文明和文化_定义问题和思想斗争

文明和文化 定义问题和思想斗争 〔苏 〕 安东诺维奇 与 现在 , 关于文化的理论问题已 日益频繁地成为意识形态论争的中心论题 。 不同的宇宙观 对现今世界文化进步状况和前景会作出不同的分析 、 解释和估价 。 资产阶级的社会学家和哲 学家运用文明这一概念从质的方面来说明社会发展的水平和确定社会发展的基本阶段 , 并将 资本主义 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 与以前的社会制度进行对比 。 文明这一概念经常作为划分“ 文明民族 ” 和 “ 不文 明民族 ,, 的标志 ①。 文明和文化这两个概念常被解释为在基本涵义上是相互吻合的概念 。 例 如 , 泰勒早就指出 , 按广义而言 , “ 文化 ”或“文明 ,, 的概念是人类社会历史进程中所取得的 全部科学知识 、 信仰 、 道德伦理观念 、 法制 、 风俗习惯及实践技能等 。 随之 , 他把社会进化 过程分为三个基本的时期 蒙昧时期 、 野蛮时期和文明时期 。 由此可见 , 文明和文化被混为 一谈了 ②。 摩斯等社会学家把文化的概念限定为人类活动的精神产物 , 而文明为人类活动的物 质产物 。 按此观点而言 , 文明和文化从人类历史的最初阶段起 , 就始终贯穿于人类历史的各 个阶段 ⑧。 在资产阶级社会学中 , 最普遍的观点是 文明是文化的一定状态 。 依此观点 , 当文化中 文字和城市生活方式这两个基本特征得到发展时 , 文化就成了文明 。 因此 , 文明可确定为政 治组织的形式 , 而这种形式由于文字和较大居民点的人 口集中而有了可能 。 由此得出结论 带 有其固有的五花八门文化形式的文明社会不仅经常不断地产生着内部冲突 , 而且产生着外部 冲突 , 因为 , 根据上述概念 , 任何一种政治组织都力图 迫 使 其 他 政 治 组 织 服 从 自 己 。 从 而 , 文化发展本身就被认为是不同社会集团之间以及民族之间斗争的根源 。 许多资产阶级学者认为 , 文明的第二个特征是生产技术的性质和水平 。 于是 , 他们郊分 了青铜文明 、 铁器文明 、 机器文明 、 能源文明等等 。 当今时代的特点是“技术文明 ” , 即技术 “统治 ,, 了社会生活的各个领域 。 而工业文明 、 电子文明等概念 仅 是 技术文明论的不同变体 而已 。 资产阶级的文明观通常总是带有明显的反历史的性质 。 因此 , 他们对政治组织概念的 解释 , 不涉及阶级的 、 所有制关系等的存在 。 但是 , 恩格斯认为 , 文明的产生和发展与社会 发展的一定特征是密切相关的 。 他指出 “文明时代是社 会 发 展的一个 阶 段 , 在 这 个 阶 段 上 , 分工 , 由分工而产生的个人之间交换 , 以及把这两个过程结合起来的商品生产 , 得到了 充分的发展 , 完全改变了先前的整个社会 。 ,, ④文 明时代的产生在历史上是以私有制 、 阶级 、 国家的存在为前提的 。 因此 , 文明不仅是知识 、 技能 、 物质和精神财富的积累 , 而且还是 具 有对抗性矛盾的人剥削人的形式的发展 。 因而 , 马列主义关于文明的学说也是对以前的文明 卜 ① 《社会学 》 , 年 , ② 同上 , 第 页 。 ③ 同上 , 第 页 。 ④ 《 马克思恩格斯全集 , 巴黎 , 第 卷 , 第 一 页 。 人民出版社版 , 第 卷 , 第 页 。 概念的批判和对过渡到新质的文 明即共产主义文明的历史必然的论证 。 文明作为社会的一定状态 , 在历史上总是有具体 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 的 , 因为它的基础是 一 定 的生产方 式 。 文明 , 总是在受生产力水平和生产关系性质制约的一定的社会经济 、 文化条件下发展起 来的 。 在马克思主义对文明概念的态度方面 , 其 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论的卓越贡献在于它抛弃 了资产阶级思想 家力图使文明概念与作为文明传布者的资本主义相联系的 、 抽象的 、 笼统的文 明概念 , 并对 其固有的对抗性矛盾和不同性质的社会发展阶段的文明现象进行了唯物的和历 史的分析 。 资产阶级社会学顽固地把民族分为“文 明刀的 西欧和美国 和“ 不文 明 ”的 亚洲 、 非洲和 拉丁美洲 两个对立面 。 这样 , 他们把文明的概念和欧洲文化这个概念混为一谈 , 并以此来论 证用一切手段在“ 不文 明 ”民族中灌输欧洲文化的“ 必要性刀 。 显而 易见 , 西欧资本主义国家和 美国的“文 明传播者的使命刀在奴役各国人民的帝国主义政策中获得了充分的体现 。 现在 , 垄 断资本的诸殖民帝国已经崩溃 , 资产阶级思想家也就不得不重新考 虑 文 明这一概念 他们收 集了大量的经验资料来描述经济落后国家的人民生活 、 风俗习惯 、 道德 。 现代文化人类学尽 管在表面上对 “ 不文 明 ,, 民族的文化并不显露出蔑视的态度 , 而实际上采用了更巧妙的手法 , 以便为与帝国主义传统的扩张政策一脉相承的现代新殖民主义寻找论据 。 文明和文化的概念在文化人类学的研究著作中是等量齐观的 。 经济落后国家的文化虽然 得到承认 , 虽然亚非民族文化的特色未被否认 , 但这种特色基本上被看作是这些民族在经济 上落后的标志 , 即被看成是某种应予克服的东西 。 资产阶级研究人员为了理清极端紊乱的概念 , 宁肯采用“实用主义 ,, 的文明概念和科学的 文明概念 。 他们认为应该用前者来区分有文化和无文化的人 , 而用后者来区分文明和不文明 的民族 。 按照这种方法论的观点 , “ 文 明 ” 和 “ 不文 明刀 的程度是以每个国家按线性进化学说 该学说的特点是文明标志的数量多寡 排列为前提的 。 当前 , 这首先指的是 消 费 品 —汽车 、 电视机 、 冰箱等的生产数量 。 法国社会学家 卡塞纳维 认为 , 文明的内容是无法确定的 。 要做到这一 点必须有多种多样的不可融合在一起的标准 。 他提出了文明的进化标准和分析标准 。 他强 调 , 进化标准首先是“ 复杂性和都市化刀 。 卡塞纳维指出 , 社会在它具备一定程度的复杂性 、 多种组成部分 、 各种机构和职能细则的情况下 , 它才是文明的 ②。 可见 , 这种观点仅仅是把 标准增多而已 , 并未涉及社会现象本身质的变化 。 依此理论 , 不同观点的学者可把同一社会既列入文明的 , 又可列入蒙昧的 , 或野蛮的 。 美国社会学家柴尔德 为了回避概念的混淆 , 根据都市化 的 程 度来确定整个社会 的 复杂性 ⑧。 然而 , 他又附加说明 , 都市化不是文明的唯一特征 , 但它是文明的象征 和 结 果 。 他认为 , 存在着都市化以前的文明 , 文 明历史始于新石器时代 。 随着城市居民点在美索不达 米亚的出现 , 在尼罗河和恒河盆地城市也就建立起来了 。 从此都市化成 了文明的基本特征 。 当然 , 都市化的程度是文明的一个重要特征 。 有限空间里人 口的集中加强 了个人之间和 社会集团之间的交际 , 使工业 、 科学 、 艺术的发展成为可能 , 有助于迅速交换情报 , 促进 了 训 ① 卡塞纳维 《社会学的十大概念》 , 第 一 页 。 ② 同上 , 第 一 页 。 ③ 柴尔德 《社会演变》 , 年 , 第 一 页 。 翻 交通 。 但是 , 必须弄清楚 , 怎样的城市才更文明呢 是有着大量失业者 、众多的精神堕落者 有着极高的犯罪率以及其他各种社会弊病的殖民帝国城市更文明呢 还是按科学 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 发展起 来的 、 有着很高劳动就业率的 、 建有良好住宅区的中等城市更文明呢 显然 , 不能无视 由相 应的社会经济制度的性质所产生的特点来谈论什么都市化是文 明的特征 。 显然 , 马列主义关 于社会结构的学说 , 才能对作为文明特征的都市化的问题作出正确的回答 。 众所周知 , 资本 主义造成了野蛮 , 而且 , 这种野蛮现象在资本主义的城市中表现得尤为明显 。 研究社会经济制度的具体历史资料和研究为该制度基础的生产方式 , 才是唯一的科学方 法 。 唯有这样 , 才能对文 明作出客观的评价 , 订出文明类型的质的标准 , 并按与社会进步规 律相应的等级线对其进行分类 。 但是 , 这种研究方法超出了资产阶级理论家的可能范围 。 为了确定文 明的标准 , 资产阶级学者用技术发展水平的概念补充都市化的概念 。 众所周知 , 摩尔根早就指出 , 技术发展的一定水平是从不文 明状态向文明状 态 过渡 的前提 。 但是 , 摩尔根不同于后来的资产阶级学者 , 他认为 , 劳动工具和“ 生产技能 ”的发展水 平会引起社会性质的重大变化 ①。 现代资产阶级社会学家一如既往 , 回避论述劳动工具 、 生 产以及交换形式的发展与社会变化的关系 。 他们不断论述 , 在资本主义条件下 , 社会和技术 都得到了最充分的发展 , 但这并不引起整个制度质的变化 。 从整体来说 , 资产阶级理论家著作的特点是社会发展中精神因素作用的绝对化 卡塞纳 维在其著作中写道 “总的说来 , 技术进步是智力发展的结果 。 ” ② 资产阶级社会学家认为 , 文明的精神标准中最主要的是科学的发展 。 根据艺术发展的特 征确定文明民族和不文明民族的差别是困难的 。 卡塞纳维指出 “事 实 上 , 在 旧石器时代 , 绘画已经达到甚至现代艺术家都认为是尽善尽美的发展程度 。 相反 , 发达的有 口 皆碑的文明 在其历史进程中经受了艺术创造的衰落时期 ,, 。 ①除了科学和艺术作为文 明的精神标准外 , 某 些资产阶级社会学家增添了政治的 、 法律的 、 宗教的组织 。 不难看出 , 持上述几种观点的作者 , 在文明的进化标堆中之所以提出都市化 、 技术和科 学高度发展这一类特征和标志 , 是出于他们对资本主义的美化 , 他们把资本主义看作是文明 的“最高 ”典型 。 与此同时 , 他们否定社会关系成熟性的意义 、 社会关系与绝大多数人民群众 的利益和社会发展规律相符合的程度的意义 。 列宁把社会的无能以及不愿利用巨大的可能来 解决人类面临极端重要问题的情况称为“文明的野蛮 ,’ 这种“ 文明的野蛮刀正是资本主义社会关系的特征 。 在这种关系中由总体社会劳动创造出 的大量社会财富被少数人攫为己有 , 少数人垄断了支配劳动成果的权利 。 劳动的社会性和劳 动产品私人 占有形式之间的矛盾 日益尖锐 。 列宁在论美国时指出 “ 资产阶级的文 明 带 来 了 它的美好的果实 。 美国在发展人类联合劳动的生产方面 , 在应用机器和一切最新技术奇迹方 面 , 都在自由和文明国家中间占第一位 。 同时美国也成了贫富间鸿沟最深的国家之一 , 在那 里一方面是一小撮卑鄙醒雌的沉溺于奢侈生活的亿万富翁 , 另一方面是千百万永远在饥饿线 上挣扎的劳苦大众 。 , ④ 资本主义发展在现阶段的特点是 资本主义文明所固有的对抗性矛盾 日益加深 , 资本主 ① · 靡尔根 《 古代社会 》 , 年 , 第 一 页。 ② 卡塞纳维 《社会学的十大概念 》 , 第 构一 页 。 ③ 同上 , 第 一 页 。 ④ 《列宁全集 》, 人民出版社版 , 第 卷 , 第 一 页。 甲,︸ 义总危机 , 其中包括资本主义的社会矛盾进一步加剧 。 在资本主义社会条件下 , 最新科学技术 成就在生产中的采用给工人带来危害 , 把千百万人排挤在工厂大门之外 。 近 年来 , 在发达 的资本主义国家中失业大军的人数增加 了一倍 。 但是 , 资产阶级学者在制订文明标堆时 , 对 这些问题却装聋作哑 。 如果“ 进化标准刀涉及到量方面的标志 —社会进步的复杂程度 、 城市生活方式和技术力 量的传播 , 则“分析性的标准 ”说明的是文明和文化之间的差别 。 资产阶级社会学家认为 , 文化是“ 生活的反映 ” , 而“ 生活刀是社会意识的多种形式 、 全部 精神生活 、 意识形态 主要是指宗教 、 艺术 、 文学等 。 他们认为 , 文明就是社会所创造出的 一切“本身生存的条件刀 —即科学 、 技术 、 经济 、 社会政治组织的一定形式等等 ①。 评价标准的这种分类把人们的注意力集中到资本主义发展的特点上 。 因为这些特点掩盖 了资本主义矛盾的社会本质 , 回避了帝国主义时代威胁人类本身生存的资产阶级关系危机的 原因 。 而 “ 文明的力 、 “ 文化的 ,, 资本主义世界正走向前所未闻的大崩溃 , 其结果必将摧毁文化 生活的全部基础 。 德 · 儒弗内尔 认为 , 二十世纪人类的活动已 由地面转向空间 。 他 指出 了 人类征服地球附近空间的全部进程 —从首批气球到宇宙卫星 。 而这是人类脱离传统的地面 活动的新文 明的象征 ②。 他又说 , 掌握地下宝藏是现代新文明的主要特征 , 并竭力主张把研 究文明功能的全过程仅限于研究各种能源的和取之地下化学原料的 “ 入门阶梯 ” 和“经济抛物 线运动刀 ①。 他列举了引人人胜的资料 年每个美国人 耗 煤 量为 · 吨 , 而 年增 长到 吨 。 有趣的是此数字仅 占 年的生物原料 的 呱 , 而 占 年 的 。 儒 弗内尔由此得出结论 地下动力原料是现代强大力量的源泉 , 是未来文明的基础 , 是任何文 明的主要特征 。 许多西方学者同意这种观点 。 儒弗内尔和他的同行利用西欧和美国对地下能源 日益增长需要的大量统计数据造成了假 象 , 似乎这些国家就是新文明的先驱者 。 由此可见 , 资产阶级社会学家力图把产生辩证关系 的 、 社会生活的 、 社会关系的多样性和复杂性简单地说成是技术发展的结果 。 这种唯心主义 的观点与科学的马列主义关于生产物质基础 , 社会生产在社会生活各方面的发展以及精神文 化领域中一定作用的观点是风马牛不相及的 。 马克思和恩格斯指出 “ 在再生产的 行 为 本身 中 , 不但客观条件改变着 , 而且生产者也改变着 , 通过生产而发展和改造着自身 , 造成新的 力量和新的观念 , 造成新的交往方式 、 新的需要和新的语言 。 ”④ 由此可见 , 人类既是历史的主体 , 也是历史的客体 。 归根结底 , 在历史上没有任何东西 不是人类劳动活动的成果 。 正象马克思所说 “整个所谓世界历史不外是通过人的 劳 动 而诞 生的 。 刀 ⑧生产形式的多样性是人类活动多样性的基础 。 人作为劳动的主体 , 在生产过程中 , 既改变着 自己 , 又改变着 自己生存的条件和 自己的生活方式 。 劳动是人类一切文明的源泉和 基础 。 德 · 儒弗内尔认为 , 文 明发展 特别是未来文明发展 中起决定性作用的不是生产 , 而是各 ① 麦希维尔 《 结构和变化》 , 纽约 , 年 , 第 一 页 。 ② 德 · 儒弗内尔 《国家的文明 , , 第 页 。 ③ 同上 , 第 页 。 惬、 《马克思思格斯全集 》 , 人民出版社版 , 第 卷上册 , 第 页 。 ⑤ 《马克思恩格斯全集》 , 人民出版社版 , 第 卷 , 第 页。 种各样的新设施 。 他强调 , “所有这些新设施改变着和改善着生活方式 。 新设施要 求 并 激起 消费者货币资源的增加 , 即普遍地提高薪金 。 如果在有利于生产情况下和在具有最高劳动生 产率形式中而不提高工资的话 , 新设施的投资是收不回的 。 由此而引起的重要的反作用将是 自然的 , 也是势在必行的 必须提高最畅销商品的价格 , 与此同时 , 必须提高生活费用 ”‘ 如 此处理和解决资本主义对抗的生产关系中产生的文明矛盾对资产阶级学者是很有代 表 性 的 。 德 · 儒弗内尔详细地描述了生活福利的多样性 。 他把生活福利的总和视为资本 , 即资本主 义 经营的基础 。 从这份反映资产阶级市民标准的生活福利明细表 , 不难得出结论 资产阶级的社 会理论 , 无论在其理论模式方面 , 或在实际行动纲领方面 , 都没有摆脱庸俗的拜物教的框框 、 对于资产阶级的理论来说 , 社会的财富就只是许许多多的消费品 , 而人只是作为消极的消费 者出现在这幅画面中。 实际上 , 无论在生产的发展或在社会的发展中 , 主要的东西不是物 而 是人本身 , 是随着历史不断发展的人的才能和需求的总合 。 资产阶级文化学家缺乏 勇气提出 关于人的个性多种形式的发展和全面发展的问题 , 以及这种发展的客观必然性问题 。 资产阶 级视野的局限性是 由理论家私有制立场所决定的 。 马克思早在一百多年前 , 在抨击资产阶级 对文化和私有制的理解时指出 “私有制使我们变得如此愚蠢而片面 , 以致一个对象 , 只有当它 为我们拥有的时候 , 也就是说 , 当它对我们说来作为资本而存在 , 或者它被我们直接 占有 , 被我 们吃 、 喝 、 穿 、 住等等的时候 , 总之 , 在它被我们使用的时候 , 才是我们的 ⋯ ⋯因此 , 一切肉 体和精神的感觉都被这一切感觉的单纯异化 , 即拥有的感觉所代替 。 ” ②资产阶级对反映许多 现实的趋势和资产阶级文化特征的理解 , 阉割 了文 明和文化概念的丰富内容 , 甚至把资本主 义小老板的价目表也当作基本准则 。 资产阶级作者对文明和文化范畴所规定片面的量的定义必然在意识形态方面起着反动的 作用 它们为资本主义的文明辩护 。 唯独马列主义对文 明和文化的概念才能使我们正确理解 该概念的现状及其未来发展的新的历史途径 。 梁 朱摘译 自苏联《 哲学问题 》 年第 期 ① 德 · 儒弗内尔 《 国家的文明 》 , 第 页 。 ② 《马克思恩格斯全集 》 , 人民出版社版 , 第 卷 , 第 页 。 , 种 , 叫舞 , 门神 今令雌冷 洲 , 峨冷今卜雌冷喊冷今卜今卜叫羚 侧撰 , 令卜令卜门神叫神叫洲 艰 , 中卜侧洲卜今卜中卜今卜今卜咬冷今卜今卜 门 娜喊玲今卜令卜峭冷 侧洲一树 嘴玲 峨羚 补 · 羚令卜今卜飞 拿 第二届土耳其民俗学国际会议在布尔萨召开 奎不一门山 , , 卜、 二 , 即 百 叭仙 , ‘ 、 , 目 ‘ ’ 参 。 二 ‘ 么 口 匀 , 。 , 、 , 。 口 川 、 , 。 , , 口 ,, 、‘ 。 , 入 , , , , 。 , ‘ 口 , , 拿日本 《学术月报 》 ‘ 年 月号报道 第二届土耳其民俗学国际会议于 ‘ ‘年“ 月 篆 一 日在土耳其古都布尔萨召开 。 出席会议的共有 个国家的 名代表 。 零 ‘牲公甲 ‘ 段 , 奋,奋甲人岑奋甲父丫在第一分科会宜读的 篇 论文 政研论文下载论文大学下载论文大学下载关于长拳的论文浙大论文封面下载 中 , 有关方法论的内容比较多 。 会上提出民俗学的概念 、 语言学在民俗学中的位置 、 民俗学与文化人类学之间的关系等问题 。 第二分科会宜读 篇论文 , 主要是与吟游诗人 、 各地挽歌 、 叙事诗 、 谚语等有 关 的 内 容 。 第三分科会宜读 篇论文 , 内容大部分是关于土耳其的民间音乐 、 乐器研 究 、 民 间 舞 蹈等 。 第四分科会宜读 , 篇论文 , 内容包括民间医学 、 婚姻 、 家族等方面的习俗 、 祈雨 仪 式 等民间信仰和一些地名研究 。 第五分科会宜读 篇论文 , 内容包括地毯花纹 、 机织技术 、 民族服饰和饮食习惯 、 餐具 、 印花版模等 。 闭幕式上宜布 , 第三届会议将于 年在伊兹密尔召开 。 获云 睡 零众众奋甲愈霖‘今来众众丫众 甘盘甲愈盘 留会,盘朱 , 盘丫金,朱甘众丫愈,