源远流长的彝族毕摩文化

→ 4 凉山彝族的宗教信仰属原始宗教的范畴。 其信仰主要有灵魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜， 等等。宗教的主持者有毕摩和苏尼两种。宗教活 动包括占卜、祭祀和巫术等。 毕摩的历史演变 毕摩是彝族宗教活动中的祭司，即主持者。 在彝语中，“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之 意，“摩”意为长老或老师。毕摩产生的年代十 分久远，是由彝族社会原始公社时期就存在的 祭司演变而来。原始公社的祭司也就是氏族首 领或部落酋长。到了阶级社会以后，这种政治上 的统治者和宗教领袖合一的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，一直延续了 很长一段时期。对此，《华阳国志》等许多史书 上均有记载。到了唐宋时期，这种情况并没有改 变，即当时所称的“鬼主”制度。直到元代，朝 廷在彝区设置土司，祭司才从统治集团中逐渐 分离出来，演变为现在的毕摩。据说最早出现的 毕摩家族是“施子史德”家，后来又有“两林”、 “射舌”等家族相继当毕摩。传说中著名的毕摩 有阿都尔普、毕阿诗拉则两人，他们因法力高深 而声名远扬，有关他们的故事和传说在凉山彝 族社会中广为流传，家喻户晓。相传毕摩原由彝 族最高统治等级的兹莫担任，后由黑彝担任，然 后又传给白彝担任。至共和国成立前，兹莫等级 中担任毕摩的已属凤毛麟角了。黑彝中也只有 几个家族担任此职，大量的毕摩都由白彝担任， 著名的白彝毕摩家族有“吉克”、“沙马”、“曲 比”、“阿育”等，这些家族都是承传久远的世袭 毕摩家族。 毕摩的经书 毕摩通彝文，有经书。经书多是手抄本，少 数为木刻本。一部经书，一般是以竹棍为轴，念 经时展开逐页翻诵，不用时卷作一筒装入包中。 ??????????? ????? 5← 毕摩用的包多用麻绳编制，彝语称为“毕 海可”。有的经书装帧比较讲究，封面用牛 皮或羊皮作成。有的经书衬页上画有彝族 传说中的英雄支格阿龙的形象。经书多为 世代家传的藏书，平时珍藏于柜中，用时 才取出。经书的内容主要是宗教神学，但 其中也包含了丰富的彝族历史、地理、天 文历法、语言文字及哲学、诗歌等方面的 知识。从宗教神学方面看，他们把经书分 为两大类，即“的维”和“活维”。所谓“的 维”，指专门用以攻击或诅咒魔鬼和仇敌 的经书，而“活维”是指专门为祖宗进行 超度、对神灵进行祈求从而为自身带来利 益的经书。这样的区分法与民族学中所称 的“黑色巫术”和“白色巫术”的区分是 相吻合的， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 明这是一种规律性的现象。 毕摩是世袭的，采用代代相传的方法传 承。毕摩的儿子从小要跟着毕摩学习，彝 语称为“毕惹”。毕摩的教学方法也有一些 特点。一是由毕摩带着毕惹在实际的宗教 活动中学习。比如大型的法事活动中，许 多场次就由毕惹来 承担，毕摩仅在旁边 起指导作用。另一点 是在毕摩家中进行 教学。这种方法与过 去汉区私塾的教学 法相近。因此，毕摩 一词又有教师的含 义，可以说毕摩是彝 族中的知识分子，是 彝文教学中的老师。 无论是在宗教活动 中，还是在平时谈经 识字中，毕摩教徒弟 都是采用先口头念经背诵，然后再对照经 书识字诵读的方法进行。 毕摩从事的宗教活动 毕摩的宗教活动主要有：玛都迪（做 灵牌）、撮毕（送灵牌）、孜摩毕（念平安 经）、卓尼硕（念净宅经）、消布（念消咒 经）、撮那固（念治病经）、里次日（念咒 鬼经）、撮日（念咒仇敌经）、则土（念防 冰雹经），等等。此外，还要主持结盟仪式 和神判仪式。 做灵牌与送灵仪式。凉山彝族从灵魂 不死的信仰出发，在父母去世后，都要做 一个象征父母灵魂的牌子供奉，然后送 走，这样做的意义是使父母的亡灵获得超 度，使活在世上的儿孙们得到保佑。做灵 牌和送灵都要举行宗教仪式，而以送灵仪 式最为隆重。送灵时间确定后，要通知亲 友，亲友闻讯后，需带牛、羊、猪、酒等 礼品盛装参加。送灵中最重要的活动是在 毕摩主持下举行的一系列宗教仪式，每场 一个毕摩家庭 → 6 仪式都具有一定的意义。第一场意为解 污，即解除一切亵渎父母的污秽，以一猪 一鸡作牺牲。第二场亦为解污，以两只鸡 为牺牲，其中一只必须是黑色的鸡。第三 场为除疾，意为替父母除去一切疾病和痛 苦，以一猪一鸡作牺牲。第四场仍为除疾， 以一只羊、三只鸡为牺牲。第五场为换灵 牌，意为使父母的亡灵得到更新，牺牲品 是一只绵羊和一只鸡。第六场是为家神解 污，使家神不会因送灵而离开主人家，需 白绵羊一只、白鸡一只作牺牲，另备一壶 酒。第七场是为亲友解污，意为使亲友的 灵魂不会随送灵而带走，以一只绵羊为牺 牲。第八场为会灵，送灵可一家单独送，也 可由若干户近亲本家共同举行。如果由数 家一起送，就要将灵牌集中 在一起进行超度，所以叫会 灵，为此专设一场，需一只 绵羊和一只白鸡作牺牲。第 九场为祈祷儿孙人丁兴旺， 财源茂盛，牺牲品为一鸡一 羊，另需一根较大的树枝。 第十场为祭灵，牺牲品为大 山羊一只，需另搭一个小棚 屋，上盖瓦片。经过以上各 项仪式，父母的亡灵已获得 新生，可以重新结合。第十 一场为灵殖，需一只公绵羊 和一头母猪，还要备齐毡 子、席子、荞面、酒等物，以 祝福父母重新和好如初。第 十二场为指路，由毕摩念指 路经，指引父母的亡灵走向 祖先的发源地，另图超生， 需白布一匹，酒一坛。念经 毕，主人起身，背起灵牌跟着毕摩一直向 前走去，不能回头，一直送到特定的山洞 存放，安置好后方能回家。 消布。意为消咒。人们相信别人的流 言蜚语可以致人创伤，防止或消解的方法 就是请毕摩进行“消布”活动，以驳回别 人在背后散布的流言蜚语，使这些恶意中 伤的言语失去效果。此仪式需一只小猪和 一只公鸡作牺牲。“消布”仪式在晚上举 行，届时，毕摩坐于主人家的客位上方，他 手持公鸡开始念经，经文内容就是驳回别 人的恶语中伤，此外，还对许多违反道德 规范的言行进行诅咒。过去彝族逢远行、 出征、搬迁等都要举行此仪式，平时一般 一户一年要举行几次这样的活动。与“消 毕摩诵经 7← 布”仪式同类的仪式还有“节觉”，意为驳 回仇家恶意中伤和诽谤的仪式，是共和国 成立前彝族社会的统治者黑彝家庭经常进 行的活动。行此仪式要公绵羊一只，稻草 人一个，由毕摩念反咒经，以使对方自食 其果。另外，还有一种反咒仪式称为“子 克觉”，系战时攻击敌方的仪式，由毕摩主 持，扎一个稻草人，找一块病死的牲畜腰 骨，然后经毕摩念咒，指明敌方的姓名，进 行反咒，并将此二物放于敌方的道路旁或 田野间，以使敌方遭受灾难。共和国成立 后，农村的部分彝族仍定期做“消布”仪 式，但不做“节觉”和“子克觉”。 撮那固。意为治病。过去，凉山因社 会生产力低下，彝族人民生活贫困，长期 处于缺医少药的状态，对疾病缺乏科学的 认识，他们认为人生病就是鬼魂作祟所 致，而且认为各种疾病是由各种不同的鬼 怪造成的，所以人生病后，要请毕摩来为 患者念经驱鬼，并进行各种仪式同鬼怪斗 争，制服鬼怪。毕摩念经时，要根据患者 病情的轻重决定仪式的大小和牺牲的牲畜 品种。共和国成立后，随着社会的发展和 进步，彝族人民的观念也得以更新，大多 数人患病后即到医院就医，但仍有少部分 人囿于传统观念，要么在就医的同时请毕 摩念经驱鬼，要么不到医院，只在家中请 毕摩念经。 里次日。意为咒鬼。人们相信人间一 切疾病的根源都是由于鬼怪在作祟，因此 常被疾病缠绕的，就要请毕摩作诅咒鬼怪 的仪式。牺牲品用一只山羊或一头猪均 可，还必须有一个鸡蛋、若干根树枝，此 仪式一般要进行三天。 则土。意为防冰雹。凉山彝区，夏天 多有冰雹毁坏庄稼，因此，彝区每年都要 以村为单位，请毕摩念一次防冰雹经。届 时，全村人共同出钱买鸡和酒，选出若干 人在常形成冰雹的山岭或垭口举行此种仪 式。如果当年能免遭冰雹，就说明毕摩的 仪式生效了，为全村带来了好处，因此大 家要共同出一定数量的粮食给毕摩，以示 酬谢。 盟誓。过去，凉山彝族在冤家械斗和 解、家支间的重大事件协商以及和外族交 往商定 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 时，多采用盟誓的方式加以约 束。常用的盟誓方法有钻牛皮喝血酒和打 鸡喝血酒。钻牛皮喝血酒是凉山彝族具有 浓厚宗教色彩的结盟仪式，多在冤家械斗 和解、双方或多方议定联合对敌或彝汉之 间订立互助盟约时举行。盟誓各方各出一 只鸡和若干斤酒，共出一头牛，各请一个 毕摩共同主持赌咒盟誓。届时，毕摩要当 众念诵各方共同议定的口头盟约条款，然 后宣布，谁如果违反以上盟约，就像牛和 鸡一样死去。随即将牛和鸡打死，并剥下 带有牛头、牛尾和四肢的牛皮，绷紧在一 木架上面。参加盟誓的各方代表则口念誓 言，依次从牛皮架下钻过之后，喝下放有 牛血、鸡血的酒，盟誓仪式即告结束。人 们相信，如果违背誓约，是会受到神灵惩 罚的，所以经过此仪式议定的事，对参加 盟誓各方都有很大的约束力。打鸡喝血酒 盟誓的作用和程序与钻牛皮盟誓大体相同， 区别在于此仪式多用于个人之间的协议， 参加的人数少，只需当事人参加即可。进 行此仪式要一只鸡和一些酒，请一个毕摩 主持。目前，在彝族聚居的农村，当制定 乡规民约时，一些地区仍然采用此类仪式。 卓尼硕。意为净宅。凉山彝族遇到不 → 8 吉利的事时，往往认为是家宅不净所致， 需要请毕摩进行净宅仪式以净房屋。做此 仪式需猪、鸡各一只作牺牲，还要备荞麦 一撮和去皮的柳树枝十八枝。届时先将树 枝插在门前平地上，猪和鸡放于一旁。毕 摩念经的最后阶段，要一面念经一面将所 插之树枝扫倒，仪式即告结束。 孜摩毕。意为念祈求平安经。进行时 用猪、羊、牛作牺牲均可，视经济情况而 定。也要插树枝，不过用作牺牲的牲畜不 同，所插树枝数量也不同。如用牛时需100 根树枝，用羊时需60根树枝，用猪时则需 40根树枝。做仪式时先将树枝插于屋外地 上，把牲畜牵在一旁，等着毕摩念经后打 死，取部分肉和内脏烧熟敬供神灵，毕摩 再念平安经。念经后大家一起吃饭，仪式 即告结束。 曲耳毕。意为请毕摩为不育妇女或孩 子成活少的妇女念经。做此仪式要用猪作 牺牲，并要鸡蛋、酒和十多双柳树枝，时 间需两天，第一天在家中进行，第二天在 山上举行。家人要和毕摩一道上山，毕摩 坐于妇女后面念经，念毕杀猪献神，然后 将妇女的一套衣服和男子的头帕、绑腿捆 在树上，并将鸡蛋扔掉，仪式即告结束。 此外，毕摩还有一项重要活动，就是 充当神明裁判的主持者。过去，凉山彝族 对社会上发生的纠纷，用谈判调解的方法 不能奏效时，就请毕摩主持进行神明裁 判。常见的方法有以下几种： 第一，争执双方各持一说，经多方调 解仍无结果时，就用打鸡发誓的办法解 决。如甲方指责乙方干了某件违反习惯法 或违背事理的事，而乙方又坚决否认时， 就可在毕摩主持下，用打鸡发誓的方法解 决。誓词格式一般是：乙方如果真有其事 而又加以否认，就像鸡一样死去；如果没 有其事就该甲方像鸡一样死去。然后将鸡 打死，仪式即告结束，纠纷也算了结。此 后人们会密切关注赌咒双方的情况，如果 哪一方发生了不幸的事情，社会舆论就会 认为他是输理的；如果双方各有不幸的事 发生，就会被认为争执双方都有错。但纠 纷经此得到了解决，不会再翻案。 第二，在发生盗窃案件、有人被怀疑 时，也可请毕摩主持进行捞油锅的仪式来 判决。方法是在野外支一锅，放油或水煮 沸。毕摩念咒后抓一把米或鸡蛋、石子放 在油锅内，并向油锅吹一口气，把手伸入 油锅捞，以证明无过的人是不会被油烫着 手的。接着就由被怀疑的人依次去捞取油 锅中的米，手被烫伤者被判为盗窃犯。 第三，端铧口。也是用于盗窃案件的 神判仪式。有人丢失财物并怀疑别人偷去 时，常用此法解决。办法是失主和被怀疑 者参加，请毕摩主持，请五至八人作证人。 然后带上一只白公鸡、一块白布、九斤木 炭、一个铧口、一个吹火筒和一些酒，一 起来到山上，先用木炭烧铧口，毕摩开始 念经，待铧口烧红之后，在被怀疑者的手 上放上九根树棍，上铺白布，然后用火钳 将烧红了的铁铧放在白布上面，让其向前 慢走九步。如果走完时，手未被烧着，就 证明此人不是盗窃者，如果烧伤了手，就 证明是他偷了东西。如果证明被怀疑者未 偷，就要将失主按盗窃者论处。 第四，嚼米。如果两个人发生争执，相 持不下，可由毕摩主持，让当事人将生米 放在口中咀嚼，吐出后以带血者为输。 (作者单位：四川省民族研究所)