《荣枯鉴》白话翻译

《荣枯鉴》白话翻译 对饮 读后感——中国的专制制度，不仅滋生了腐败，而且也孕育了奴才哲学、小人哲学。礼义廉耻、道德文章是用来说教的，真正用来去做，一步一碰壁；而小人哲学则是钻营者的枕中秘籍，是中国社会之名利场真正的游戏规则。翻译《荣枯鉴》，也是我研读此书的的一个过程，在此过程中，追古思今，不由一读一叹。惟有专制制度寿终正寝，小人哲学方可成为过街之鼠！       《荣枯鉴》其书——冯道著。曾国藩称：“一部《荣枯鉴》，道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚，实乃千年不二之异书也。”       冯道其人——生逢五代乱世，享年七十二岁（882-954)，字可道，自号长乐老。 冯道一生事五朝（后唐、后晋、后汉、后周和契丹）、十一帝（唐庄宗、明宗、闵帝、末帝，晋高祖、出帝，汉高祖、隐帝，周太祖、世宗，辽太宗耶律德光），前后三十一年。五代总共五十四年，冯道历经大半，在宰相位二十余年，创造了官史上罕有的奇迹，真正做到了“久居禄位，八面玲珑，上显祖宗，下耀亲朋。”使宦海后来者常扼腕叹息：“奇哉，长乐老!”      关于翻译——网上查了一些译文，有不少地方和自己的理解有出入，故不揣简陋在此又译出来，抛砖引玉，期待高人指正。  一、 做君子还是做小人？且听分解——                           圆通卷一   善恶有名，智者不拘也。 人的名声有好坏之分,但智者不被什么名声好坏拘泥. 天理有常，明者不弃也。  天理不因人意改变，明智的人不会弃这个理而不顾。 道之靡通，易者无虞也。 道不可通,(审时度势)随机应变才可确保免于忧患. 惜名者伤其名，惜身者全其身。 惜名者珍惜名声,为此遭殃,而惜身者因爱身,故保全自身. 名利无咎，逐之非罪，过乃人也。 名利本身不是过,追名逐利不是错,过错乃是你不会把握. 君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世。 君子未必显贵,小人未必低贱,贵贱不是以你是小人还是君子这个虚名决定的. 君子无得，小人无失，得失无由心也。 做君子有何所得?做小人又有何所失?得失不是由品德高下决定的. 名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉。 名都是虚的,利才最诱惑人,令世人难以抗拒呀。 荣或为君子，枯必为小人。 事成显贵的，有可能会被传颂为君子；身败落魄的，必定会被当作小人。 (成者王侯败者寇.) 君子无及，小人乃众，众不可敌矣。 君子很难当,因此还是小人多，君子势孤,敌不过势众的小人啊。 名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？ (做小人)名声的事情好搞定,想法看法也可通变,但(做君子)败了事,丢了命,你能逆转吗?做君子做小人哪个该忧患? 为什么总是小人得志？且听本回分解—— 闻达卷二 仕不计善恶，迁无论奸小。 做官升职之事，（上边）不是拿什么善与恶，君子与小人这一套作标准。 悦上者荣，悦下者蹇。 让上边高兴的，畅通荣达；让下边高兴的，蹇滞难为。 君子悦下，上不惑名。 君子让下边高兴，可就算下边怎么说你好，领导也不会因此就对你感冒。 小人悦上，下不惩恶。 小人专门取悦领导把好处捞，下边的群众就算怨声载道，岂能损伤一根毫毛？ 下以直为美，上以媚为忠。 下边的视刚直不阿为美德，上头的视谄媚顺从为忠诚。 直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也。 直而无媚，领导对你疑而不用；媚而无直，下边的人心不好收拢。 上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也。     上头不信任是祸之根本，下头反对顶多坏个名声。那些荣达的人都被称作小人，这是因为他们选择了保住根本，顾不得管那些不打紧的虚名。 富贵有常，其道乃实。 富贵恒常，摆的是实实在在的硬道理。 福祸非命，其道乃察。 祸福并非命运注定，关键看你是否能够明察。 实不为虚名所羁，察不以奸行为耻。 攫取实际利益不能被虚名束缚；明察利害不必视奸行为耻辱。 无羁无耻，荣之义也。 无所羁绊、无所羞耻，这就是荣达的秘诀呀。 求名者莫仕，位非名也。 想求美誉，莫去当官，当官的根本目的本不是去挣虚名。 求官者莫名，德非荣也。 想当官就别计较虚名，高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙才是荣达的通行证。 君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉。 君子功夫用在如何讲道德那一套，小人功夫用在揣摩人心理，如何权谋用心计——想法做法不一样，所得结果自然不一样！   下篇预告：怎样掐住厄运的咽喉？——解厄卷三   ·解厄卷三 无忧则患烈也。 许多大祸的发生，是因为当事人缺乏忧患意识。 忧国者失身，忧己者安命。 不过，忧国者，搭进自己性命；忧己者，保全自身。 祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇。 谁都不愿祸事临头，殊不知有些祸患正是自己招来的；灾祸总是人所憎恶的，但也是可以对付的。     君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝。 君子不做坏事，祸患连连；小人不讲贤德，福庆不绝。 上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论。 取得上边的信任，不做小人就难以达到目的；不在下面结怨，不做君子之事也不行。 祸于上，无辩自罪者全。祸于下，争而罪人者免。 上面发难，不要争辩，自己主动担罪才能保全；下面出事，先把责任推给别人，才好脱身。 君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也。 君子不爱拉帮结伙，有了祸事时，没人来援手相助；小人交织利害关系网，利害所涉，这些人帮你保全。 道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣。 丢了道义不会被处罚，遇祸不能化解则必定难逃困境。所以君子遇祸束手无策，小人遇祸却有可能从中解脱。 小人心,大海针——《荣枯鉴》译4 ·交结卷四 智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也。 智者不拒交贤人，但也不疏远坏人，二者皆可为我所用。 顺则为友，逆则为敌，敌友常易也。 顺我者是朋友，逆我者是敌人,敌还是友是随着情势而变化的。 贵以识人者贵，贱以养奸者贱。 居于高位常是因会识人善用人;沉于低位常是因不识人用人不当。 贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉。 居高位者者如不自爱自贵;居低位者如不自轻自贱,高低可能易位。 贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉。     居高位者如不轻人贱人, 则位可长久;居低位者如不尊人敬人,则升迁无望。 人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大。 期望别人愚蠢自己明智,却偏示人以愚,这才是胸中有大谋略的人。 人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止。 应切忌自己智不如人.却不知藏拙.让人看穿你计止此耳。 明不接愚，愚者勿长其明。 聪明的人不愿结交愚人，因为他不能增长自己的智慧。 智不结怨，仇者无惧其智。 智者不结怨于人,他的智慧就不会让和他有仇怨的人如芒刺在背。 君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也。 君子人以仁义之心与人交往，唯恐做得不够仁至义尽；小人和人交往满怀阴损，生怕他阴损的手段不足以达到目的。君子较量不过小人,原因恐怕就在这里。 走小人的路，让君子说去吧——   ·节义卷五   外君子而内小人者，真小人也。 外在表演俨然君子，内心盘算实则小人，此乃真小人。 外小人而内君子者，真君子也。 言行表现似乎小人，内心却是君子胸怀，这是真君子。 德高者不矜，义重者轻害。 德高者不愿夸耀自己（与人相争）,重义者为义而看轻自己所遭受的祸患. 人慕君子，行则小人，君子难为也。 人们说起来都仰慕君子，要做事却还是小人的那一套,因为君子很难做啊. 人怨小人，实则忘义，小人无羁也。 人们都憎恶小人，但大家实际做起事来谁真讲”义”那一套,小人才不受义的约束.   难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也。 做君子,做事处处受道德约束,还没什么好处;做小人不受道德约束,获利多多,所以人们都做小人. 位高节低，人贱义薄。 居高位气节低下,居低位人情淡薄. 君子不堪辱其志，小人不堪坏其身。 君子不堪精神受屈辱，小人不堪肉体受痛苦。 君子避于乱也，小人达于朝堂。 遇乱君子为名节避世,小人慕荣利而显达于朝堂. 节不抵金，人困难为君子。 名节不能当money花呀,人受困做君子难呀。 义不抵命，势危难拒小人。 节义换不回命呐，危难时候，不做小人没法子弄啊。 不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉。 莫怕别人怎么评议，只管考虑对自己的利害——这不是追求名节道义的way，却是让自己活下去的way。 ·明鉴卷六 　　  福不察非福，祸不预必祸。福祸先知，事尽济耳。 好机会不能明察也会坐失，祸事不能预断就会临头。要预先察断祸福，许多事情才能搞定。 施小信而大诈逞，窥小处而大谋定。 施以小信用取得好感信任，然后大诈骗才好得逞；多留意细小之处，大的谋划才好决定。 事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也。 做事不能不留后路，说话也不能全说尽，这个原则对至亲也适用。 佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也。     假装害怕实则忍志，外表恭让实则忌恨，做得到位，就是奸人也会骗过。 知戒近福，惑人远祸，俟变则存矣。 知道克制自己才能近福、学会迷惑人别才能远祸，随机应变才能生存。 私人惟用，其利致远。天恩难测，惟财可恃。 交接私人当有目的，给予利益才能合作久远。上头的恩惠难以预料，只有金钱才是最值得依赖。 以奸治奸，奸灭自安。伏恶勿善，其患不生。  制服奸人要让他们互相掐架，掐得同归于尽最好；降伏恶人要用铁腕，才不会再生祸端。 计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉。  计谋非有实力者不能使之实施,人非多智者不可与之商议,愚者切记谨慎呀。   博主按： 有人曾讲过“与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与人斗,其乐无穷。”这句话是其人斗争哲学的最精炼的阐述。有研究者说，斗争哲学就是**哲学的实质。他老人家可以使斗争上升到哲学高度，而冯道也不过是将斗争由技术升华为艺术，若冯老泉下有知，定会愧而烧书，则《荣枯鉴》一书不传矣。                             •谤言卷七   人微不诤，才庸不荐。攻其人忌，人难容也. 人微不必争论,才庸不要举荐.给一个人下坏药，找他会让人心生厌恶的地方下手，他就会被人疏远排挤。 陷其窘地人自污，谤之易也。善其仇者人莫识，谤之奇也。究其末事人未察，谤之实也。设其恶言人弗辩，谤之成也。 毁谤招法——     将其构陷于尴尬窘绝之地，让他一身污泥臭水洗不清。这是毁谤的简易招法。       笼络利用他的不为人所知的仇敌毁谤他。这是出奇制胜的招法。     翻查他的人所不知的细账做文章，毁谤就有了实据。     散布让他难以自辩的坏话，毁谤就大功告成了。 谤而不辩，其事自明，人恶稍减也。谤而强辩，其事反浊，人怨益增也。失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之。假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉。 反谤招法——     被人毁谤不自辩，努力让事实真相大白于天下，就会让别人的厌恶逐渐减少；如果硬要强行辩解，反会越描越黑，更增加别人的怨愤。     失欢于上，下面见风使舵，墙倒众人推；失和于下，上面耳根不清静，难免三人成虎。     问责别人要借助上边来掩盖私意，向上面说事要假借下边意见来取信，如此这般，上下都被迷惑。 《荣枯鉴》示伪卷八  无伪则无真. 没有虚伪则无所谓本真。 真不忌伪，伪不代真，忌其莫辨。 真诚并不排斥虚伪;伪饰替代不了真实。怕的是你分辨不清何为真伪。 伪不足自祸，真无忌人恶。 伪诈不足会招来祸患,真诚没有顾忌也会让人厌恶。 顺其上者，伪非过焉。逆其上者，真亦罪焉。 顺从上意,违心的言行不是过错;忤逆上意,真心也会获罪。 求忌直也，曲之乃得。拒忌明也，婉之无失。 欲达目的不宜太直接,迂回战术效果更好；拒绝别人不可太直白,委婉才不失人情。 忠主仁也，君子仁不弃旧。 忠心是由于仁义,君子因心存仁义而不忍弃旧。 仁主行也，小人行弗怀恩。 仁义决定行为,小人的行为则不管什么恩德. 君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也。 君子即使在困境中也不会被诱惑而动摇,小人一旦显达就背弃恩主,小人的忠心原来就是伪饰,根本原因不在于困达。 俗礼不拘者非伪，事恶守诺者非信，物异而情易矣。 不拘于世俗礼法不能叫伪诈,事态恶化仍信守诺言不能叫信义,应因势而为，随机应变。     《荣枯鉴》降心卷九 以智治人，智穷人背也。 单纯用智术来管理下属,招法用尽了，下属的人心也离散了. 伏人摄心，其志无改矣。 使人听从要使其心服,这样他们就不会改变意向. 上宠者弗明责，上怨者休暗结。 对上司恩宠的人不能明着责罚,对上司怨恨的人不要私下交结. 术不显则功成，谋暗用则致胜。 运用权术不露声色方能成功,阴谋须暗中操作才能致胜. 君子制于亲，亲为质自从也。小人畏于烈，奸恒施自败也。 君子受制于亲情,以亲属相挟自会听从.小人害怕刚烈,多行不义必自毙。 理不直言，谏非善辨，无嫌乃及焉。 道理并非要直说,规劝的效果也不在于巧言善辩,,他不猜嫌你, 才会接受你的话. 情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。 感情不必让他人知道,谋事也不要昭白显扬，顺应形势，自然而成。 仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也。 追求仁爱足以诛灭君子，追求道义却不能消灭小人。不要不分对象、条件，滥施仁义。 恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。 施加恩宠不要忘记贤者，威罚要针对奸恶，切忌偏赏或偏罚。                                                                        《荣枯鉴》揣知卷十 善察者知人，善思者知心。 善于观察者能知其人的本性，善于揣摩者则能洞悉其内心。 知人不惧，知心堪御。 揣知他是什么人就心中有数了，揣知他的心思就可以驾驭了。 知不示人，示人者祸也。 智谋不能让人知道，知道会惹来祸端。 密而测之，人忌处解矣。 暗地里揣测，知其所忌则设法化解。 君子惑于微，不惑于大。 正人君子往往在具体问题上犯错误，在大是大非上不会犯错误。 小人虑于近，不虑于远。 小人考虑眼前利益，不考虑长远得失。 设疑而惑，真伪可鉴焉。附贵而缘，殃祸可避焉。 设置疑事使其迷惑，可以鉴别真心还是伪装，攀附权贵，可躲避殃祸。 结左右以观情，无不知也。 暗中交结他身边的人来了解情况，如此则没有你不知道的。 置险难以绝念，无不破哉 将他置于危险艰难之境地，使其绝望，没有不能攻破的。