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首页 04法句经第四卷

04法句经第四卷

对星星说愿望
2016-12-24 3 26人阅读 侵权/举报

  


  法句经


  (第四卷)


  osho 着


  目 


  第一章 胜过一百年的为恶的……………………………………………………….2


  第二章 超越再超越…………………………………………………………………14


  第三章 做善事要快…………………………………………………………………26


  第四章 真理是非常简单的…………………………………………………………40


  第五章 丢撒在风中的沙……………………………………………………………52


  第六章 这条路真的是这样子吗?…………………………………………………65


  第七章 在别人身上看见你自己……………………………………………………76


  第八章 做一点静心…...…………………………………………………………….90


  第九章 觉悟永恒的法则…………………………………………………………..103


  第十章 真理会解放一切…………………………………………………………..116


  第一章 胜过一百年的为恶的


  胜过一百年的为恶的,


  是花一天的时间冥想。


  胜过一百年的无知的,


  是花一天的时间反映。


  胜过一百年的四处晃荡的,


  是一天的下定决心。



  胜过一切的是活在一天的惊奇之中,


  看所有的事情如何来了又走。


  胜过一切的是活在一个小时的看见,


  超越这条通珞的一生。


  胜过一切的是活在一个片刻的此刻中,


  属于这条道路而又超越这条道路。


  佛陀曾经为那些有能力探究真理、生命、存在的人提出最重要的问题。在所有的问题中最重要的问题是:什么是真正的快乐?有可能达成它吗?真正的快乐的确是可能的,或者全都只是短暂的?生命只是一场梦,或是也有某些重要的价值蕴藏其中?生命是否以出生开始,而以死亡结束,或者有某些东西是超越死亡和出生的?因为没有永恒,也不可能会有真正的快乐。伴随着每一个片刻的快乐也即将稍纵即逝:有一个片刻它是在这里,到下一个片刻它却已经走了,只留下在深深的挫折及黑暗中的你。


  这就是它在平常的生命中、在未曾觉醒的人生命中的情形。有片刻的祝福福,也有片刻的痛苦;全都混在一起、大杂烩式的。你无法保有那些来到你身上的快乐片刻。它们自己来,也自己去,你不是主人。你也无法躲避痛苦的时刻;它们也有自己的坚持。它们自己来,也自己去;你只是一个受害者。而在这两者--快乐与不快乐--之间,你却被撕裂成碎片。你从未有过片刻的安歇。


  所有的二分性都会将你撕裂成碎片……但快乐与不快乐是最根本且最容易看得出来的。有一千零一种二分性;爱与恨的、生与死的、日与夜、夏与冬、老与少、……等等。但是根本的二分性,能够显示出所有其他二分性的特质是快乐与不快乐。它们使你一分为二,你被拉向各种不同相反的方向。你无法安歇,深受躁郁之苦。


  根据诸佛的说法,人是一种病态的紧张。这种紧张是绝对的吗?--或者它是能够被超越的?因此最根本、最基本的问题在于:什么是真正的快乐?很明显地,我们所知道的快乐并不是真正的;它本质上是虚幻的,而且它总是会转变成自己的反面。某一刻看起来象快乐的东西,下一刻就转变成不快乐了。


  快乐转变成不快乐,不过显示出两者是分不开的--它们也许是同一枚钱币的两面。如果你看到钱币的这一面,另一面其实一直都躲在它的后面,伺机而出--这你很清楚。当你快乐时,在内心深处却是潜藏着它将不会持续的恐惧,迟早它都将会消失,你在恐惧黑暗即将降临,任何片刻你都可能被黑暗吞没,此刻的光明只是想象中的--它无法帮助你,它无法带你到岸上。


  你的快乐实际上不是快乐,而只是一个隐藏的不快乐。你的爱也不是爱,而只是一个隐藏你的恨的面具。你的慈悲别无其他,而是你的愤怒--陶冶过的、教养过的、教育过的、文饰过的、文明的,但你的慈悲其实不过是愤怒。你的敏感不是真的敏感,而只是一个心理上

的锻炼,某种练习出来的态度和方式。


  记着:整个人类的教养观念认为,德行能够被练习出来,善念能够被练习出来,一个人能够学习如何成为快乐的,一个人能够设法做到成为快乐的,创造出某种能使你快乐的性格是在你的能力范围以内。而这些全都是错误的,全然错误的观念。


  对快乐首先要了解到的是:它无法被练习出来。它只被允许让它流露出来,因为它不是某种你能创造的东西。你所创造出的任何东西都将会比你小,比你微弱。你所创造出来的东西不可能大于你。画不可能大于画家本身,而诗不可能大于诗人本身。你的歌必定是某种小于你本人的东西。


  如果你练习快乐,你将会一直在背后带着你所有的愚蠢,带着你所有的自我旅程,带着你所有的无知,带着你所有的混乱思维。带着这个混乱的头脑,你不可能创造出和谐,你不可能创造出优雅。优雅一直都是从那超越的降临而下的;它必须在极大的信任中以一份礼物被接受,它是完全的臣服。在一种放开来的状态下,真正的快乐于焉发生。


  但我们一直被告知要达成、要有野心。我们整个思维方式一直被培养要成为一个成功的人。整个的教育、文化、宗教,它们全都依靠这个基本的观念:人必须要有野心,唯有野心勃勃的人才能达到满足。这根本从未发生过,也将不可能会发生,但这个无知的观念是如此地根深柢固,以至于我们一直在继续相信这种无稽之谈。


  没有任何野心勃勃的人曾经是快乐的;事实上,野心勃勃的人是世界上最不快乐的人。但我们一直在训练孩子成为野心勃勃的:"成为第一名,成为顶尖的,那时你将会快乐!"你曾经看过任何人位居高位而同时是快乐的吗?当亚历山大成为世界的征服者时,他是快乐的吗?他是曾经活在地球上最不快乐的人之一。看到戴奥真尼斯无限的喜乐,他变得嫉妒。他在嫉妒一个乞丐?


  戴奥真尼斯是一个乞丐,他一无所有,甚至连一个乞丐碗也没有。佛陀至少还带着一个乞丐碗和三件袍子。戴奥真尼斯是赤裸而不带乞丐碗的。在开始时,他经常带着一个乞丐碗,他一定是从东方得来这样的概念。他完全就象佛陀、马哈维亚--比较象马哈维亚。马哈维亚也是赤裸而不带乞丐碗地在活--他的手就是他的乞丐碗。


  有一天戴奥真尼斯正带着他的乞丐碗走到河边去。那天天气很热,他口渴想去喝水。而后在半路上,就当他在河岸上时,一只狗经过他身边,喘着气地跑着,跳进河里,畅快地洗个澡,并随心所欲地喝水。在戴奥真尼斯的脑海里升起一个想法:"这只狗比我更自由自在--它不需要带一个乞丐碗。而如果它能够做到,为什么我不能做到不带乞丐碗?这是我唯一的所有物,所以我必须留意它,以免它被别人偷走,即使在半夜里,我也必须三番两次地感觉它是不是还在身边。"


  他将乞丐碗丢进河里,对这只狗鞠躬,感谢它为他从神那边带来这个伟大的讯息。


  这个人,一无所有,却在亚历山大的脑海里创造出嫉妒。亚历山大一定是非常地痛苦过,他对戴奥真尼斯承认:"如果神再度赐我生命,我将要求她:'这一次请不要让我做亚历山大--让我做戴奥真尼斯。"



  戴奥真尼斯捧腹大笑,他叫那只狗来--因为他们现在已经变成朋友了,开始住在一起--他叫那只狗来对它说:"你看,听听他在说什么胡言乱语--他说下一辈子想要成为戴奥真尼斯!为什么要下一辈子?为什么要拖延?谁知道下一辈子的事?甚至明天都是不确定的,下一刻就是不确定的--更不要提是下一辈子的事了!如果你真的想要成为一个戴奥真尼斯,你可以此时当下就做,就在此时此地,丢掉你的衣服跳到河里!忘掉一切有关征服全世界的事!那是纯粹的愚蠢,你自己很清楚。


  而且你承认,你很痛苦;你也承认戴奥真尼斯的处境远比你更好、更喜乐。所以为什么不立刻就做一个戴奥真尼斯?就在我日光浴的河岸上!这个河岸够大,可以容纳我们两个人。"


  当然,亚历山大无法接受这个邀请。他说:"谢谢你的邀请。此刻我无法做到,但下一辈子……"


  戴奥真尼斯问他:"你要去哪里?而且就算你已经征服全世界,你将要做什么?"


  亚历山大说:"那时我将会休息。"


  戴奥真尼斯说:"这听起来是绝对地荒谬可笑--因为我现在就是在休息了。"


  如果亚历山大不快乐,如果希特勒不快乐,如果洛克菲勒不快乐,他们是拥有全世界所有金钱的人,如果他们不快乐,他们是拥有全世界所有权力的人,如果他们不快乐……


  你曾经看过卡特的照片吗?现在所有的微笑已然消失,现在那些牙齿不再露出来了。他曾经有一张真的很美的笑容,但它们全都到哪去了?他一定曾经远比此刻的他快乐得多。每一天,他的脸变得愈来愈悲伤、愈来愈焦虑,显示出愈来愈多的痛苦。


  就在今天早晨,我在看最新一期的《时代杂志》。他的脸孔在这两年内似乎已经变得很苍老,好象他已经老了二十岁似的。他一定深受恶梦之苦。当他成为总统时,以为自己将会快乐的那些希望全都到哪去了?


  只要留意看看那些世界上成功的人,你将会丢弃想要成功的念头。没有任何事情象成功一样地失败。虽然你一直被告诉说:没有任何事情象成功一样的成功,但我要对你说:没有任何事情象成功一样的失败。快乐和成功一点关系也没有,快乐和野心一点关系也没有,快乐和金钱、权力、名利一点关系也没有。它是一个完全不同的面向。


  快乐和你的意识有关,而不是和品行有关。容我提醒你:品行也是培养出来的。你可以变成一个圣人,却依旧不是快乐的,如果你的圣洁只是一个练习出来的圣洁。而那就是人们如何变成圣人、天主教徒、耆那教徒、印度教徒的。他们是如何变成圣人的?他们一公分接着一公分的练习,巨细靡遗的--什么时候起床、吃什么东西、不吃什么东西、什么时候睡觉……


  这些人有的时候甚至会问我:为什么不给门徒某些规范。我给他们的是意识而不是品行。

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