人文关心心灵的诉求<电影导论>中曾说:所有的电影都是纪录片,
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现社会的是纪录片,表现愿望的是故事片.中国80年代后期以来,纪录片建立了一种自下而上透视不同阶层人们的生存诉求及情感方式的管道：它使历史得以“敞开〞和“豁亮〞,允诺每个人都有进入历史的可能性；它是对主流意识形态的补充和校正,是发明历史.进入90年代后,一些纪录片导演开始进行打量式记录.长镜头理念开始在当代中国纪录片中盛行,创作上改变了一贯主观宣导说教的模式,取而代之的是平实的语言、新颖的结构,从而使纪录片更多地追求客观与真实.有评论说：在生活空间的旗帜下,中国正在进行一场纪录片运动.“讲述老百姓自己的故事〞成为了人尽皆知的口号,纪录片的概念也通过它,深入到千家万户.社会越开放,纪录片越能反映社会的现实,它犹如社会的一面镜子,同时也是外人窥见这个社会的一扇窗子.纪录片之所以越来越受到人们的广泛关注,很大程度是由于他开始关注贴近人们,关注人类的生存状态与心灵诉求,它使影视作品不再生硬说教,居高临下,而是以一种平和、平等的角度去打量记录普通人的喜怒哀乐,真实生活.也就是说创作者摆正了拍摄者与被拍摄者之间的关系.作者不是“玄端布道〞,而是和主人公一起感受人间的真、善、美,生活的幸福与艰辛.因此我认为了评判一部纪录片的好坏,很大程度上要看片子的导演怎样理解处理拍摄者与被拍摄者的关系.在纪录片中我们可以看到真实的生活,创作者对社会客观冷静的打量,也可以强烈感受到拍摄者与被拍摄者间亲切融洽互动关系.如果故事片是人类头脑中一个梦想的乌邦托,那么纪录片那么是更加贴近人们真实生活的写照.它之所以受到广阔观众的喜爱,很重要的一方面在于创作再是全知的上帝,他们和被拍摄者是平等的.如果说我们的社会是广博的土地,你要寻找土壤,要知道你本身也是土壤中的一分子,你不是扛着锄头,带着放大镜、显微镜,探地雷似的发现问
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,而要贴近生活,贴近生活在这片土地上的人们.在纪录片的制作过程中,同样需要题材的选择,结构的安排,细节的捕捉,节奏的处理,剪辑的艺术,这些都要求创作者进行创造性的发挥,但必须是在为了真实客观效劳的前提下,舍此无他.要把握这个尺度,我们就要？好拍摄者与被拍摄者之间的关系,关于情节的发明更要在两者相互了解的根底上,以真实为了
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.如蒋楸在他的纪录片<幸福生活>中,要表现男主人公和儿子亲密无间,如父如母的感情.在谈话中蒋楸了解到孩子一直和父亲睡,很大了还吮着父亲的乳头撒娇的事情,很感人,这正淋漓尽致地表现了父子之间的关系,但这种情景早已时过境迁,不可再现,如今儿子立即就要参军走了.于是蒋楸发明性地安排了一个情节,父亲和同事在饭馆里吃饭,聊天中同事问起了这件事,父亲带着对孩子无限的爱意表达着儿子小时候的种种,一时间热泪盈眶,场面很是感人.虽然我们仍可看出这一幕情节的安排性,但事情是真实的,为了了表现父子间真挚的感情,我认为了这种发明性还是可以被观众认可,于大局无碍的.而这种真实的发明是建立在拍摄者与被拍摄者充分交流,彼此熟悉的情况之下才可发生.如果拍摄者没有在拍摄前与主人公很好的交流,是无法到达这种相知的程度的,更不要说要表达更深层次内心世界.纪录片<英与白>获过很多奖,也赢得很多赞誉.我观赏张以庆老师把他的题材拓展到内心世界的范围,也观赏他那种探索的勇气.<英与白>被认为了使中国纪录片开始探讨心灵的真实是否可以被记录,心灵的真实当然可以被记录的,这本来就是纪录片的题中之意,虽然我们做得还不够.但在我看来,纪录片最重要的一个元素,是摄影机,即拍摄者与被拍摄者之间的关系.由于我们的责任感是听上去很空洞的话,它最终必须表达在我们的片子里..而所谓的责任感和对纪录片自我使命的反思,首先而且最根本的是表达在摄影机、导演和拍摄对象建立的这个关系上.我不能否认在看<英与白>的时候,视觉上那种愉悦和导演对孤独是阐释所给我带来的强烈震撼,这些是我不能否认的,但是我更大的感触是,这个片里的人物只是阐述导演意图的一个符号,我看不到主人公真正内心的世界到底是怎么回事,她的真实想法和导演的意图是一样的吗？张以庆老师说,她不愿意接受采访,她说对着摄像机她只能说假话.如果她认为了自己在镜头前所说的是假的,那我们能够保证镜头拍下来的她的行为了、表情就是真的？整个片子更像是作者发明的一篇极富诗意的散文.当然,并不是说纪录片就不能够用发明性的
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,也不可以全盘否认<英与白>的成绩.我们也的确看到很多优秀的介于纪录与虚构之间的片子,但它们的圆心是无法重合的,而且其实正是这两个圆心之间构成的张力,才使得那些兼跨纪实与虚构的具有实验精神的作品具有意义.中国人所熟知的荷兰纪录片大师伊文斯晚年拍自传性的混合了写实与虚构扮演的艺术片<风>,但奠定他作为了纪录片大师地位的是他的系列具有世界影响的政治性的纪录片.可见,真实性仍是纪录片人所追求的重要宗旨.我也支持认为了好的纪录片首先是在通过展现拍摄者与被拍摄者的关系来反映真实社会的.
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