目过来——渔船上又藏着大炮，渔民们个个生猛彪悍，一棒子能把人家海警头盔给敲碎，不是流氓强盗是什么!再说这黄岩岛，原本就是从国军手里接收的地图，连所谓曾母暗沙，也不过是个‘暗沙’，看地图上有那么个点，勘探还没勘探过呢，就赶紧地认了，学蒋公别的不会，就地图开疆可学会了。若说是原先到过，就算是领土也不为过，那吕宋爪哇暹罗什么的——哎哟，越说可越不好意思了”“说人话!” “跟我们抢，小样弄不死你”
诸如此类，《甄嬛传》和甄嬛体的出现娱乐了大众身心，也是大众文化发展的表现。
民间文化则是农业文明地产物，是民众自发的，没有任何功力地创造出的文化，是民间集体创造出的文化。如民间故事，神话传说，歌谣，谚语。
因为昆明三年干旱，于是民间广泛流传出了《求雨歌》。
青天青天，百姓可怜，求天下雨，救活秧田。青龙头，白龙尾，惟愿老天下大雨。小鱼大大下，大雨我不怕。大雨下在城外边，小雨下在城中间。四方四角涨大水，小儿洗手拜上天。 小小童子哭哀哀，撒下秧苗不得。求祈老天下大雨，乌风暴雨一齐来。（出自：昆明童谣）
这些童谣看似粗劣浅显，却在民间众口相传，朗朗上口。朱自清《论废话》：
……人生其实多一半在说废话。诗文就是这种废话。得有点废话，我们才活得有意思。
不但诗文，就是儿歌，民谣，故事，笑话，甚至无意义的接字歌，绕口令等等，也都给人安慰，让人活得有意思。所以儿童和民众爱这些废话，不但儿童和民众，文人，读书人也渐渐爱上了这些。英国吉士特顿曾经提倡“无意义的话”，并曾推荐那本《无意义的书》，正是儿歌等等的选本。这些其实就可以译为“废话”和“废话书”，不过这些废话是无意义的。吉士特顿大概觉得那些有意义的废话还不够“废”的，所以百尺竿头更进一步。在繁剧的现代生活里，这种无意义的废话倒是可以慰情，可以给我们休息，让我们暂时忘记一切。这是受用，也就是让我们活得有意思。
童谣的内容取材贴近生活和自然、内容浅显、思想单纯。是憨厚的百姓在日常生活中的所见所闻所思所感 ，他们没有文人的丰富辞藻和非凡见识，只有把这些组织成通俗地语言，却活剥有趣，朗朗上口，广泛流传。
虽然二者的产生不同，却有着千丝万缕地关系。民间文化的素材和内容可以按照当代大众的要求，改变制作和传播方式，以商品的形式推向市场。
如梁山伯和祝英台的故事，这个在民间流出已久的凄美的爱情童话，经过人们的润色，出现在多个荧幕和书本上。各个版本的梁山伯和祝英台，动画片，电影，电视剧，让这个只在民间流传的爱情故事呗搬上大荧幕，被更多的人知道，呗更广大的市场接受。
大众文化由于其市场的广大，视野上的包容性和运作上的灵活性，将具有更大的生存空间。大众文化联系社会和个体的纽带作用越发的强。 以至于民间文化不得不借助于大众文化的运作形式，以展现其风采。大众文化也需借助民间文化需求更多的素材。大众文化和民间文化唇齿相依，共同发展促进。
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