null第三讲: 老 子第三讲: 老 子 The Philosophy of Laotzi
null老子与道家
天道与道
反与弱
无为与自然
儒家价值的批评 一.老子与道家一.老子与道家老子其人
老子其事
老子其书
老子与道家
1. 老子其人1. 老子其人
老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏,名耳,字伯阳,谥曰聃。周守藏室之史也。
——《史记》
老莱子说
太史儋说
隐君子说
2.老子其事2.老子其事
孔子问礼
老子出关
孔子问礼孔子问礼现存共有5种不同的文献记载孔子问礼于老子的事宜,但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。学者们要么纠缠于记载史料的真实性,有的非议于孔老会见时老子的年龄问题,要么则就历史留下的孔老对礼、仁义的相关言论与会谈言论的冲突发表议论。
null 陈鼓应:《老学先于孔学》
对老子其人,孔子问礼于老子的时间、地点和内容,对《老子》、《论语》成书的时间,都作了详尽而有说服力的考据。
在此基础上得出老学先于孔学的结论。同时分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因 。老子出关老子出关鲁迅:《故事新编》
写完, 老子是的时候这么想的:“为了出关,我看这也敷衍得过去了。”关尹喜则给了老子一包盐、一包胡麻和十五个饽饽作稿费。关尹喜还特地申明说,“这是因为他是老作家,所以非常优待。”
3.老子其书3.老子其书null 马王堆帛书 残叶学者论争——老子的时代问题学者论争——老子的时代问题1. 以胡适、唐兰为代表的“早出论”,认为《老子》在春秋末年或战国早期就已形成,《老子》成书于孔子之前,是老聃的著作。
2. 一派以梁启超、钱穆、冯友兰为代表的“晚出论”,这一派的观点是向传统说法的一种挑战,但他们的意见也不尽统一。有人认为《老子》成书于战国中期;有人认为其成书当在战国后期;极端的意见则认为其成书更晚,大约要在西汉初期的文景之世。但是,其一致处在于都认为《老于》成书远在孔子之后。
4.老子与道家4.老子与道家老子与庄子
老子在各个时期的学术地位
老子与道教
道教中的老子
二.天道与道二.天道与道
1.一些对“道”的描述
“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”(14章)
“其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无象之象,是谓恍忽。迎之不见其首,随之不见其后。”(14章)
“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。”(25章)
null道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗,……湛兮似或存。吾不知谁之子,象帝之先”(《四章》)
这里老子虽然都是用“好像”(“似”)的字眼,其实是肯定了道是万事万物的根本(“宗”)。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。”(《四十二章》)
“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。但在老子体系中,他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则,或“无为”原则,这样的“一”也就成为“道”的同义语。 null“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下贞(正)。”(39章)
“一”是形成和产生万事万物的根本原则
老子这里讲“道生一”,既有指具体万物形成前的统一状态的意思,又有道使万物获得统一原则的意思。有了这一统一的状态和原则,然后分化为天、地(阴、阳),通过阴阳变化又产生和气,阴、阳、和三气化合再产生出万物来。
null道之为(帛书《老子》甲、乙本均无‘为’字)物,惟恍惟忽。忽兮恍兮,其中有象;恍兮忽兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”(《二十一章》)
这里说“道”是一种恍忽不定,深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中,好像有某种形象,又好像有某种实物;在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西,而且还很实在。但是,这一切都是“道”恍忽幽深的情况。 null 2.天道
道可道,非常道(1章)
具体的事物都是可以用名称来表示的,天地以下都是具体事物,所以说:“有名,万物之母。” 天地是从“道”那里产生出来的,道是无形无体的,没法用名称来表达,所以说:“无名,天地之始。”
天下万物生于有,有生于无。(40章)
老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”,并把它作为宇宙的本原、万物的老根,似乎看到了世界的统一性,不能是某一具体的有规定性的东西,加深了对世界统一问题的理解。 Have A Break!Have A Break!三.反与弱三.反与弱1.反者道之动
(1)一些相对立的事物和概念,都是互相依赖的关系。
“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。”(2章)
(2)对立的一面,如果它的特点达到一定程度,就会表现出对立的另一面的特点。
“明道若昧,进道若退,夷道若,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”(41章》
“大成若缺”,“大直若屈”,“大巧若拙”,“大辩若讷”(45章)
null(3)对立的双方是会互相转化。
“祸兮福所倚,福兮祸所伏。……正复为奇,善复为妖。”(58章)
(4)“反”思想的不足
只是一些直观的感受
对立和转化是无条件的,自然而然的。
“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。是谓微明”。(36章) null2.弱者道之用
(1)刚强
柔弱的东西多属生存一类,与生长发展相关联;坚强的东西多属死亡一类,与终结结束相关联。
“强梁者不得其死”(42章)
“不可长保”(9章)
“坚强者死之徒,柔弱者生之徒。” (76章)
null(2)柔弱与刚强
柔弱胜刚强。(36章)
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。(78章)
人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。(76章)
天下之至柔,驰骋天下之至坚。(43章)
null(3)弱道——上善若水
骨弱筋柔而握固。(55章)
守柔曰强。(52章)
专气致柔,能如婴儿乎(10章)
四.无为与自然四.无为与自然1.有为
人民的苦难的直接根源就是当时统治者的“有为”。老子对当时一些统治者,只顾自己享受,穿好的,吃好的,搜括大量财货,而根本不管政治腐败,土地荒芜,粮仓空虚的现象进行了批评。
“民之难治,以其上之有为,是以难治”(第75章)
“朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,财货有余。” (第53章)null2.不妄为
统治者在表面上应该少一点欲望,少一点作为,对人民听其自然,这样做,统治才能巩固,得到更多的好处。
“将欲夺之,必固与之。”(《三十六章》)
“古之善为道者,非以明民,将以愚之。”(《六十五章》)
null3.无为而无不为
遵守“自然”的法则,在处己、待人、
应物上定能做到因道而动、循道而行。
“为无为则无不治”(第3章)
“人法地,地法天,天法道,道法自然”(第25章)
“我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴”(第57章)
“歙歙焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。”(第49章) 五.儒家价值的批评五.儒家价值的批评1.对仁义礼智的批评
儒家所倡导的仁义礼智是社会混乱的根本原因。
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。(18章)
绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无 有。(19章)
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。(38章)null2.对儒家社会结构的批评
小国寡民——最理想的社会和政治
“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。”(80章) 六.思考六.思考列出几家《道德经》的注本,比较至少两个以上注本之间的不同。
老子与庄子之间的联系与差别。
关于老子其人和《道德经》文本本身的争议。Next Time:墨子Next Time:墨子
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The EndThe End
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