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· 内丹探 童 ·
内丹之名的由来
粱代南岳驿慧思禅师(515～577)<立誓愿文)中说到： 我今入山修
习苦行，忏悔破戒障道罪，今身及先身是罪悉忏悔，为护法故求长寿命，
不愿生天及馀趣，愿诸贤圣左助我，得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴，
常得经愣行诸禅，愿得深山静处，神丹药修此愿 ．借外丹力修内丹 ，欲安
众生先自安。己身有缚能解他蟪．无有是处。’这是最早提到内丹的一
处。但对此文章，是否慧思所撰，目前仍有真伪之辨。
此外 ，现存最早出现内丹之名者，与隋代苏玄朗有关。《古今图
书
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集
成 -罗浮山志)载：。(苏玄朗)胯开皇中，来居罗浮，年已三百馀岁，居青
霞谷，愣炼太丹。弟子M游者崤朱真人服芝得仙，竞论灵芝：‘春膏夏赤
秋白冬黑 ．惟黄芝独产于嵩高 ，远不可得。’玄朗笑臼 ：‘灵芝在汝八景
中 ，盍向黄房求诸。谚云：天地之先，无根灵草，一意
制度
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，产成至宝。此
之请也。’乃著(旨道篇)示之。自此，道徒始知内丹矣。’由于苏玄朗生
卒年月无法考实，所以他与慧思孰先孰霜也难以确定。
至于唐代谈内丹，如幻真先生在<蛤患经注)中说：‘常伏气于脐下，
守其神于身内，神气相台而生玄抬，玄眙既结，乃自生身，即为内丹。。幻
真注文的历史时期基本无疑义，约在初唐。在同时期的 <眙息铭》也提
及：‘假名眙息，实为内丹，非只治病，决定延年。。此外，如唐代<通幽诀》
说： 气能存生，内丹也；药能固彤，外丹也。’《上弱心丹经诀)一文描述
行胎患之后说：‘又运鞲气，自尾同、夹脊人脑。⋯⋯脑满之后，丹自玄属
而下．其味甘．其气香 ，至此内丹成矣。’总之至唐代 ，内丹之名在遵家修
炼书籍中已各处提到，比较盛行了。
·l998年第 19卷第 l】期 · ·489
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内丹术的由来
在梁隋之前，内丹术是否存在?有举东汉魏伯阳 《周易参同契》，认
为该书讲的就是内丹。但是该书究竟是讲内丹，还是讲外丹 ，或两者兼
而有之 ，至今争论不休。我们在此不想以该书来展开争论，而举证另
些文献记载来探讨。
炼内署者都很重视丹田，重视培养丹田间元气 ，这是研究内丹术起
源者所应当注意的。旧题为秦越人撰著的《难经》，是继《内经》之后的又
一 部经典医著，继承和发挥了西汉以前祖国医学的理论。《难经 -八难》
中说： 十二经脉看皆系于生气之原 ．所谓生气之原者 ，谓十二经之根杰
也，谓肾间动气也。 唐代医学家扬玄操在注解《难经 、六十六难》时对
肾间动气一语点破．他说 ：。脐下肾间动气者 ，人之生命也， ⋯-丹田
也。’明确指出肾间动气在脐下，在丹田。
对人体的生气之源或称之为肾间动气有如此深刻的认识，。这肯定
与当时人们的养生思想和实践也有关。在东汉时期的炼养方法中已有
比较注重脐下修炼者。如桓谭(约公元前 20～公元后 56)({ltl赋》有。积气
关元，精神周治’句。关元的方位即在脐下。又如荀悦《申鉴 -俗嫌篇》说
到 邻脐二寸谓之关，是谓要术 。公元 165年汉桓帝祀奉老子时也有 存
想丹田’之语，同时期祭祀上古仙人王子乔墓．蔡邕写的碑文中有 。谈思
以历丹田 语。这些记载虽未详述如何积气、存想、谈思 ，但和流传至今
的内丹术周天功从脐下养气开始是一致的。
再下至魏晋 ．内丹术的练法较前讲述具体 ．并有发展。如葛玄
(164—244)、葛洪(284～364)等。葛玄，字孝先，三国时有名的炼丹家，曾
拜左慈为师 ，得《太清经》《九鼎丹经》《金液丹经》三书．这三书已失传 ，
但可证明是外丹的证据很足 ，是内丹的证据则缺乏。不过，他也很重视
内养，据传为其所撰 《浮黎鼻祖金华秘诀》中有 老子节解 ，其中注 天
长地久 句，不仅讲到丹田，还提到了泥丸和绎宫两个部位，并且说 泥
丸下至绛宫 ．丹口上升行一 ．上下元气．流离百节，浸润和气，自生大道
毕矣：。这句话已完全是内丹体验的流露。
葛洪为葛玄之孙，字稚川 ，号抱朴子，少年好神仙之术，从葛玄之徒
《气功》杂志
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“无 根 ” 溯 源
· 刘 直 ·
‘张三丰全集)是道教内丹学_史上的一部名著 这部书的‘玄要篇下)，记有包
括t自题无根树词二首)、‘无根树道情二十四首)在_内的 26首诗词。为何以“无根
树 为题讲述 丹机丹理 ，解 者纷纷 ，令读者不 知所 以然。
《臂子 ·内业》云： 凡遭无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成。 这应该
是“无根”的最早出处 。从这一段话里 ．^ 们可以嗅到(老于》的气蛛 这不奇
怪 因为《管于)象诸多 中国古典名作一样，本系托名。实 际 k，它是战国时稷下
学者著作总集 ，内容庞杂 ，包 含有法 道 、名各家思 想 无根，显然来 自道家
(难经》载：“气者^之根本也，根绝则茎叶枯矣。 把^身比喻成 树．用树
木的枯荣 ，来解 释生命的衰旺 ，这是医豪的一个传统习惯
据《图书集成》引(罗浮山志》载，隋开皇{581～600)年间，有苏玄朗者来居山
中，修炼太_丹。。弟子从游者同束真^服芝得仙，竞论是芝 ⋯·-玄朗笺日：‘灵芝
在汝八景 中，盍向黄房求请。谚云：天地之先 ．无根灵草，一意制度 ，产成 至宝 。此
之渭也’。乃著‘旨道篇’示之。自此，道徒蜻知内丹臭。”
无根 树的来历大概印此。以医家的观点来读无根 树的丹词 ，可 以领会谓消
耗先天甚多之^ ，可避过练功 而重获青春 若从内丹角度视之 ，不妨这样 理解 ：
天地万物皆生 于气 ，气生于 窿无{之地 )，赦而 以先天精 、气 、神 ．别名无根树。
由诸子到医家 ，由医家 到遭家 ．内丹学史实际上也是这样写 就的。
(通讯地址：河南省郑州煤 田地质学院 450053)
郑隐学炼丹术，留下了对后世颇有髟晌的《抱朴子》一书，该书主要内容
论述养生长寿之法 ，强调饮服金丹神药和经常行气。从内丹角度来看，
书中有两点值得注意 ：一是把意守与丹田联系起来。二是提到胎息．说：
得眙息者能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则是道成矣。 胎息为何?借
用唐 ·幻真先生注本 《胎息经》卷末 《胎息铭》之语 鼹名胎息 ，实为内
丹’。可知胎息是内丹的另一种说法。
尚值得一提的是晋代著名女性养生学家魏华存(251～334)。魏字贤
安．世称 南岳魏夫人’．留有《黄窿经》传世，主要强调要长生久视 ，需存
神存思内视，呼吸止于丹田，积精累气于方寸．创立了以黄庭三宫为中
心的养生法门。这与后世内丹发展成同天是大有攸关的。
(通讯地址：江苏省盐城市^民中踣74号气功会转 224002)
， 1998年苇 l9卷第 ¨ 期 ， ，491，
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