蒙古族族源新考

蒙古族族源新考 苏日巴达拉哈 著 民族出版社 （注：本 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 由民族出版社在 1986 年出版，曾在世界蒙古史研究领域引起轰动。作者苏日已 于 1998 年 10 月 4 日去世。由苏宁输入，交“新语丝电子文库”收藏） 目 录 概论 (1) 蒙古民族的根源 (20) 一 图腾崇拜 (20) 二 狄 (28) 三 从蒙古高原的群体到柔然汗国建立 (38) 四 成吉思汗家族 (49) 五 土默特部族的演变 (61) 六 “蒙兀室韦”辨析 (67) 七 蒙古人创建的柔然汗国 (83) 北狄与蒙古 (99) 结束语 (112) 附：古代蒙古人的信仰——萨满 (115) 概 论 这本小册子很不成熟，只能给蒙古族族源的研究，提供一些浅鲜的见解和线索，意在抛砖引 玉，企求读者不吝赐教，共同探讨蒙古民族的根源。 蒙古民族是祖国大地上土生土长的土著民族。探讨蒙古族根源的资料，在祖国古史中俯拾即 是，开卷可得，不须求教外籍。凡是相当或接近蒙古语的人名、地名、山川河流、古迹名胜、 传说故事、歌谣经咒等，有些就是有关蒙古族放源的线索或痕记。只要下功夫去挖掘、发现、 解剖、分析，揭开假象，暴露实质，注意历代史官的错读、伪证和地方语音之异，就不难识 别真伪，找出蒙古族族源的线索。 诸夏、诸狄、诸羌、诸夷、诸蛮、诸戎等许多民族，在历史的长河中，融合繁衍，共同缔造 了祖国的灿烂文化。蒙古民族是祖国大家庭中的主要成员，在祖国的历史进程中，起到了不 可忽视的伟大作用，是中华民族中一支不可抵估的力量。蒙古民族的历史在中国通史中占有 一定的分量与地位。蒙古民族的起源则应当是蒙古族历史中的首要章节和重要的部分。蒙古 民族的根源在血统上与北方各族有着千丝万缕的密切联系，在文化上与奠基中原的诸夏更是 你中有我，我中有你的血肉关系。祖国历史的开篇第一章便记载了“獯鬻”、“渠搜”、“北狄” 量推翻了强大的殷商。西周、东周、秦、汉以至隋唐，一部中国通史，实实在在是一部民族 融合史。北方民族中的蒙古，尽管在不同的历史时期以不同的名称出现，其民族从始至终扮 演着连台角色，从不同的角度，出现在祖国的历史舞台上。中外学者却没有人把各个不同时 期不同称谓的蒙古民族的历史联贯起来，只是寻觅“蒙古”的踪迹，这样就腰斩了蒙古民族 的整个历史。蒙古族族源问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，由于志趣不同，要求各异，其结果也就与历史的真面目背道 而驰了。 清朝皇帝为了拢络和统治蒙古民族，提出了“满蒙同源论”。谁都知道，满洲是女真部族， 女真源于肃慎，肃慎是我国东北长白山区的古老民族。蒙古是我国北方斡难河畔蒙瓦部的先 民，曾以“蒙陈”的称谓出现在《隋书·铁勒传》。“没歌部”的名称见于《魏书·序纪》。 “没骨人”的角色刺杀了秃发树机能。“木骨闾”(蒙古勒)的儿子“车鹿会”(石头儿)建立了 以蒙古人（蒙古人当时是高车民族中的一个部族。）为统治中心，以高车民族为基础的柔然 汗国。与女真迥异，和满洲各不相同，天各一方，风俗各异，语言不同。清代学者皆知其否， 谁又敢冒死以驳清帝之论呢?蒙古学者萨岗彻辰借佛教之三十三天界，隐喻蒙古民族源于天 国之说，否定清帝的谬论，引伸为印度——西藏——蒙古和系列关系，变图腾“孛儿贴赤那” (苍狼)、“豁埃马阑勒”(惨白色鹿)为人名，埋没了民族形成年代的证据，使读者产生了错觉， 误以为蒙古民族来源于印度——西藏。 更有甚者，无视中国民族在历史上的客观存在，有谓裔出黄帝者。他们的论据是《汉书·匈 奴传》：“其先祖夏后氏这苗裔”和《魏书·序纪》：“黄帝子昌意少子受封北土国有大鲜卑山” 氏游于海滨，以少子厌越以君北夷，世居辽左，号曰东 胡”„„孰不知，此皆民族融合之笔，是诸夏融于诸狄。后世反客为主，视被融之人为祖也。 若鲜卑拓拔、鲜卑慕容皆祖黄帝，鲜卑宇文低何以又祖炎帝呢?文曰：“炎帝被黄帝所灭，子 孙避居北野，国有大鲜卑山，因以为号焉。”夏后氏子职，黄帝之裔以及炎帝后代殆皆因乱 避祸北逃而融于北族，是移民而非先祖。 屠寄著《蒙兀史史记》以蒙兀室韦和室韦蒙瓦为据，谓蒙古源于东胡、室韦。他在自己的著 作中将“蒙豁勒”称为“蒙兀儿”，且对室韦叙述甚多，意在室韦为蒙古之源。 王国维氏循《旧唐书·室韦传》：“河出俱轮泊”的“泊”字之误，误证俱轮泊为呼伦泊，把 东北流之额尔古纳河当成了《旧唐书·室韦传》中的“屈曲东流的望建河”，把南流入湖的 达兰敖罗木河，当成了北流逆行的额尔古纳河河源。其实，屠寄在光绪二十五年已经完成了 《黑龙江舆地图》，在海拉尔河转向东北流易名为额尔古纳河的转弯处绘有明显的河水流向 标志，是额尔古纳河原于海拉尔河。在达兰敖罗木河，也绘有南流标志，以示入湖潴蓄之水。 但近年来仍有谓额尔古纳河源于呼伦湖者。望诸公一读《呼伦贝尔志略》、《黑龙江志稿》， 以及《黑龙江舆地图说》，呼伦湖、额尔古纳河等真像，自会大白，额尔古额河源于呼伦湖 之说，不攻自破了。关于蒙古族源于室韦的说教，笔者有不同的见解，下面另文详述。 日本史学家白鸟库吉著《匈奴民族考》，原名为《蒙古民族起源考》，提出蒙古族源于匈奴的 见解。其根据是语言相通，习俗相同，军政 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 相似。惟对匈奴兴于大青山下，蒙古成长于 肯台山脉三河之源的天各一方，无法联接起来。匈奴的后裔与蒙古族的世系更不能衔接，无 法证实蒙古族源出匈奴。其实，明代王圻所著的《稗史汇编》早已阐明“匈奴之国其种有 五„„”，其中就包括匈奴、突厥、蒙古。阐明匈奴是一个多民族的国家，突厥、蒙古是匈 奴国家之民，不是匈奴民族之裔。突厥和蒙古的祖先，是匈奴国家的成员，不是匈奴民族的 子孙。 土特学者荣祥著有“蒙古族源浅探提纲”(未出版)，主张蒙古族源于白狄——匈奴——柔然。 较之白鸟库吉略高一筹，惟纳匈奴于白狄之中，尚兼鲁莽。把白狄、柔然、蒙古纳入一系， 尚不悖谬。 新《元史》提出蒙古源于突厥，其依据是从语言、习俗，到社会制度、军政法规、图腾崇拜、 祖源传说等都有相同、相似、相近之处。但突厥晚出，蒙古早见，时间不能颠倒，主次不可 倒置。没有突厥源于蒙古的证据，当然就没有理由说蒙古源于突厥。突厥、蒙古同源于北方 狄历。突厥习俗尚赤，属于赤狄。蒙古尚白，属于白狄。二者同源别支，只有姊妹之谊，并 非祖孙相承。有谓蒙古源于突厥者，非也。 《明史》谓蒙古族为鞑靼，明译《蒙古秘史》也把“忙豁勒”译成“达达”，把收名《忙豁 仑纽察脱察安》(蒙古秘史)译成《元朝秘史》，故有蒙古族源于鞑靼之说。 名的汉字标音。中原学者以示其异，由达旦、达靼，演变为鞑靼。辽金二史则直书其音曰阻 《蒙古秘史》也记载着“塔塔儿”之事，由塔塔儿演化为鞑靼，此为“鞑靼”一词之源。塔 塔儿、阻卜是从贝加尔湖南迁的一支。其主力为来自西伯利亚之鲜卑拓拔部，经过九难八阻， 南下阴山匈奴之故地。其另一支，则返回大兴安岭，活动于呼伦湖、贝尔池之间。至辽金已 发展成大族，界于北族与辽金之间，隔绝了北方各族与中原的联系。蒙古兴起以前，人们只 知道辽金边外有鞑靼，不知有蒙古，人皆以鞑靼盖蒙古，以为蒙古为鞑靼支系。故有蒙古民 族源于鞑靼之说。其实不然。鞑靼是塔塔儿之音变，塔塔儿源于柔然檀檀（檀檀为塔塔儿之 音变。）。鲜卑拓拔部从大兴安岭北上西伯利亚与土著丁零杂居，后来由于拓拔与土著丁零力 量对比的变化，强龙难压地头蛇，不得已南迁贝加尔湖。贝加尔湖地区的丁零尤盛，拓拔无 法立足，其主力南下匈奴故地的五原。一部分退居贝加尔湖地区的森林之中，接受了突厥文 化，《唐书》称之为“木马突厥”。另一部分就是上面所说呼伦贝尔地区的阻卜，他们在柔然 的影响下，接受了蒙古的文化，后世为成吉思汗所灭，遗人全部鬲合于蒙古。鞑靼是檀檀(柔 然国人)和鲜卑拓拔的结合体，蒙古是狄历中之白狄。狄历、鲜卑同出于蒙古高原。呼伦贝 尔的鲜卑拓拔又与檀檀融合。蒙古与鞑靼在历史的进程中错综复杂，渊源深远。但谓蒙古族 源于鞑靼，则非是。 是室韦自辽东半岛半迁的一支”，“辽、金、元、清四代，都应是室韦的后裔。”（节录《中国 史研究》1979 年第三期，第 12-15 页《夏史初曙》座谈纪要中的谈话。）。”北迁夏族是秦汉 匈奴一语，来源于《史记·匈奴传》：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也。唐虞以上有山戎、猃 狁、荤粥居于北蛮。”《括地谱》云：“夏桀无道，汤放之鸣条，三年而死，其子荤弱，妻桀 之众妾，避居北野，随畜迁徙，中国谓之匈奴。”服虔云：“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈 奴。”《史记·匈奴传》的正文已有矛盾，若再参照《匈奴传》的注解，更难贯通。古今学者 皆认为“荤粥”、“猃狁”是匈奴的先民先族，明虔的就解也说得很清楚。《匈奴传》正文又 说，在唐虞以上荤粥、猃狁就住在北方。唐虞比夏后氏要早得多，而晚出的夏后氏怎能是唐 虞时代的民族之祖呢?匈奴既然是夏族，又为什么不行夏礼用夏言呢?“夏政戎索”习俗可以 “戎”化，语言又为什么改易呢?我们只能承认夏后氏子孙，有人向匈奴祖先部落方面移民。 认为匈奴以夏为祖是欠妥的。 豕韦是夏之属国，属华夏之邦，有高度文化，国虽灭，华夏文化尚存，淳维、豕韦皆可北迁， 族倒退为后进之部落。且失韦、室韦，是山名鲜卑之音变。豕韦为诸夏之姓，二者并无牵扯， 两者岂能相混。 至于“辽、金、元、清都是室韦后裔”的说教，大有混淆不清之感。 辽为契丹之国，契丹出自宇文，宇文自称为炎帝之裔（见《周书·文帝纪》。）。尽管《周书》 虚夸托大，契丹为鲜卑民族则无误，并非诸夏豕韦之裔，更非室韦所出。且《唐书·北狄傅·室 韦传》云：“室韦，契丹别种，东胡北边，丁零之苗裔也。”契丹在南，室韦在北。论祖源， 契丹早于室韦；论地域，契丹与室韦南北相邻，同时并存，史书也相提并论。契丹之辽岂能 是室韦之裔。 金与清皆女真族，女真是肃慎之裔。舜二十五年肃慎氏来宾。尧舜之世肃慎已见于史。非隋 元朝是蒙古人建立的强大汗国，《唐收》虽有“蒙兀室韦”、“室韦蒙瓦”之文，只能是居住 在斡难河《唐书》称望建河)畔的蒙古部族，并非蒙古之源。蒙兀、蒙瓦在大室韦之西，大 室韦在室韦本部的西北数千里，且地域隔绝，语言不通，方壮猷教授已明示“大室韦与室韦 不是一个民族。”（见《辅仁学志》第二卷第二期《室韦考》。） 按照构成民族的基本要素：要有共同的居住区域，共同的语言文字，共同的经济生活和共同 的心理素质，大室韦与室韦部落并不具备上述的基本条件。那么，本来不是一个民族，又怎 能是祖孙相承的一脉相传呢。关于室韦与蒙古的关系和室韦的详细情况，后面有专文论述。 这里只说明辽、金、元、清并非室韦之裔，以及诸夏豕韦与鲜卑之室韦并无瓜葛。 蒙古民族历史的发展过程与祖国各兄弟民族的历史发展是相差无几的。各族都是从蒙昧时期 过渡到野蛮时代。所谓“野蛮”是与后世的文明相对而言，并非贬语。从原始共产主义社会， 进入到氏族社会的初期阶段，当原始人群在与大自然的斗争中和人类的活动当中，形成了共 同的语言，从大群分成小群的时候，为了区别不同的群体，就产生了群体标志的概念。用什 么做标志呢?当时的人，只能在生产生活中所见所闻的事物中选择，在敬畏的物体中去寻找。 黄帝时代的人感觉到云中孕育着风雷雨雪，冷暖祸福，由敬畏而崇拜，故黄帝族五个部族以 云为名(尚有以兽为标志和虫、鸟为标志的黄帝部族)。火，改变了人类的生活，故神农氏以 火为标志。狄族中之高车、突厥、蒙古皆以“狼”为标志。这些标志受人类的尊敬崇拜，就 是今天所说的“图腾”和“图腾崇拜”。这些标志、图腾，人类的子孙们为了表示尊崇和怀 念，随着时代的变迁演化出很多的动人神话，以示其族来历之不凡。有的人还把最显赫的皇 帝、可汗、单于、天神、圣女等附丽其间，以示祖源之崇高神圣。 近来有些蒙古族同胞对本民族崇敬的狼图腾大为不满。他们认为，狼之为物，危害人群，其 性凶残，不应用做部族标志，崇拜之图腾。 古今之狼不变，狼的习性亦无变化，惟狼所处的环境，则古今大异，狼与人的关系古今亦不 一样，人对狼的看法，也就有古今之别。 太古时代生物繁茂，资源丰富，狼猎取的动物，遍地皆是，不需要侵犯有自卫能力的人。即 使人类发展到狩猎经济阶段，狼也不侵犯受人保护的少量牲畜。人类看到的狼却是机智、勇 猛、护群、爱仔、不争食、不互斗，配合默契，围斗凶兽猛兽，轮番作战，各有分工，似有 指挥者也。原始狩猎人群吸收了狼的优点，以狼为师，自然要产生对狼的尊敬崇拜，以狼为 氏族标志和部落的图腾也就不奇怪了。后世自然环境发生了变化，生态失掉了平衡，人类突 飞猛进，进入了畜牧经济，饥饿的狼自然不会再选择家畜或野牲，也不会舍易而就难。从畜 牧经济开始，狼就被人视为破坏畜牧业生产的灾星害兽了。尽管如此，人类对狼图腾的崇拜， 依然如故，甚至更加神化和美化了。我们对狼图腾的崇拜，应有全面的认识。尊狼拜祖是图 腾崇拜。人自是人，人不是狼的后代，狼也不是人祖。 图腾是民族形成年代的标志之一。凡是富有图腾色彩的祖源传说，其民族形成的年代，必在 图腾崇拜的社会阶段。契丹民族虽然晚出，但其源于鲜卑，尚有青牛白马的图腾迹象。室韦、 失韦虽然称国，却无图腾痕迹，与形成于图腾崇拜时代的民族不能相提并论。 当人类的生产水平有了新的飞跃，更由于梦境的反映，人类萌生了祈求本氏族祖宗护佑的概 念，在图腾崇拜的同时，又产生了祖宗崇拜。图腾是神物，祖宗则是人物。自从祖宗崇拜在 人类思想中扎根以后，新的图腾就不再产生了。所以说，凡是富有图腾色彩的祖源故事，就 证实这个民族形成于图腾崇拜的社会阶段或更早。 祖宗崇拜虽然取代了图腾崇拜，图腾的形象却仍然存在于人类的思想深处，只是不再产生新 的图腾罢了。在后世的润色中，差不多都把祖宗的形象和图腾揉合在一起了。例如《高车传》 的单于幼女与狼结合，《突厥传》的突厥小儿与狼相配，《魏书·序纪》的拓拔力微与神女会， 以及人化白鸿等把人与物揉合在一起了。 《蒙古秘史》的开篇第一章便说：“天命所生的苍色狼与惨白色鹿同渡腾吉思水来到斡难河 源的不儿罕山前，产生了巴塔赤罕”。这是很明显的图腾崇拜，是两个以狼鹿为图腾的姻族。 蒙古民族的图腾崇拜，就是形成于图腾崇拜的社会阶段的有力证据。《国语·周语》记载着： “穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。史学家翦伯赞考证：“白狼白鹿是当 时的氏族”（翦伯赞《中国史纲》，三联书店，1950 年版。）。 《多桑蒙部总叙》。）。 根据以上的资料足以证实蒙古民族是形成于图腾崇拜社会阶段的北狄之地，是中国土生土长 的土著民族。 蒙古的正音是“忙豁勒”、“蒙古勒”。此语做何解释?说法各异，终无正解。抛开以往许多曲 解不谈，有两种说法颇可参考。“蒙”乃山名或河称，依此山傍此河之人群，谓之“蒙”氏 族；“高勒”(即豁勒、古勒)是河或核心之义。本文取其“核心”之解，蒙古勒就是以“蒙” 部族为“核心”的部落联盟。《魏书·序纪》写做“没歌部”，《魏书·秃发乌孤传》写做“没 骨人”，《魏书·蠕蠕传》写做“木骨闾”，皆是以“蒙”为核心的部族联盟——蒙古勒(忙豁 勒)。另一种说法是，蒙古云者，天族之义。蒙古族史学家道润梯步说：“忙豁勒是由长生天 演变而来”（道润梯步新译简注《蒙古秘史》第二页。）。《多桑蒙古史》云：“忙古，突厥语 生长天”，“蒙哥，突厥语为生长”（见《多桑蒙古史》第一卷，第六章、第八章夹注。）。《太 平寰宇记·突厥传》云：“始波罗亦呼为莫贺咄”。高楠顺《印度哲学宗教史》第二六六页： “始波罗为人格神”，同书第二七九页又译作“自在天”。莫贺咄为忙豁勒之音变，始波罗即 莫贺咄。上面所说的突厥语也就是蒙古语。在历史上蒙古人承认与突厥民族为同族，如《多 桑蒙古史》第七章突厥族之“康里人以为突厥与蒙古人为同种，必受善待”。同书第八章蒙 古军使人告诉突厥族的钦察人说：：彼此皆突厥，何必助异族而害同类。”至于详细划分为蒙 古语族和突厥语族那是后来的事。在历史上突厥人与蒙古人的交往频繁亲如一家，何曾有过 “舌人”“译者”。在远古时代蒙古与突厥并非异类，乃是同族分支。 蒙古民族的远祖狄历与丁零，确为“天族”。狄历、丁零、古音颠连（见《双溪醉隐集》丁 零诗注。）。匈奴语颠连为天。祁连山即颠连之音变，是谓“天山”。匈奴刘勃勃改姓赫连， 解之曰“徽赫与天连”，是谓“天”也。匈奴语与蒙古语的关系，后面有专文论述，这里先 指出蒙古之称为“天族”之义。再证以成吉思汗口中的“长生天”，蒙古之为天族是有其一 定根据的。笔者以为“二者兼收”可矣。前者有蒙山、蒙河之存在，以及《隋书·铁勒传》 有“独洛河北”、“蒙陈”（“蒙陈”的“陈”字为衍文，独洛河北有“蒙山”和“蒙河”。）部 落可证。以蒙为核心的部族联盟的见解应当承认。至于“天族”也符合蒙古民族的风情信仰， 尤其在蒙古学者的笔下，处处有所表现。《蒙古源流》、《大黄册》、《白史》、《青史》等都发 挥了“蒙古是为天族和以蒙为核心”的内在含义。如“我这如琼珍之必塔国经辛惫至以致建 立总中心而号称至高无上的库克蒙古勒，此后曰库克乌鲁苏蒙古勒。”（见《蒙古源流》，内 蒙古人民出版社 1980 年蒙古版，第 144 页。）《恒河之流》说：“蒙古勒之意为：征服了各种 语言的人为‘蒙’，占据中央而统帅一切为‘古勒’”（见乔吉校注：《恒河之流》，内蒙古人 民出版社 1980 年蒙文版，第 51 页。）。“中心”是“蒙古勒”第二音节“古勒”(即高勒)。“库 克”是“青天”的“青”字，表示“天”的颜色，象征“天”的存在。全语的汉译是“以蒙 部族为总中心的至高无上的天国蒙古”。以往对“库克突厥”、“库克蒙古勒”，汉译为“青突 厥”、“青蒙古”。但突厥尚赤，蒙古尚白，所谓“青突厥”、“青蒙古”者，乃“天族突厥” 和“天族蒙古”。“库克乌鲁苏蒙古勒”则是“天国蒙古”或“蒙古天国”。所谓“必塔”，即 “北狄”音转。《黑鞑事略》云：“沙漠之北有蒙古山”，《青史演义》也说：“在居住古代蒙 部落之河的蒙国中央举行了会盟，此后我们这个国家便成了被尊崇之极的库克蒙古勒”（见 尹湛纳希《青史演义》蒙文新版，第 1251 页。）。“蒙河”的流入斡难河的穆丽哈河。蒙山、 蒙河都在沙漠以北，正是蒙古人土生土长的祖籍“北狄之地”，是蒙古民族起源发迹之区。 以山河之名命其部族者，北方民族有之。如沿黑龙江东徙依乌桓水(即黑龙江)以居的称乌桓， 傍鲜卑山游牧的称鲜卑。蒙河之族称蒙部落，完全符合历史现状。 “蒙古”一词的使用，可以追溯到公元之初（《晋书·乞伏国仁传 》和《十六国春秋·西秦 录》两书略异。《西秦录》称“纥干为佑邻五世祖”，《国仁传》为“佑邻五世孙”，共十代。）。 乞伏国仁十世祖乞伏纥干称为“乞伏可汗托铎莫何”。《晋书》解释“托铎”为“非神非人”。 “托铎”乃蒙古语“索多”的异书，超圣非凡之义；“莫何”即《突厥史》中之莫贺咄，《北 狄传》中之“莫弗何”乃“忙豁勒”之音变，永恒长生之义。全译是：“永恒长生超圣非凡 之乞伏可汗。”俄国学者俾丘林提到之“公元前二千五百年已经出现了蒙古民族”一语，与 公元初“蒙古”一词的使用，并不矛盾。公元前二十世纪的蒙古民族，尚未用“蒙古”为部 族名。《魏书·高车传》云：“初号狄历”，当时是以“狄历”称之。古史谓“尧北教乎八狄”。 唐虞以前的“狄”就是蒙古民族的古称，或是蒙古民族为“狄”之一种。史学家只说蒙古民 族存在于公元前二千五百年的时代，未明示其称谓是什么。公元以后，北方各族多以“蒙古” 为尊号，冠于官衔之上。三世纪虽然已出现“没歌部”、“没骨人”、“木骨闾”等以“蒙古” 为名号的部族，但六世纪兴起的突厥汗国，仍以“莫贺咄”为尊号，北方各族仍以“莫何”、 “莫弗何”、“莫贺咄”为部族首领的尊称。“蒙古”一词既然为“天”字，与汉文的“帝” 与“皇”则为同义词了。 公元以后，漠北之族，大量南下阴山一带，其中包括蒙古人，居于拓拔之北。拓拔什翼犍战 败，率国人避居阴山之北，高车尽叛。这些高车人虽不能断定都是南迁的蒙古人，至少也包 括大量的蒙古人在内，其迁来时代，当在“没歌部”出现之前。阴山，在萨满赞词中称之为 “母纳山”，急读曰“蒙”，是蒙古人的第二故乡。阴山因蒙部落的迁入而得“母纳”之名。 布利亚特学者班兹罗夫《黑祭祀》中的“蒙山”，就是“母纳山”，即古之阴山，今之大青山。 “忙豁勒”的正确解释是“以蒙部为总中心的永恒天族”。 至于“忙古”是突厥语，“颠连”是匈奴语，两者语言并为蒙古人使用的问题，前面已经说 过。匈奴、突厥、鲜卑、蒙古同源于蒙古高原的一个语系，后来分布四方，各奔前程，在历 史的长河中在不同的环境里受到了不同的影响，在语言文化上相互吸收、掘弃、融合。随着 年代的消逝，语言、习俗、生产、生活都有了变化，逐渐形成了略异于古语的各自的语言了。 匈奴早灭，语言所遗不多。突厥、蒙古并存共长就形成了两个不同的语族，但万变不离其宗， 其原始时代形成的共同语言，紧密地联系着两族人民，有些语言既是突厥语也蒙古语，有时 也相当于匈奴的遗语。俄国史学家俾丘林说：“从蒙古人与通古斯人和突厥人在语言的习惯 和文法形式上的一些相似处去观察，就可以发现这三个民族来自一个根源。他们在大约公元 前二千五百年前就分为三支。”“蒙古语言在文法上与突厥语言相似，许多字根亦互同。”（见 《11-13 世纪蒙古史研究概况》。）由此可知，蒙古人使用匈奴语和突厥语是有其历史渊源的。 蒙古、突厥，分属于白狄、赤狄的狄历一系，与匈奴、鲜卑共为来自蒙古高原的三大系。这 三大支系和其他兄弟民族一样，按照形成、发展、繁衍、分裂、融合、变化，再发展、再繁 衍、再分裂、再融合、再变化的社会发展规律，螺旋式地向前迈进和向上发展。一些民族壮 大了，一些民族消失了，一些民族吸收了兄弟民族的文化，丰富了自己的精神文明，用这丰 富多采的灿烂文化和强大的力量，招来一些民族的依附，不断地产生新的影响，吸收新的营 养，多次的融合和被融合，形成了繁荣昌盛光辉灿烂的伟大中华民族。蒙古高原三大支系的 匈奴、鲜卑在历史上放尽了光彩，发挥完了他们在历史上的伟大作用，偃旗息鼓，融合到兄 弟民族的行列之中去了。只剩下狄历一系的突厥与蒙古两大支系，在继续发挥着她的热和光， 在中华民族大家庭中争芳吐艳。 匈奴和鲜卑在中华民族的历史上，都有卓越的贡献，都创造了历史奇迹，都善于开拓疆土， 开发资源，寻找牧场，远征荒原。发迹于阴山山脉的匈奴，足迹遍欧亚，引进了西域文明和 欧洲文化，先与夏民融合，后投入汉庭的怀抱，制造了边界的长期宁静。鲜卑拓拔部，开发 了西伯利亚，统治了中原的北方，主动放弃了本民族的特征，接受了汉文化的洗礼，自觉地 融于汉族文明。白狄柔然汗国，在战略上牵制了元魏无力南征，制造了南北朝和柔然三足鼎 立的局面。柔然国的后期，拼命吸收汉族文化，采用汉语年号和官制。隋朝的普六茹杨氏、 唐朝的大野李氏都赖突厥以兴，借突厥之力统一了全国。元魏以降中原王朝的精兵猛将多来 自北狄之族， 称汉臣之裔，史家又何必多所考究，其为民族融合之裔，自难讳言。 凡是登上中国政治舞台的各族人民，首先要接受汉文化的洗礼，在历史上则标榜本民族是炎 黄之裔，以示夸耀!此风此俗，除金、元之外，各代皆然。如匈奴祖夏后氏、元魏祖黄帝、 慕容氏祖轩辕、辽祖神农。其民族姓氏亦牵强附会地用汉字美化。如赫连本为匈奴语“天” 字，却用“徽赫与天连”解之，铁伐车为拓拔或秃发本音，却解为“鲜精铁足堪伐人”。匈 奴贵族呼衍氏即鲜卑之呼延氏，此氏族流入中原至今不绝。屠各氏亦即鲜卑独孤氏。匈奴须 卜氏乃鲜卑拓拔辽金阻之卜。“北匈奴西走，遗民数十万落，诣辽杂处，自称鲜卑而服属之。” （见《汉书·匈奴传》。）这数十万落遗民，本来是一支强大的力量，又有鄂尔浑河畔的匈奴 拔也稽部落的遥相呼应，本可独立经营，何以不战自溃改变氏族呢?这是一支从东胡收降的 鲜卑部落，匈奴盛时自称匈奴，为匈奴服役，匈奴破败，岂能不思乡念祖而“诣辽”称鲜卑 呢?鲜卑的个别高门，跻身匈奴贵族，这就是呼衍、须卜之流。 鲜卑慕容氏，自释其姓为“慕二仪之德，继三光之容”，其实不是这么回事。慕容先人无此 姓氏，曾祖莫护跋率部入居辽西，祖木延位至左贤王，父涉归拜为单于迁辽东。二子以河为 名曰吐谷浑(吐护真水，今之老哈河) (古袅娜个水，又名饶乐水，今之西拉木仑)。 从大兴安岭北上西伯利亚与丁零错居的一个群体，自称拓拔氏。拓拔氏在洛阳奠都以后，美 化其姓曰“黄帝以土德王，北俗谓土为拓，谓后为拔，故姓拓拔。”（见《魏书·序纪》。）匈 奴须卜氏即鲜卑拓拔氏，卜读拔音。须卜、阻卜、都波、秃巴思、秃马敦、秃麻、吐麻、图 瓦等历代之姓，莫非皆以黄帝的土德王为纲吗?北族之倾慕汉族文化竟至如此地步。 蒙古与鲜卑语言相通，习俗相近，尤其是鲜卑拓拔部长期与蒙古先族杂居共处，故有蒙古民 族源于鲜卑之说。此说殆受《唐书·室韦传》之影响。书云：“契丹之类也”，“契丹别种” 等云。契丹源于宇文。宇文、拓拔皆索发。人以为蒙古之源非拓拔即契丹，然无证无据，只 凭推断，势难成立。拓拔北据幽都之北，广漠之野，与丁零同壤历两千余年，终未化丁零为 鲜卑，反被丁零排挤南徙。拓拔之裔阻卜(塔塔儿)与突厥、蒙古为世仇。突厥文阙特勤碑文 有“三十姓塔塔儿吾之仇敌也”。杀害蒙古可汗俺巴孩，毒死蒙古领袖也速该，终被成吉思 汗所灭，是仇而非亲。蒙古与契彤为邻，《契丹国志》云：“北有蒙古里国，不与契丹战争”， 和睦相处，非仇非亲，皆非蒙古族族源。 《蒙古源流》中之“诸葛那颜”乃隐讽清朝皇帝。“诸葛”乃蒙古语“东方”。满洲在蒙古之 东，清朝的政策真正削弱了蒙古的实力。对蒙古，以“满蒙同源”怀柔与镇压相结合。对汉 文 原始群落在漫长的岁月里，创造了应有的条件和环境进入了氏族社会，又经过很长的时间， 具备了前面所说的形成民族的若干要素后，才逐渐地形成了民族。当社会进入高级阶段，各 民族除了繁衍分支外，就不会形成新的民族体了。凡是把“蒙兀室韦”当做蒙古族族源者， 就是明示蒙古民族是八、九世纪形成的新兴民族，这种设想是违背了历史发展规律的。 在图腾崇拜的社会阶段，蒙古民族形成于蒙古高原，成长于幽都之北，广漠之野的森林和草 原上。世世代代活动于贝加尔湖周围，阴山山脉以北，大兴安岭以东，阿尔泰山以西。成吉 思汗雄跨欧亚是北方晚盛的强族。 氐、羌等是民族融合，诸夏称雄之始。“流共工于幽陵，北燮北狄”，这是狄夏相交之章。由 传说时代的五帝以迄于今日，诸狄之族在祖国的历史进程中，发挥了巨大的作用，由此海之 滨到黄河流域，有过翻天覆地的活动。中原建国的赤狄、白狄、长狄，起于阴山的匈奴，蒙 都为祖国描绘了美好的河山。单于、可汗诸狄之族，开拓疆土，勾通中外，交流文化，融合 民族，发挥了促进和制约的积极作用。匈奴单于呼韩邪促成匈汉团结，元魏孝文帝主动接受 汉族文明，促成鲜卑汉化，唐朝政治深入北疆，皆赖铁勒各族之助；汉匈联姻，隋唐下嫁， 乃继承周王与狄后的故事，黠戛斯可汗自称李陵之后与唐联宗，皆民族团结之佳话。炎黄儿 女诸狄子孙共同缔造了巍峨的中华。蒙古民族亦有功蔫!我们对各民族的列祖列宗，都表示 敬意，不能因当时的特殊环境和特定的历史阶段恶意地中伤个别人物。历史上形成的蔑称贬 语，自不必强行纠正，但对少数民族要自觉地尊重，切勿因片语只字有伤民族感情。戏剧和 电影勿再出现谩骂的台词与侮蔑的表情。概论之末，聊寄数语! 第二章 蒙古民族的根源 一 图腾崇拜 氏族社会以前，是以不同的图腾形象标志着某一个人群以区别其他不同的群体。 图腾崇拜是原始社会的人类的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是在图腾崇拜的社 会阶段成长起来的，没有超越图腾崇拜的社会阶段而实现祖宗崇拜的。 原始哲学的萌芽，人类思维现象在睡梦中的出现，使人产生了“灵”与“魂”的概念。 人体之外有魂，物体之外有灵，产生了万物有灵的思想概念。自然灾害和风调雨顺交替地出 现，使人类表现出来畏与爱的意识，祈求图腾形象的“灵”来保佑本人本族。这时的图腾已 经不是单纯的记号民或标志了，而是本族的护卫者、保佑者了。人类怀念死去的亲人，而这 些死人又频频在梦中出现。在图腾崇拜的后期，祖宗崇拜也在人类意识当中，取得了越来越 显著的地位，为将来的取而代之创造条件。 图腾这个词，对我们是陌生的。我们只知道我们所选择的良禽益兽水火风云是我们的崇 拜和依靠的对象。但图腾又是什么呢? 王玉哲教授在他的《上古史纲》中说：“图腾的痕迹，是原始社会单位，系存动植物或 其他自然现象的名称而区分，作为本族的族徽，相信其本身与该项同名之动植物有亲密的关 系，或认为他们的祖先是由那种动植物转变而来的，这就是图腾。”诸夏之族的伏羲氏十一 图腾，四个氏族以鸟为图腾，还有一个以虫为图腾，黄帝本身以熊为图腾。炎帝神农氏五个 氏族皆以火为图腾。共工氏以水为图腾。九黎族八十一个部落组成了熊、罴、虎、豹四大图 的犬戎。狄历各族以狼图腾为主。高车祖老狼，突厥祖狼母，薛延陀祖狼头人。蒙古族以苍 狼白鹿为图腾。回纥的图腾是松柏，回纥的分支又是狮图腾。哈萨克的图腾是白鸿。鄂温克 族各姓氏都有自己所崇拜的图腾，他们以熊为主，有天鹅、鸭、鹰，以及各种水鸟。所以《山 海经》上的上物有兽首人身，有人首兽身，有翅能飞，穿胸飞头等，就是神化了的图腾形象。 后世子孙为了炫耀祖宗身世之不凡，增加了许多附加成分。《高车传》把匈奴单于之女加了 进去。犬戎的传说把高辛氏附丽其间。突厥的另一种祖源传说则把射摩(萨满)舍利海神女与 金角白鹿奉为祖源。图腾形象多种多样，多姿多态，无论怎样变幻，她也是全族中不可侵犯 的神圣物体，她具有团结氏族、维系血统的组织能力和威力。族外婚制的推行，图腾也是甄 别血缘的主要标志。 各氏族崇拜的图腾形象，与该氏族的生产生活有直接的联系。蒙古人被称为森林之王， 与以水火为图腾的神农、共工等农业氏族不同，只能选给人以智，供人效法的“狼”和为人 服役的“鹿”为图腾，狼教会了人类围猎，鹿温顺善驮运。这两种图腾形象都是直接为狩猎 经济服务的。以渔猎为生产手段的鄂温克族，视熊为兽中雄长，水鸟为捕鱼服务，都是生产 生活中反映的产物。但也有例外，如周人祖天鼋，以示吉祷长寿。 犬戎的祖源传说影响极大。它传入中原后，演化为制造人类万物与开天辟地之元祖。《山 海经》注解引《搜神记》云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，取之，得物大如茧，盛瓠 中最强者，曾与周穆王战，后来也颠覆过周室，杀过周天子，曾经称雄一时，把中原搞得天 翻地覆。可惜有关犬戎事迹的文字，史册无多，无法窥视这个具有高度文明的戎狄之族。犬 萌芽的产物。天圆地方，万物在共中。天地相合则万物生，天地相接变幻无究。症化为犬， 犬变成人。五色青黄赤白黑、五色示五行水火木金土。五行分布在五方东西南北中。这个传 开天辟地制造万物的盘古氏，发展了这一传说。 远古时代，在周穆王以前，犬戎是北方部族联盟的中心氏族，以西周为中心点，犬戎略 偏西北，狼鹿之族就包括在以犬戎为中心的部族联盟之中，故有“穆天子西狩犬戎，获其五 王，得四白狼四白鹿以归”。一直到元魏以后，《魏书》著者，才把狼图腾的故事补述清楚。 《魏羽·高车传》云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁 零。匈奴单于有二女，姿容秀美，乃于国北无人处，筑高台，纳女其上，以待天迎，三年后， 滋繁成国，其人好引声长歌”。这就是后世润色的图腾故事。这个故事当然不是发生在单于 时代，而是在距此几千年的氏族社会以前的事。后人润色，为了祖源的尊荣，把单于拉进来 了。这个狼图腾不是高车族的独有，而是上承狄历、丁零而承继下来的。狄历、丁零也是崇 拜狼图腾的人群。匈奴国北，是狄历、丁零。今日蒙古民族特有的高亢嘹亮的歌声，曾写进 了高车传的祖源故事之中。蒙古源于狄历、丁零、高车、铁勒的痕迹，深深地刻在《高车传》 中。 赤狄突厥的图腾故事有多种传说。其中有“突厥之先，出于索国，在匈奴北，兄弟十七 人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，娶二妻，冬神夏神之女，一孕而生四男，其一化为白鸿， 其一国于阿辅水、剑水之间，号契骨。其一居践斯处折施山，即其大儿，号为突厥，即纳都 六设也。其一国于处折水。”（见《周书·突厥传》）马长寿教授在《突厥人与突厥汗国》中 引俄文资料考证，“白鸿”为哈萨克族古代崇拜的图腾。匈奴北的索国，确是有迹可寻，索 伦之先，为北夷索离国，在匈奴北。索伦渐东，接受了女真文化，但其语言习俗仍不脱北狄 模式，近突厥似蒙古。突厥源于北狄索国，并非妄谈。翦伯赞著《中国史纲》中指出：“塔 里木盆地一带，遍布由蒙古西徙的诸氏族。”突厥阿史那氏正是由蒙古西徙的一氏族。两说 互证，知其来源于北狄。 明代王圻著《稗史汇编》云：“突厥之先乃射摩舍利海神女与金角白鹿交而生。”《周书·突 厥传》云：“突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴别种也，姓阿史那氏，后为邻国 所灭，有一小儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，刖足断其臂弃草泽中，有牝狼以肉饲 之，及长，与狼交合，遂有孕焉，彼王闻儿在，重遣杀之，使者见在狼侧，并欲杀狼，于时 若有神凭，投狼于西海之东，落高昌西北山，山有洞穴，穴内有平壤茂草，周围数百里，四 面俱山，狼匿其中，遂生十男，十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也。最贤， 遂为君长，故牙门前建狼头纛，亦不忘本也。”蒙古民族中的杜尔伯特、准噶尔等部族的祖 源传说，似脱胎于回纥的祖源故事。杜尔伯特，准噶尔的祖源故事云：“天女与孛汗私合， 生子弃之树下，孛汗往寻，见群鸟在上面飞翔，遮住阳光，小儿不受曝晒，小树枝伸入婴儿 口中，滴入树汁。这树枝的形状和斡亦刺人蒸奶子酒用的弯管‘绰罗子’相似，所以他的子 孙就称‘绰罗斯’”。还有一种传说：“杜尔伯特与准噶尔为一族，是从天而降。猎人见一树 生瘤，内有一小儿，树的形状是‘绰尔窝’管状，故称‘绰罗斯’”。又有一种传说：“杜尔 伯特、准噶尔，是绰罗斯分支，其始祖木孕而生，吸取树汁长大，其父是袋。”鄂尔多斯成 吉思汗大庙的祝词里有“以袋为父，以瘤树作母的乌古特之乌里忽台巴丹太师。”乌古特即 乌古思。拉施特丁笔下的乌古思是回纥的祖先。乌古思六族的图腾是青鹰、白鹰、猎鹰、鹫、 隼、山羊。回纥则崇拜松柏、三乌与狮子。绰罗斯的祖源故事云，既是木孕而生，又有群乌 掩护，与回纥的祖宗出身大致相同。三河之源（三河之源，即土拉河、斡难河、克鲁伦河发 源处。）是成吉思汗祖宗之地，土拉河流域是回纥祖先发源之区。蒙古与回纥是血肉相联的 同族同胞，有亲近的血缘关系。回纥的祖源故事云：“哈剌和林诸山中之秃忽剌、薛灵哥（秃 忽剌即土拉河；薛灵哥即色楞格河。）二水会流处，有地名忽木兰术，有二树相邻。一树类 松，如扁柏常青，结实如松实；另一树则野松也。二树之间忽有小丘，日渐增长，上有天光 烛照，中有音声，如同歌唱，忽开一门，中有五室，有类帐幕，上悬银网，各网有一小儿坐 其中，口上悬管，以供哺乳，五婴与空气接触，即能行动，已而出室，及其能言之时，索其 父母，人以树示之，五儿对树礼拜，树作人言，嘱其进德修业，祝其长寿，名垂不朽。五儿 不可的斤，美而慧，有才，尽通诸国语，畏吾儿人奉之为汗。天帝赐之三乌，乌尽知诸国语。” 蒙古额鲁特族中的绰罗斯一支，源于古代回纥。回纥与蒙古又是骨肉相连。 上面罗列的祖源故事都已走形变样，原来的故事经过子孙后代的美化加工修润得完美动 听，保留的原形本质不多。这些故事的初愿是把本氏族的图腾形象表现出来，使子孙后代不 致忘本，为了追求美化和玄妙感，几乎原意尽失。 《蒙古秘史》开篇第一章便说：“天命所生苍色狼与妻房惨白鹿，渡过腾吉思水，来到 斡难河源的不儿罕山，产生了猎人之汗”。明译《元朝秘史》没有理解蒙文的原义，按照字 面直译为：“天生的苍狼与惨白鹿相配了，生了一个人，名叫巴塔赤汗。”狼鹿不同类，习性 各异，岂能相配?狼鹿又怎能生人?译者把“妻房”误译为“相配了”；把“巴塔赤汗”译为 “生了一个人，名叫巴塔赤汗”。“巴塔赤汗”是猎人或牧人的领袖——汗。译者把职称尊号 当成了人名。“产生”与“生产”的含义相同而又不同。译者以为，既为传宗接代，自然就 生儿育女，又有古史为例，两物相交可以生人。译者就继承前代的神话，把巴塔赤汗写成狼 鹿所生了。“苍狼”、“白鹿”都是人类崇拜的图腾。男方是苍狼部落，女方是惨白鹿部落。 他们渡过了“腾吉思”（腾吉思，突厥语“海、湖”。）来到斡难河源的不儿罕山，领导着狩 猎和游牧生产。北方民族语的“巴塔赤汗”是猎者或牧人的领袖（见《蒙古秘史词汇选释》 第 146 页“巴塔赤汗”条。），是职务尊称，不是人名。这从《蒙古秘史》的文字中可以得到 证明。“巴塔赤汗以下都有“儿子”的字样和称谓，如“巴塔赤汗的儿子塔马察，塔马察的 儿子豁里察儿蔑儿干，豁里察儿蔑儿干的儿子„„”。唯独在“巴塔赤汗”之前，没有“儿 子”的称谓，只写“产生了”巴塔赤汗。很明显，苍狼部族领导着狩猎生产和游牧生活，当 时是一个领导核心。塔马察这一代很快就把领导权旁落了。他的儿子豁察里儿只取得了“蔑 儿干”的称号。二十传至合不勒，把诸狄蒙古统一起来，建立起一个不太巩固的大蒙古联盟。 所以只三传至忽图剌汗，以后数十年间就散漫无共主了。 《蒙古源流》、《新元史》等蒙古历史，忽略了苍狼白鹿这样的图腾形象，把蒙古民族形 成年代的特征与证据抹煞了。 世界民族都经过图腾崇拜的社会阶段而产生祖宗崇拜。蒙古民族是与尧舜齐名，与炎黄 同时代的群体，它具有图腾的特征，完全正常。以狼为图腾也不独蒙古及高车、突厥，其他 民族以狼为祖者亦复不少。狼虽然有害于畜牧业生产，狼的本身却具有值得赞赏的优越之处。 匈奴冒顿食狼乳，突厥之先狼哺育，狼之爱超乎其他动物以至于人类。以这样的动植物认之 为祖，拜为图腾又何不可，较之同类相残者要好得多。图腾本身与人无关，只因后世润色使 之神化，对有关的传说故事，美化失真。蒙古人民崇拜之狼图腾，有其历史意义。人民对狼 鹿之崇拜由来已久，乌孙王子曾受牝狼哺乳，薛延陀政衰，狼头人示警。《蒙古源流》也记 载着不伤害苍狼白鹿的故事。（见新译校注《蒙古源流》第四，第一七○页。）在蒙古各部族 中对狼称的忌讳亦多，如：布里亚特称狼为天狗。图腾崇拜者坚信，大祸临头时，图腾会保 佑平安，化险为夷。如果对图腾不尊敬就会有大灾难。好些民族不敢直呼狼的大名。立陶宛 人称狼为“野外狗”。雅库特人以为狼是上古乌卢·托依翁巨神之子。科里亚克人承认狼是 鹿的东家，冻土带的老爷。北印第安人的神话说，狼是主宰动物界的长者。在天文学上有轩 辕星座，概指为黄帝之星宿。天狼星却不知何所指。以此高车、突厥、蒙古等民族崇拜狼图 腾，有其充分的依据和道理。 “孛儿贴”象征苍天的颜色，所谓“孛儿贴赤那”者，实际上乃是“天狼”。下传十代 孛儿只吉列蔑儿干以妻子忙豁勒真豁阿的部族称号为姓，曰“忙豁勒”；以苍狼的苍色为氏， 曰“孛儿只斤”。从此以后，他的子孙皆称为忙豁勒孛儿只斤氏。忙豁勒在历史上演变为莫 贺咄、莫弗何、木骨闾、蒙古勒、忙古、没歌、没骨、萌骨、蒙古。《蒙古秘史》云：“全蒙 古合不勒汗管著有来”。所谓“全蒙古”指忙豁勒真豁阿之诸系子孙。 二 狄 《墨子·节葬篇下》云：“尧北教乎八狄”。狄与尧并称，狄族形成于唐尧以前，居北方。 狄，来源于狄历，简称北狄，是北方民族的统称或泛称。古音“颠连”是匈奴语“天”的象 征，是北方民族至高无上的天神。 汉族学者释“狄”，多从字形字义和字的结构上探讨。系从犬，从火，从犬戎之族，从 拜火之俗。然“狄”来源于民族语言，与汉文字形字义并无联系，用汉字释义殊有南辕北辙 之嫌，越深入则越牵强。“狄”字是狄历的简称，汉魏以降称丁零，字虽易，音未变。各史 写法不一，有写丁令、丁灵者，有解释丁零、丁灵为不同种族者，所释皆非。丁零、丁令、 丁灵皆一音同义，一语的异书，皆读做“颠连”，是北方民族语中对“天”的尊誉。如：称 天山为祁连山，刘勃勃改姓赫连，谓：“王者系天为子，是为徽赫，实与天连，今改姓赫连 氏，庶协皇天之意。”（见《十六国秦秋·夏录·赫连勃勃》。）狄历、丁零、祁连、赫连皆“颠 连”之读音。狄历居北方，史称北狄，即“流共工于幽陵，以燮北狄”（见《史记·五帝本 纪》“舜归而言帝曰„„”。）之“北狄”。凡是叙述蒙古民族历史之经典著作，皆以“北狄” 为蒙古民族之始。《多桑蒙古史》第一章云：“在远古之时，中亚游牧民族概名之曰‘北狄’”。 《蒙古源流》和《蒙古大黄册》也说：“东渡腾吉思海，行至布尔汗哈勒都纳出，逢‘北狄’ 人众。”翦伯赞著《中国史纲》（见翦伯赞《中国史纲》第 2 卷，第 13 页，三联书店，1950 年。）云：“残留在蒙古高原瀚海盆地一带的人群，一部分北徙贝加尔湖沿岸，成为鞑靼人（这 里的鞑靼人指的是祖居贝加尔湖的蒙古先民。）的祖先。另一部分已沿黑龙江东徙„„再有 一部分则向北陕北部一带南徙，成为北狄的祖先”，“大约在纪元前一千七百年代，在正北一 带如蒙古、察哈尔、热河、绥远、山西、河北北部，北及贝加尔湖，东至黑龙江流域布满了 诸狄。”（见翦伯赞《中国史纲》第 2 卷，第 159 页，三联书店，1950 年。）《魏书·高车传》 云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。”这短短的四句， 却说出了不同时期的狄历与丁零。《墨子·节葬篇》有八狄之说。赤狄最大，白狄次之。长 狄等诸狄在历史的进程中隐退了。高车是赤狄之族。所谓“高车”，是他称，称呼乘高轮车 的人。敕勒是蒙古语“车”的音译，亦有写做“铁勒”的。所谓“高车丁零”不是两个孤立 的称谓，而是乘高轮车的丁零人，以与远古的北丁零区别之。此篇记事虽名之为《高车传》， 实乃乘高轮车的丁零之历史。狄历虽有赤白之分，丁零虽有乘车骑马之别，然狄历、丁零源 出一系，有小别而无大异。高车之俗虽属赤狄，与白狄蒙古亦大略相同。所不同者一尚赤， 一尚白，习俗略有小异而已。 周武王组织民族联军，进商之都城朝歌，亡纣灭殷，周族统治了中原，诸狄之族随灭殷 大军南下，在山西、河北、陕西、河南等许多地方建立诸狄之国，与中国诸侯角逐，也曾闹 得天翻地覆。颠覆过朝廷，杀过周王。但也曾与周室联姻，与诸侯结亲。经过八百年的兼并 融合，诸狄之国先后并于诸侯，诸侯并其地，并融其人。《中国史纲》云：“以戎与狄最富有 历史活力，在春秋时把黄河中游一带闹得天翻地覆。由于燕赵的强盛，北狄之族，除一部分 在河北定县建立了一个中山国，其余大部分退出中原回到蒙古。”《史记·匈奴传》云：“唐 虞以上，有山戎、猃狁、荤粥，居北北蛮。”服虔注曰”尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴。” 荤粥又写作獯鬻、薰育。猃狁又写作[犭严]狁、严允。这两个族称同时出现在唐虞以上，很 明显的是两个民族同时并存。服虔又说：“尧时曰荤粥，周曰猃狁，秦曰匈奴”，是一个民族 在不同时代的不同称谓。近世学者考证，亦谓荤粥、猃狁、匈奴是一个民族。 但在《匈奴传》中又有匈奴冒顿北服浑庾、屈射、丁令、隔昆、薪犁之国。浑瘐即荤粥， 邻于丁令，服于匈奴。显然古之荤粥与猃狁、匈奴不是一族，与丁令却有唇齿之谊。先于黄 帝来到黄河中游的荤粥与匈奴北服之浑(窳)瘐，以及《隋书·铁勒传》中独洛河北之“浑” 似为同族。浑窳与丁令相接，浑与蒙陈相邻，荤粥被黄帝逐北，似为北狄蒙古民族。被秦收 服之绲戎与周之猃狁、殷之鬼方则是北狄匈奴之族。殷商时代之土方，在今日包头之西北， 戎狄薰育攻之，古公率百姓越沮漆，度梁山，止于歧山之下，乃贬戎狄之俗，积谷作城，为 建立国家打基础。古公为了安定生产不受侵扰，向薰育部族赠送一些农产品，这就是孟子所 说的“太王事薰育”。古公就在这民族团结，生产安定的条件下创建周朝的国家，为灭殷做 准备。 周族吸收了狄族的文化与诸夏商殷的文明奠定了周人的规范，把狄人的“天道观念”与 “天圆地方”的宇宙概念等朴素的哲学思想引进了中原，代替了商殷文化中的上帝。把狄夏 文化融合在一起，发展成为周的文化。 狄汉的文化交流、血统融合始于周，频于晋，秦、赵继之。狄汉接触则是始于黄帝，载 于尧舜，盛于西周，春秋鼎盛。秦、汉之交，匈奴乘机崛起，兴于阴山，南收白羊河南王， 西击走月氏，东灭东胡，北服浑窳、屈射、丁零、薪犁、隔昆之国，建立了以匈奴为主的北 狄大联盟。匈奴是一个多民族的部落联盟，吸收诸夏文化融汇西域文明，不分民族，选贤用 能。 汉将卫律、李陵、李广利位至诸王殊勋，汉朝公主频频下嫁，汉匈两族世代联姻，呼韩 邪单于与王昭君的故事，传为美谈，昭君之墓成为民族团结的象征。王昭君在汉匈团结的事 业上有其卓越的功劳。但文人笔下的过奖，应结合历史发展的客观因素，方能取信于各族人 民。 历代史官在正统思想的指导下，笔下或有偏袒，多谈汉昭君，少谈了匈奴王。若匈奴单 于思想顽固，南北讲和，或条件改变，即使昭君神威，又何以扭转乾坤?又如：《突厥传》谓 突厥为平凉杂胡。《南齐书》谓芮芮虏塞外杂胡也。概因这些民族未能上攀炎黄高第，不敢 冒诸夏之孙。正统史官以为非我族类，称其为“虏”、“胡”、“杂胡”，或在名称的字面上加 犬旁，添革旁以示异类。殊不知这些“虏”、“胡”、“杂胡”在伟大的汉民族形成的过程中， 功莫大焉! 中原诸狄之国并于诸侯，融于诸夏，扩大了诸夏的队伍。南匈奴南依汉庭，除匈奴人外 带来了大量的丁零人，最终皆融于汉族。匈奴统治大漠南北，把丁零兵将引进中原。汉末魏 晋的武装力量有大量的丁零兵将和他们的眷属，故魏晋皆有护丁零中郎将之职。东晋十六国 争雄，还有丁零翟(念狄音)氏的军事割据。拓拔部征服了十六国，统一祖国的北方，形成了 南北对峙的局面。最后，元魏孝文帝主动废弃了民族语言与习俗，自愿地与汉族融合，以致 普六茹杨隋、大野氏李唐，皆捐弃本族本籍，冒认为汉臣之裔。由唐虞至宋辽在扩大汉民族 队伍，发展汉民族文化的诸事业上，蒙古民族的列祖列宗先民先族都建立了丰功伟绩。凡有 正统观念者，不应视之为异类。今日之时应正确对待历史上的“虏”、“胡”、“杂胡”等蔑称 贬语。 书史所记之犬戎、义渠、渠搜、搜瞒、[衤詹]褴、林胡、白羊、浑窳、隔昆和匈奴（犬戎以 犬为图腾。义渠，蒙古语，主人。渠搜，颜面俊秀。搜瞒，箭也。[衤詹]褴，颠连之异书。 林胡，森林之族。白羊，富也。浑窳，人也。隔昆，汉之坚昆，唐之黠戛斯，元之吉尔吉思。）， 皆源出狄历，是狄历之族。这些民族的子孙后裔都融和于伟大的汉民族行列之中了。