社会化催化剂——巫术

社会化的催化剂——巫术 07级历史系考古学 071022002 陈昱文 摘要：巫术，简单说来，即“企图借助超自然的神秘力量对某些人、事物施加影响或给予控制的方术”，并且“常常通过一定的仪式 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演，利用和操纵某种超人的力量来影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的”。 巫术在早期人类文明中是一种非常普遍的活动，在有文字记载的历史以前的时代，即数千年前，巫术已流行于印度、巴比伦、埃及、希腊、罗马和中国，并且涉及了社会的几乎各个领域，例如求子嗣、占卜、助产、治病、保障事物的供给、渔猎、农业、战争、报仇、拜祭天地、星辰雷雨、祭祀、禁忌等方面。 可以说，在丰富多彩的古代文明中，有很大的一部分是与“巫术”息息相关的。而对于“社会化”的定义，即“由自然人到社会人的转变过程”。 社会化过程当中，所依赖的最为重要的即使“社会基础”，指特定的社会生活条件，包括社会生产方式、政治和法律 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、社会规范、价值体系、信仰体系、风俗、种族等等其他社会团体或组织等。 那么，巫术对于社会化是否存在着某种影响？我认为，早期的巫术是人类与自然发生关系的产物。正是从巫术开始，人类首先开始了一种较为复杂的思考。思考的结果是形成了社会化所必须具备的社会基础，例如风俗、信仰体系、规律、制度等等。所以说，巫术在从“自然人”到“社会人”的转变过程当中，起到非常重要的作用。 关键词 ： 巫术 社会化 仪式 崇拜 宗族 首先，我觉得我有必要对于巫术做出一点澄清。在现代以科学、历史唯物观为基本的价值尺度下，巫术的概念往往与落后、愚昧、迷信等等词语联系在一起，在《中国古代巫术》一书中，“原始阶段巫术”即被定义为“人类联想误用的行为”、“消极的方法来自卫的行为”、“伪科学”。 那么所谓的“科学”到底是什么关系呢？有许多作者，从格利姆及泰勒，到弗洛伊德及利维布律尔，都相信巫术是原始科学。 我们姑且不论他们的观点正确与否，我们首先不妨从巫术所产生的思想根源来进行一些探讨。在《文化论》中，作者认为“巫术中所用的东西大多是交感性的”，意即巫术的思想根源是对于规律的寻找。正如上所指那样，这种行为往往被指斥为“联想误用”。马凌诺斯基认为，只有在科学无能为力的领域，人们才会相信会有另外某种支配力量。换句话说，巫术是存在于科学所不能完全解释的领域。巫术所运用的理解世界的方式有两种：一种是感致巫术，意即相似事物间的联想；二是染触巫术，以曾有过接触事物之间的关系进行联想。如果我们稍加推理便会得出这样的结论：巫术亦是人们理解世界的一种方式，只是这种方式看起来非常幼稚和缺乏逻辑。例如模糊状态下产生的幻觉成了鬼魂；有人在空房子里砰砰敲门就以为是闹鬼；闪烁在树丛中的灯影是圣母玛利亚等等。科学家也会错误地将不相干的事物联系在一起。 另外，人们运用巫术的时候，对于巫术的理解仅仅局限于一种传统经验继承，而并非对其抽象的理论进行思考。我们甚至可以说，继承巫术或者科学的心理，在本质上并没有太大的差别，与启示、引导和传统知识的传递都是一样的。 人与自然一直存在着两对矛盾，人类一方面试图对自然进行解释，从中找出发展规律，但对于自然的认识又严重不足；另一方面，人类对自然存在敬畏之情，又试图以某种方式去拥有驾驭自然地能力。这两种感情交错，最后便将这种感情诉诸于巫术之中。这也造就了巫术既强调神秘感，又注重繁琐复杂的仪式；既强调敬畏神灵，又希望利用神灵达到自己的目的，有时甚至是非常阴暗的目的（如黑巫术）。巫术是人类发杂的思考的产物，亦是人类力图改变自然所进行的一种积极的探讨，这种探讨为人类改变自身和自然起到非常大的作用。 巫术究竟是什么？如果将巫术还原到最基本的状态，会发现巫术不过是一种仪式。但正是这些我们今天看起来可笑甚至愚昧的仪式，却是社会化进程中具有巨大意义的进步。其对制度、道德法律、社会规范以及早期的政治经济权力的形成都产生决定意义。对于巫术的仪式制度我没有做过多调查，但毋庸置疑的是，巫术所最终承载者往往是极其复杂的仪式，仪式包括绘画、音乐、舞蹈、祭祀、医疗等等方面。我认为，这种制度的传承经由两个方面，一种是远古的巫术以其原有的形式传承下来，另外一种方式是巫术的仪式逐渐演变为一种制度被后人所继承。前者在传统的乡村生活中往往表现为巫术遗存的形式，例如“祈子”、“祭祀”等等；后者则由仪式而产生了一系列的制度，例如中国乡村社会的宗族制度，我在下文将会有详细的探讨。马凌诺斯基认为，“它（巫术）实在具有一种组织的力量”。这种制度将人心加以安排、加以组织，并使它得到一种积极的解决方法，以对付知识及技能不能解决的难题。 利用巫术传习势力，建立共同信念下社会宗教仪式和伦理法则等等。 这样一些制度又形成了一些道德法律，以此为基础约束着人们。有人由此认为，正是巫术的仪式“已经跟法律义务体系联系到了一起”。在巫术中，仪式是极具效力的，是创造性的，确定无疑会对事物产生影响。正是根据这些性质，才有巫术仪式公认的形式。 这种形式具有绝对的权威，任何在在这种制度之下的人对于这种权威都僭越不得；并且由这些仪式产生了早期契约合作的共同心理，为道德法律形成作了最基本的铺垫，并由此产生了一系列的社会规范。这样一种制度之下，必然需要一个权力的集中者来进行人与神灵的沟通，于是巫术诞生了早期的政治经济权力。于是人们出现了一位保护人——巫师。巫师替人求得善神的庇护，保护他不受恶神的压制和侵扰。在当时的人看来，巫师是“拥有”超自然能力的强人。他的威名不是偶然获得的，要对本族人的精神状况有敏锐的观察力和深刻的理解，又善于使用暗示、授意等心理手段，这些巫师往往还具有特技表演的技巧。 这样一群具有超过常人能力的人一跃而成为了当时的“社会精英”，受到人们的崇拜，并以此为台阶逐渐登上了社会的巅峰。 巫术对于文化的影响，已经有很多的论及，我在次就不再赘述。早期巫术在舞蹈、绘画、音乐、雕塑（图腾崇拜）等方面都有过很大影响，但其最主要的影响还是通过文化来影响人们的价值观念。文化用以一种灵动的方式来表达一种严肃的感情，因为人们往往认为只有通过某种不同于日常的方法，例如选择特殊的时间（在没有月亮的夜晚举行仪式），或者特殊的方式（巫师用低沉模仿死亡的语调念咒语咒语）来才能达到目的。所以巫术当中的艺术形式从一开始就超脱于人们的日常生活。总体来说人们利用文化艺术这一特殊手段来表达对于自己对于未知事物的认知。认知的感情中，首当其冲的便是对于大自然的敬畏之情。敬畏之情一方面会使得人们能够对巫术坚信不疑，另一方面使得巫术的仪式规范能够被人们所接受，并且被一直传承下去。巫术所施行，在很多时候有求雨、祈福等现实意义的，从而使人们坚信，人类可以通过某种方式对于自然进行改造，使其造福人类。巫术往往带有对于鬼神、天地、图腾的崇拜，而由崇拜所引发的鬼魂崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等等，对后世的政治、文化、宗教、社会制度都产生了巨大的影响。甚至古代的任何一种制度的 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 都是以不同的“崇拜心理”来作为其基础的，例如道教的神仙崇拜，宗族制度的祖先崇拜等等。 巫术对于后世的影响之巨大往往超出我们的想象。由此我们不妨来探讨一下宗族制度与古代祖先崇拜的关系。宗族制度乃是中国古代乡村社会最基本的结构，其对中国整个社会所产生的影响是巨大而深远的。另外一方面，正如我们所知道的一样，宗族制的基础便是祖先崇拜。而祖先崇拜是在鬼神崇拜的基础上，由生殖崇拜的传宗接代意识，加上图腾崇拜的氏族寻根意识， 而逐渐形成一种完善的心理。有人将此定义为“儒教”，在《中国宗教通史》中，也将其定义为“宗法性宗教”。而我认为，宗教应该是一种完整的价值观，对于人的一生都有较为系统的解释；而巫术活动“包含的观念和目标是清楚明确的” ，是一种阶段性的功利的行为。而反观宗族制度，其神灵系统极其混乱，谁也搞不清楚死去的亲人的灵魂是在祠堂的牌位那里，还是在他所葬的地方，更分不清其灵魂是在九泉之下，还是上天成仙、转世投胎。再者，宗族社会中遗留了各种各样的巫术仪式，这在林耀华的《义序的宗族研究》中有非常详细的介绍。由此，所以我更倾向于认为宗族制是巫术仪式的遗留。如果这样的话，我们将会对巫术有个重新的评价。 首都经贸大学徐坤教授认为，“一切文化的源头都是巫术。”由此而引发了一场关于巫术与文化的大讨论。我认为，我们想象中的巫术被完全“妖魔化”，从而使我们过于教条地理解“巫术”这个词。早期的巫术以其特有的仪式，确定了早期的制度、道德法律、社会规范等等，并对人们的文化、价值观等都有很大影响，而这些又都是社会化得必要条件。可见，在社会化的过程中，巫术起到不可忽视的作用。 � 百度百科 http://baike.baidu.com/view/22158.htm � 《中国古代巫术》 梁钊韬著 中山大学出版社 1999年版 第13页 � 百度知道 “社会化的概念” http://zhidao.baidu.com/question/34689251.html �百度知道 “社会化的概念” http://zhidao.baidu.com/question/34689251.html � 《中国古代巫术》 梁钊韬著 中山大学出版社 1999年版 第15页 � 《文化论》马凌诺斯基 著 费孝通 译 华夏出版社 2001年版 第62页 � 《人们为什么会相信一些稀奇古怪的东西》（美）迈克尔-舍默 卢明君译 湖南教育出版社 2001年版 第8页 � 《文化论》马凌诺斯基 著 费孝通 译 华夏出版社 2001年版 第75页 � 《中国古代巫术》 梁钊韬著 中山大学出版社 1999年版 绪论 � 《巫术的一般理论 献祭的性质与功能》（法）马塞尔-莫斯 昂利-于贝尔著 广西师范大学出版社 2007年版 “巫术的定义” � 《形形色色的巫术》 （苏）格里戈连科 著 吴兴勇 译 上海人民出版社 1987年版 第16页 � 《中国宗教通史（上）》 牟种鉴 张践著 社会科学文献出版社 1997年版 第47页 � 雅虎知识堂 《巫术与宗教的区别》http://ask.koubei.com/question/1306093015725.html