古代世界的“欧洲”观念

2003年第 6期 No．6 2003 四川大学学报(哲学社会科 学版 ) Journal of Sichuan University(Social Science Edition) 总第 129期 Sum No．129 §博士 生论 坛 § 古代世界的 “欧洲”观念 张 旭 鹏 (四川大学 历史文化学院，四川 成都 610064) 【摘 要]当代欧洲一体化运动的思想文化渊源，可以追溯到古代 “欧洲”观念的产生。而这一观念的 产生与欧洲认同密不可分。随着神话概念 (对过去的认 同)，地理概 念 (对空间的认 同)和文化认 同三个阶 段的演进 ，欧洲认同逐渐加强 ，“欧洲”观念逐步形成 ，最早的欧洲一体思想也随之出现。 [关键词]神话概念的欧洲；欧洲认同；“欧洲”观念 [中图分类号]l(5oo 【文献标识码]A [文章编号]1006—0r766(2003)06～0135—06 启动于 20世纪下半叶的欧洲一体化运动之 所以历尽 曲折后仍能顺利进行 ，与一种久已存在 的 “欧洲”观念不无关系。 “欧洲”观念的主要 内涵是欧洲各国拥有共同的文化价值和宗教道德 观，它超越了政治实体的分隔 ，体现了欧洲文化 传承的同一性 ，是欧洲一体化坚实的历史基础和 精神动力。它的产生同古代欧洲居民对欧洲的认 同感密不可分。按照现代西方社会理论家的观 点 ，认同是社会连续发展的历史性产物 ，它不仅 指涉一个社会在时间上的某种连系性 ，也是一个 社会在反思活动中惯例性地创造和维系的某种东 西 ，即持续地吸纳发生在外部世界中的事件 ，把 它们纳入关涉 自我的、正在进行着的 “故事”之 中⋯。法国学者马尔丹 (D．一C．Martin)进一步 提出了 “叙事认同”(Identity as a Narrative)的理 论，认为认同是一种特殊的叙事形式 ，其情节可 以被重组 ，进行新 的诠释。作为一种叙事 ，认 同 对情节的遴选通常围绕三种关系展开。其一，与 过去的关系。即寻求认同的历史根源，确立其合 法性 ，并根据认同的需要 ，对历史事件进行叙事 重组。其二 ，与空间的关系。认同叙事中的空间 指群体赖以生存和行使权力的地方，认同叙事的 目的就 是将空 间转化 为特定 群体 的专有之地 (exclusive turf)，排斥异己力量的存在。其三 ，与 文化的关系。对群体来说，文化是一种意义和智 力系统 ，是群体统一的逻辑基础 ，认同叙事选择 先存 的 (pre—existing)与群体成长密切相关的文 化特质进行 重构 ，强调其在文化体系中的首要 性，进而建构认同象征L2 J。本文将按照这种理论 从神话概念、地理概念和文化认 同三个层面人 手 ，对古代世界 的 “欧洲”观念作一历史考察 ， 期望更为全面地把握其实质 ，加深对新世纪欧洲 一 体化进程的理解与认识。 一 、 欧洲 ：欧罗巴居住的地方 在古代世界 ，“欧洲”一词首先是以一个神 话人物的名称而出现 的。公元前 8世纪希腊诗人 赫西俄德的 《神谱》中谈到有一位神话人物叫欧 罗巴 (Europa)，她 是 大 洋 之 神 俄 刻 阿 诺 斯 (Oceanus)和河神之母忒提斯 (Tethys)的女儿， 亚细亚则是她的一个姐妹 】。稍后 ，在他的另外 一 部著作 《女杰 录》中，欧罗 巴再次 出现 ，与 《神谱》中的记载不同的是，欧罗巴的指谓已发 生变化 ，开始与欧洲名称的起源联系在一起。据 赫西俄德所述，欧罗巴是腓尼基 (今黎巴嫩)国 王的女儿，主神宙斯因贪恋其美貌，便化身为公 牛将之诱拐到腓尼基对面的克里特岛。在那里 ， 欧罗 巴为宙斯生下三个 儿子 ，并永远 留在了该 地 ，克里特岛所在的那块大陆因此被命名为欧罗 巴 [收稿日期]2003～04—14 【作者简介]张旭鹏 (1975一)，男，河南安阳人，四川大学历史文化学院博士研究生。 维普资讯 http://www.cqvip.com · 136 · 四川大学学报 (哲学社会科学版) 总第 129期 赫西俄德之后，荷马在 《伊利亚特》中也提 及欧罗巴，其故事情节并无多大变化 ，只是在细 节与表述上与赫西俄德略有不 同-5]。借助于荷马 史诗在古代世界的盛行 ，欧罗巴的故事无疑得到 巨大推广，为古典作家普遍关注。特别值得一提 的是雅典人阿波罗多洛斯对欧罗巴的记述。阿波 罗多洛斯生活于公元前 1世纪，著有神话故事集 《书藏》，书中称欧罗 巴为腓尼基 国王 阿革诺耳 (Agenor)之女 ，被宙斯诱拐并生下三个 儿子 之 后，又与克里特 国王阿斯忒里翁 (Asterion)成 婚。后来阿革诺耳又派出儿子卡德摩斯等人去寻 觅欧罗巴，引出了其他一系列神话故事 J。阿波 罗多洛斯对欧罗巴的记述 ，因其详尽遂成为欧罗 巴神话的标准版本 ，为后人普遍效仿 。罗马诗人 奥维德 (公元前 43一前 18年)在 《变形记》 中 就基本上沿用了这一说法 。 至于为什么用神话传说 中的人物来命名欧洲 大陆，古代作家 除希罗 多德 (公元 前 484一前 406年)外似乎没有谁给予确切的解释。希罗多 德在谈到欧洲的起源时说道 ：“没有人知道它的 名字是怎样得来 的，更不清楚是谁给它起 的名 字 ，⋯⋯我们所能说 的只是这个地方是因推罗的 妇女欧罗巴而得名的。而在当时之前 ，它和其他 地方一样，好像也是没有名字的。但很明显这个 妇女是生在亚细亚，她从来没到过希腊和今 日称 为欧罗巴的地方。而只是从腓尼基来到克里特 ， 又从克里特来到吕奇亚 (Lvcia)。”[。 ’ 古典著作中所记载的欧罗巴的故事 ，是对古 代世界流传 已久的欧罗 巴神话 的总结和艺术再 现。早期欧罗巴的故事简约而平实 ，后期则逐渐 加入了新的成分 ，更具文学色彩 ，体现了神话世 俗化的过程。借助于对神话 ，亦即对遥远过去的 追忆 ，希腊人在 自我 的认同叙事 中把对 “欧罗 巴”的集体记忆转化为对 “欧洲”的朦胧意识和 初步思考 ，标志着 “欧洲”观念的最早萌芽。 二、欧洲：不断扩展的地理区域 古典著作中都暗示了欧罗巴作为一块大陆的 存在 ，近代学者曾对这一名称进行了地理意义上 的溯源。德国学者里特尔 (C．Ritter)认为 Eu— ropa来 自古代高加索居 民对其北部和西部平原的 称呼 ]，另有人认 为 Europa源 自希腊语 eurus， 意为 “broad—faced”，指 希 腊 人 广 阔 的 聚 居 之 地 。比较语 言学 和词源学上 的研 究则表 明， Europa和 Asia一词一样，都起源于美索不达米亚 的阿卡德语 。ASia源于阿卡德语 asu或 oxyu，意 为 “上升”或 “升起”，因而指代 日出和东 方； Europa则源于阿卡德语 er／b或 erebu，意为 “进 入”或 “没入”，用 于指 日落和西方 。因此， Europa最初可能是古代西亚人指示方向的词，后 来才用于指代亚洲西部 与之隔海相望 的欧洲大 陆。 词源学上的考证为欧洲作为一个地理概念提 供了较为确凿的证据。实际上 ，早在公元前 9世 纪与8世纪之交的 《荷马颂歌》里，“欧洲”一 词就已开始作为地理术语而被使用。在其中一首 名为 《阿波罗颂歌》的诗里，作者写道：阿波罗 要在德尔斐建立一座神庙，让 “那些居住在富饶 的伯罗奔尼撒 、欧洲和所有海上岛屿的居 民”都 可以来此寻求神谕n 。从这里可 以看出，早期 的希腊人把他们所居住 的世界划分为三个部分， 欧洲是指伯罗奔尼撒半 岛和爱琴海诸岛以外的、 希腊世界北部的大陆部分。现代学者据此认为是 指色雷斯_1引，丹尼斯 ·海则认为最初是指希腊的 大陆部分，后来则包括爱琴海诸岛在内_I 。总 的说来 ，古典时代早期的欧洲大致上就是指希腊 人所熟知的爱琴海世界。 随着对外界认识的 日渐增加 ，希腊人开始走 出爱琴海，向更为广阔的地中海迈出了探索的步 伐，公元前 8世纪以来的人 口压力，也驱动希腊 人向海外进行大规模的殖民活动。经过两个世纪 的潜心经营 ，希腊人的殖 民城市已遍布从西班牙 到克里米亚 的整个地 中海 区域 ¨，希腊人对欧 洲的认识也随之得以拓展。活跃于公元前 5世纪 初期的希腊诗人品达 (公元前 522年?一前 443 年)在一首诗中曾告诫水手们不要贸然航行于加 季拉 (Gadeira，今西班牙加的斯①)之外的未知 海域 ，而应当调转船 头，返 回到安全 的欧洲大 陆‘】 。在品达的世界观 中，欧洲的地理范 围已 扩展到所有已知的地中海北部沿海地区。 从荷马到品达，欧洲作为地理概念仍然局限 在希腊人的活动范围内，对之的观察也没有超出 ① 加的斯 (Cadiz)，位于西班牙西南端 ，据希腊神话 ，极西方的地狱入 口即位于此。 维普资讯 http://www.cqvip.com 2003年第 6期 张旭鹏 ：古代世界的 “欧洲”观念 · 137 · 希腊人的视角。并且 ，这一时期欧洲的地理所指 并不明确 ，对欧洲的认识仍处在一个较低层次。 较早从地理学角度对欧洲加以认识的是希腊人赫 卡泰 (Hecataeus，公 元前 55 前 475年?)。赫 卡泰 曾 周 游 世 界，著 有 Periodos ges(Journey round舭 ％ )一书，对欧洲的地理概况作了一 定介绍。他认为欧洲与亚洲 (包括利 比亚在 内) 构成了地球的两大部分 ，欧洲占据着地球的北半 部 ，亚洲则位于地球的南半部。赫卡泰绘制了可 能是最早的欧洲地图和世界地图，并标出了欧洲 的边界 ，把今天的赫勒斯 滂海峡、马尔马拉海、 博斯普鲁斯海峡、黑海、高加索山脉和里海作为 与亚洲的分界线 J。 赫卡泰之后 ，真正在世界历史的含义下将欧 洲作为地理概念加 以考察的 当属希罗多德。在 《历史》中，希罗多德列以专章叙述欧洲 ，他首 先提到了把世界划分为欧罗巴、亚细亚和利 比亚 三个部分的说法，明确了欧洲是一个地理上的概 念随]( 幅’。继而，希罗多德又初步确定了欧洲的 边界 ，认为欧洲南部濒临地中海，东部以科尔启 斯的法息斯河 (the Prasis of Colchis，今黑海 附 近)或麦奥 提斯 湖 的塔 纳伊斯 河 (the Maeotic Tanais，今顿河)和奇姆美利亚渡 口 (the Cimme． rian Striait，今博斯普鲁斯海峡)与亚洲为界 ，但 对北部和西部边界却语焉不详[8](Ⅳ’蛾Ⅲ．“ 。尽管 希罗多德对欧洲的叙述也有不实之处，如他认为 欧洲是已知三个大陆中面积最大的，超过了利比 亚和亚细亚的总和等随](Iv )。但总的说来 ，他对 欧洲的认识较前代更为丰富 ，也更加真实可信 ， 反映了当时地理知识发展的最高水平 。 古典作品为认识欧洲提供了一种书本知识形 式的和更具理论性的话语空间，希腊人及以后罗 马人在欧洲大陆的探索则从现实层面上加深和拓 宽了对欧洲的认识 ，其 中罗马军队的征战有着重 要意义。如布匿战争时期对西班牙的发现 ，恺撒 对高卢的发现 ，奥古斯都时代对巴尔干半 岛、多 瑙河河谷、西日尔曼地区及易北河流域等地的发 现，图拉真对喀尔巴阡山地区的征服与发现 ，克 劳狄、哈德 良诸帝对 不列颠 的征 服等 ¨。罗 马 的征服，将更多的边缘地区纳入以欧洲为中心的 政治文化体系中，欧洲作为地理概念也得到更为 清晰的表述 。生活于罗马时代的希腊人斯特拉波 (Strabo，公元前 1世纪～公元 1世纪)在其名著 《地理学》中详尽地介绍了这一时期欧洲的地理 概况 ，他认为欧洲并不如想象 中的那样广阔，它 比亚洲小 ，比非洲大 ，从西向东依次分布着伊 比 利亚、高卢、意大利、日尔曼、色雷斯、伊利里 亚和希腊等地区。斯特拉波还清楚地界定 了欧洲 的边界 ：东迄麦奥提斯湖和塔纳伊斯河，西临大 西 洋，北 至 不 列 颠， 南 达 直 布 罗 陀 海 峡 ]‘ Ⅷ ； 力一 。斯特拉 波时代 的欧洲，在 地理概念上比前代清晰和确切许多，除了莱茵河 以北、波罗的海沿海和斯堪的那维亚半岛等地区 外 ，在疆域上已大体与现代欧洲相吻合。 欧洲作为地理概念的出现，反映出欧洲居 民 对所处生存空间的认同，其范围的扩大则体现 了 认同的转化功能，即不断吸纳欧洲之外 的地区， 将之融入在文化张力作用下逐渐扩展的特定空 间。在罗 马地 理学 家庞篷 尼 ·麦 拉 (Pomponius Mela，公元前 1世 纪 )的三卷 本 《地 理 图志》 (Chorography)中，色雷斯东部、以前未曾被人 提及的西徐亚 (Scythia)和萨尔 马提亚 (Sarma． tia)等地也被纳入欧洲版图 J。 三、欧洲 ：文明优越的世界 随着欧洲 由神话 概念 向现实地理概念的转 变 ，欧洲居 民开始审视 自我及其所处的生存空间 的文化特征 ，一种初步的欧洲认同逐步形成。欧 洲认同似乎建立在希腊人自我认同的基础上。历 史初期的希腊人并无统一名称 ，只是以各 自语言 为纽带组成不同的方言集团。公元前 5世纪，希 腊世界完成了向文化共同体的过渡，各部落逐渐 整合成以阿提卡方言为共同语言、奥林匹斯神系 为共同信仰、具有共同生活方式的同一民族。在 希罗多德时代 ，民族的同一性已经深入人心 ，成 为展示 自我 、区别他 人的重要特征|8](帽 。希 腊人的自我认 同感强烈地体现在泛希腊的宗教仪 式和文化活动中，奥林匹克运动会堪称典型。它 象征着希腊世界的和睦与团结 ，向所有希腊民族 开放 ，却禁止异族参加 ，但只要被允许参加这一 活动 ，就意味着获得了希腊人的身份 ，马其顿国 王即因此得到了希腊人的称号 J。 作为欧洲文明的缔造者，希腊人的认 同理所 当然地影响了欧洲认同的形成 ，在希腊人的世界 观中，欧洲就是与希腊对等的，希腊人经常以欧 洲作为表达 自我身份 的概念。柏拉 图 (公元前 维普资讯 http://www.cqvip.com · l38 · 四川大学学报 (哲学社会科学版) 总第 129期 427一前 345年 )在一篇对话 中谈到欧洲边界时， 这样说道 ：“我们居住在法息斯河与赫拉克勒斯 柱 (the pillars of HerculeS，即直布罗陀海峡)之 间，占据着世界上很小 的一部分。”-2 斯特拉波 也称欧洲为 “我们居住的世界”[1 ](Ⅱ． 。希罗多 德则从政治文化的角度强调 了希腊人的欧洲认 同，在谈及希波战事的地方，他大约 25次使用 了 “欧罗 巴”一词 ，指代战争中的希腊一方。对 于波斯对希腊的侵犯，也多使用 “进入欧罗巴”、 “侵 入 欧 罗 巴”和 “征 服 欧 罗 巴”等 表述 方 式 ](索引 欧罗巴 条)。 认同固然是对同一性的自我意识 ，但并非在 隔离的环境 中得到界定 ，而是在 自我 (the self) 与他者 (the other)的比较 中完成。欧洲认同也 体现了与他者的区分 ，与欧洲之外的地区，尤其 是与亚洲的区分 ，即欧洲意味着文明、进步、民 主和富强。较早表达这种思想的是古希腊医学家 希波克拉底 (公元前 436一前 338年)，希氏在一 篇题为 《论空气，水和居处》的文章中，通过比 较欧洲与亚洲在气候、环境和 习俗诸方面的不 同，得出欧洲优越于亚洲的结论。他指出，欧洲 多变的气候是欧洲居民比亚洲居民更坚忍和更有 进取心的原因；相反 ，亚洲居民则趋向懒散和贪 图安逸。欧洲 自由、民主的政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 造就了欧洲 居民勇猛、独立的精神 ，亚洲的专制制度则使亚 洲居民成为被人奴役的懦夫 J。 同样的观点在亚里士多德 (公元前 383一前 322年)那里得到回应，在 《政治学》中，他提 到亚细亚的居民深于理解 ，但精神卑弱、热忱不 足 ，总是屈从于人 ，甚至沦为奴隶。欧罗巴的居 民虽缺少理解 ，但富于热忱，故能保持 自由，但 在政治方面却无所建树。唯独希腊人在秉性上兼 有两者优点，所以能永保 自由，在政治上取得高 度发 展，创 造 出 为 他 们 所 独 有 的 民 主 制 度 ](脚 为 )。斯特拉波则宣称，欧洲不仅适于 发展人类优秀的品质和完善的政府形式，而且能 够为人类贡献出最好 的物藏[1 ](Ⅱ． )。老普林尼 (23—79年)在 《自然史》第三、第四卷中也重 点谈到欧洲，提出世界的三大洲应当首先从欧洲 说起 ，因为欧洲的居民征服了其他国家，他们普 遍具有更优异的品质 。 欧洲的文化认 同从一开始就体现了欧洲的自 我优越意识 ，它建立在对异己文化的否定和排斥 的基础上 ，一切非希腊 的皆被视作 野蛮的。从 “balJDa_riarl”一词意义的变化上，可以看出欧洲 自 我优越感的形成与发展。barbarian最初是指不会 讲希腊语的异邦人 ，并没有价值上的判断。修昔 底德 (约公元前 455一前 400年)曾援引荷马的 观点 ，指出荷马时代还没有将希腊人和异邦人对 立起来的事情 ，其时 “希腊人还没有以与外人对 立的方式获得一个统一的名称 ，以和希腊人以外 的世界分开” J。随着希腊人民族认 同和 自我意 识的出现，barbarian一词有了新的变化，逐渐具 有 “野蛮 的”和 “没有教养”的含 义，成 为与 “文明”、“进步”的希腊人相对立 的概念。这种 观点在公元前 5世纪以来古典作家的作品中俯拾 皆是。欧里庇得 斯 (约公元前 485一前 406年 ) 就认为 “异邦人不知道什么是正义和法律 ，他们 那里代替正义和法律 的是暴力” J， “异邦人在 什么时候都不会成为希腊人的朋友-[27]。亚里士 多德也看到 “异邦人中兽性总是 占着上风” ]， 并认为 “异邦人比希腊人更富于奴性 ，所以他们 常常忍受 专制统 治而不起 来反抗-[23](1蕊 )。 希波战争时期，barbarian被赋予了特定含义 ，专 指与希腊为敌的波斯人。希罗多德在 《历史》中 开宗明义地写道 ，他所记述 的历史是希腊人与 barbarian纷争的历史[8](I． ，埃斯库罗斯 (公 元前 525一前 456年)在悲剧 《波斯人》中，也 一 再让波斯人 自称为 barbarian ]。 这样 ，在欧洲优越论的语境中，公元前 5世 纪发生的希波战争就具有了特殊含义：它不仅是 两个民族之间的战争 ，更是两种文明、两种制度 和两种观念的对峙，其结果必然是文 明战胜野 蛮 ，民主战胜专制。正是在这种界定 自我 ，区别 他者的非此即彼的观念中，“欧洲”开始增添具 有文明优越感的特殊 内涵。 在古代世界 ，“欧洲”一词经历 了作为神话 传说中的概念、作为地理概念到包含人文和社会 政治内涵的认同这样的演变过程。对于擅长用神 话传说表达思想和记忆的希腊人来说，神话概念 的欧洲是古代 “欧洲”观念的最早阶段 ，虽然它 只处在神话层面上 ，却包含 了一定的理性因素。 它促使希腊人对 自己所处的更大的地理和人文世 界进行思考 ，推动了欧洲向地理概念的演进 ，最 终形成了具有丰富文化内涵的欧洲认同。 维普资讯 http://www.cqvip.com 2003年第 6期 张旭鹏：古代世界 的 “欧洲”观念 · l39 · 需要指出的是 ，这种欧洲认同在古代世界依 然十分淡薄。因为 ，产生欧洲认同的空间确切地 说 ，是指希腊文化所波及的欧洲 ，而不是非希腊 人的欧洲。而公元前 6世纪，在希腊文化影响之 外 ，欧洲至少还存在三个各具特色的文化群体。 第一个可称为 “本土文化群”(indigenous group)， 主要是指欧洲原初居民所在的伊 比利亚、利古里 亚等 地；第 二个 是 “闪族文 化 群” (Semitic group)，主要是指迦太基的欧洲部分，大致包括 撒丁岛西部、西西里岛南部、科西嘉岛和伊比利 亚半岛最南端；第三个尚不能确定其文化起源， 主要指意大利北部 的伊特鲁斯坎 (Etruscan)地 区 ]。这三种 文化 同样有 着悠久 的历史渊源 ， 它们与希腊文化一起处在一种相互渗透和共同发 展的状态之中。闪族文化甚至一度主导欧洲文化 达五个世纪之久 ¨ 。在这样 的文化格局里 ，欧 洲认同缺少一种泛欧洲的文化基础 ，它对于处在 上述三个文化圈中的人来说并无太多的现实意 义 。 如果说希腊时代 ，欧洲由于缺少共同的文化 基础 ，欧洲认同因而不具普遍性的话 ，那么罗马 时代 ，欧洲认同则要让位于罗马人 “普世主义” (universalism)的世界观。 “普世主义”体现 了罗 马的世界性 ，是罗马统治的基础 ，它表明，罗马 的政治思想不在于某一区域 ，而是整个人类所居 住的已知世界 。在这种理念 的指导下，罗马 开始了征服世界的进程 ，从一个蕞尔小邦发展成 一 个地跨欧 、亚、非三洲的庞大帝国，而欧洲只 是这个世界帝国的一个组成部分，并没有特殊的 意义。罗马的世界性也体现在全新的公民身份概 念上 ，它与种族或国籍无关 ，具有无 比的包容性 和开放性 ，提供 给任何愿意 与罗马合作 的人。 212年的卡拉卡拉敕令将罗马公 民身份扩展到极 致 ，敕令规定 ，凡居住在帝 国的 自由居民都成为 罗马公民。这样 ，在帝国境内，对罗马公民身份 的认同超越了种族与国家的限制，使 “一切民族 的界限逐渐融合于共同帝国的观念之 中” 3引，它 很容易在帝国境内创造出一种乐观的世界主义精 神 ，把人们对部落 、族裔甚或国家的忠诚转向对 世界亦即罗马帝国的忠诚。生活于罗马时代的希 腊人普鲁塔克 (46一l20年)形象地说道 ： “我 是一个公民，既非雅典的又非希腊的，而是世界 的 。’’[34] 由此可见 ，由于缺乏一种更为广泛的文化基 础和超越国家或区域的政治观念，所谓的欧洲认 同在古代世界并不强烈 ，与 “希腊”或 “罗马” 这类更能表达集体认同的概念相比，“欧洲”还 未能为其居民提供一种文化或情感上的纽带 ，将 之联系成一个有着集体归属感的整体。因此 ，与 近代以来 “欧洲观念”更侧重文化或政治内涵不 同的是，古代世界的 “欧洲”观念更多地从地理 层面加以阐述。但它无疑为近代 “欧洲观念”的 形成奠定了历史与文化基础 ，为近代欧洲认同和 欧洲人意识的出现创造了条件，对促进同一欧洲 文化的发展起到了不容忽视的作用。因此 ，全面 理解和把握古代世界的 “欧洲”观念对于深刻认 识欧洲一体化运动有着重要的现实意义。 (文章得到 导师何 平教授 的指 导，谨 致谢 意 。) [参 考 文 献] [1]安东尼 ·吉登 斯 ．现代 性与 自我认 同 [M]．北京 ： 三联书店 ．1998．57—60． 12j Denis-Constant Martin．1he Choice of Identity[J]．Soda／ Ide,u／ty．Vo1．1，N0．1(1995)．6—8，12—13． 13]Hesiod．Theogony[M J．London：willi锄 Heinemann lad．1914．357—362． [4]Hesiod．Cata／ogues of Women and 池 [M]．London： 咖 锄 Heinemann lad．1914．xix． 15j Homer．／／／ad l M J．London：w 锄 Heinemann lad．． 1924—1925． v。321． [6]Apollodoms．m ／-／brary[M]．London：wilb锄 Heine． mann lad．，1921．Ⅲ ， I，1． 17j Ovid．Metamorphoses[M]．London：William Heinemann lad．，1916． II，833—857． [8]Herodotus．Histories[M]．London：Willi锄 Heinemann lad．． 1922—1938． 19j W．H．Park．Europe：howfar?[J]．C,eograph／cal Jour- ， ．N0．126 (1960)． [10]Arold J．Toy,a~ ． 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