约伯记精义-曾霖芳

1.7约伯记精义-曾霖芳约伯记1.7约伯记精义-曾霖芳 1约伯记 11.7.11 21.7.22 41.7.33 71.7.44 101.7.55 121.7.66 151.7.77 171.7.11                      世界 读经：约伯记一1－5，13－22　　这次讲道会，我要用七次时间讲的约伯记，当然，七次是不能把约伯记详细的讲述，只是摘要罢了。所以，总 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，可以称为“约伯记精义”。　　约伯记是一本特别的书，因为在旧约中没有一本书像约伯记这样特别──没有说到犹太地的事，也没有说到犹太人的事。全部书只记载一个敬畏神的人，而这个人不是在圣地。圣经中也有几卷书讲到发生在外邦的事，但是都与犹太人有关：正如路得记，是说一个外邦女子归向神而在摩押所发生的事。可是从第二章起便记载发生在犹大地伯利恒的事了。又如但以理书记载神如何在外邦（巴比伦）彰显荣耀的情形，但却与被携的犹太人有关。又以斯 帖 行书字帖3500常用字图幼儿笔画描红字帖田字格空白字帖簪花小楷字帖乐善堂 记也是一样所记载的事发生在波斯，可是以犹太女子以斯帖王后为中心人物。是神为自己的百姓，在外邦如何行了拯救奇迹。　　惟独约伯记所记载的事，既不是发生的在犹太地，也不是犹太人。我们先看刚才所读的经文，地方是“乌斯地”而非犹太地。人物是“约伯”──是敬畏神的人，但不是亚伯拉罕的后裔犹太人。在旧约中独有这书不说犹太人和犹太地之事，所以值得我们思想。在约伯记给我们看到：从别地区（不是犹太地）也可以见到人对神的纯正信仰，从约伯（不是犹太人）身上学习在苦难中如何靠赖神，在试验中，火炼中，显出真金一般的宝贵信心来。　　这事发生的时间很早，第一章看到约伯的献祭，有点像亚伯，把祭物放在祭坛上献与神，又有点像亚伯拉罕，把祭物放在祭坛上没有经祭司的手，而是自己与神直接交通。因为人类最早献祭是把祭物直接献与神的，由此也可以看到这书是一本最古老的书。许多圣经学者，他们都认为这书的事可能发生在亚伯拉罕的前后──离今约三四千年。你看数千年前的信徒用这样虔敬的信心事奉神，和现今时代信徒的信心对照之下，会发见古时较简单、纯真、确实得多。看到古代信徒那种坚定不移的信心，就知道这书中必包含有很多宝贵的真理。　　本书的开头说：“乌斯地，有一个人名叫约伯，那人完全正直，敬畏神，远离恶事。”给我们首先看见的是一个地方，叫“乌斯地”──代表我们人类生存所在的大地，就是世界。{\Section:TopicID=（一）大地会改变　　这“乌斯地”在何处，很难查考，我用过许多年查考过，也难得到准确的地点。但我们知道不是一个城，而是一个地区。耶利米二十五章二十节说“乌斯地诸王”，既然有几个王，可能是很大的范围。哀歌四章二十一节说乌斯地有以东人，这可能靠近以东地，也可能靠近迦勒底，因迦勒底人来抢骆驼（伯一17）。大概是阿拉伯之地──都是推想的。这书尚有很多难以查考的地名，提幔、书亚、拿玛等（伯二11）。正是如此，我希望各位的眼睛就放在这点上面。历史上过了若干年代，大地变化，世界改变，有许多地方，从前很大，很有名，现在呢？找也找不着，连影子也没有了。说来令人慨叹。三四千年了，约伯记所载的地区和城市，今日可能湮没在地底下，可能完全毁灭了──世界上有许多是这样的事呵！不只世界上的事是这样，在圣经上也有这样的记载。　　如所多玛、蛾摩拉，当初罗得站在山上看见好像耶和华的园子，清幽美丽；又像埃及地，出产丰富，所以把账棚移去，原来这是罪大恶极之地。等到时候到了，神的审判降临，一把火就毁灭干净。　　我曾到过这地方，用两天的工夫，想仔细找出这两个城的痕迹，然而，这两个大城，完全找不到一些遗迹了。　　有人说这两个城市位置在死海地方。一九四五年有探险队到过，下到死海中，也找不到什么回去。一九六○○年有教会的探险队之人，带备潜水具，在天气好的时候下到海底。共享三个月的时间，在这个咸水大湖下发现两个城：一个是在死海海湾位置，一个是在死海北端。他们发现有十二尺宽的大路，还有许多因被盐水浸霪日久的化石的树丛，城下有长长的水槽，像自来水管，深藏水下，是为着在远远引水来用的水管……探险队作了很详细的 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ，说这就是神所毁灭的那两座城──所多玛、蛾摩拉。这实在是最有力证据，证明神的话，给我们更清楚认识“这世界和其上的情欲都要过去”，我们该记得大地会改变，江山会改变，世界会改变。　　再看尼尼微大都，京都要走三天路才走完，（拿三3）从不分辨左右手的小孩数目有十二万（拿四11），可以推测这城大约有二百万人，偌大的城，而今在那里？　　巴比伦也是一样，京都的雄壮，建造的伟大是很惊人的。城墙全长约三十哩，城门有二百五十个，城墙厚达七十五呎，城墙上可坐马车，一层一层是花园，宽六尺，花草芬芳，由河中引水来溉灌，希腊历史家说世界上没有一个地方比得上巴比伦，到如今，除看到在地上掘出来的残砖断瓦，城墙遗基，庙宇颓址之外，还有什么呢？有的，只是野狗征逐罢了。我和友人在这里六小时，坐对着这荒凉凄怆的故址，添了无限感慨。今日回读约伯记，见到其地只有名而无由查考，更感触到世界一切都要过去，我们真不要贪爱世界，也不要偷爱世界，因世界上的东西也是暂时的。{\Section:TopicID=（二）物质会过去　　约伯记一章记载有狂风刮来，房子就没有了，人也死了。这风，是旋风吧。旋风一刮，整个城都可能没有。其他如财产、物质、金钱……很可能一瞬间全没有了。第一章又记载天降下火，羊和仆人烧灭了；示巴人忽然闯来把牲畜掳去了；迦勒底强盗一来，骆驼被夺去了。种种的天灾人祸，瞬间就临到，这是人所不能预知的，也是人所不能避免的灾害。　　记得我在北方传道，遇大风，那时坐在家中，天井堆有大堆煤炭，狂风一刮，大堆炭煤完全没有了，如果人站在那里，也被卷去。世界上的物质正似这样，经风一刮，很快就不见了。　　有一次我遇着强盗，把所有的东西抢了，我当时觉得没有许多东西赘累，就祈祷说：“主阿，我什么都没有了，从此更简单生活，无牵无挂了。”我心中觉得物质会过去了，在我心中留下一个深刻的教训。　　战时，有一个人由湖南往贵州逃难。他把所有的钱放在箩内，上面用别的东西盖住。由家中两个工人挑走，以为到达目的地，有这么多钱，总可以过日子，岂科半途遇了强盗，把箩内的钱都抢走，他眼见一生的积蓄没有了，便很伤心，随即把自己囊里的少许余钱拿出来，分给两个工人，并吩咐他们走，而他自己，却跳下山崖寻死去。世界的东西是靠不住的。一个没有主的人，当世界变化，物质没有的时候，就连自己的生命也觉得没有意思了。　　反过来看约伯又如何呢？他却说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。”（伯一21）他明白了空手来，空手去的真理，所以当他失去他所有的时候，仍称颂耶和华。他把世上物质看淡了，把世界看破了，所以他仍站得住。今天所有属主的人应该效法约伯。世界不是家乡，我们要“看破世界”。今日可以这四个字来包括这段圣经的真理。{\Section:TopicID=（三）遵行神旨永远长存　　圣经说：“这世界和其上的情欲，都要过去；惟独遵行神旨意的，是永远长存。”一切都是靠不住的，只有遵行神旨意的才能永存。　　神愿意万人得救，不愿一人沉沦。神的旨意是要我们从世界罪中被拯救。世界是暂时的，天上的基业，更美的家乡是永远的，惟有照神的意思得蒙赦罪，接受主作得救的人，不然一切都是空的。　　第一章说约伯为儿子献祭，因怕儿子犯罪，叫他们要自洁。约伯关心儿女得救的事。在这里就有一个问题，到底约伯的儿子们有没有得救？看四十二章十二至十三节可得到亮光，一章所载约伯所损失的物质，在四十二章都得到神加倍的赐福：牛羊加倍、骆驼加倍，母驴加倍。祗是儿子仍是七个，女儿也是三个，为何女儿没有加倍呢？我们有一个好的看法，他的女儿也是加倍了，不过七儿三女在天上，七儿三女在下面呵！认识神的儿女死了并不是损失，仍在天上呵！惟有得救就永远长存。　　我们要遵行神的旨意，走神道路，是永远长存的，我们的生活有永久的价值，世界的名利是暂时的。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）约伯敬虔度日，始终不变。雅各书说约伯是受苦忍耐的榜样，叫我们学效他。（参雅五11）雅各离约伯一千多年，还说效法约伯的榜样。今日离约伯三四千年，我们还要说他是信心的伟人，信徒苦难中忍耐的榜样──这实在有其永久的价值。神的旨意是要我们成为圣洁，影响别人，作人榜样。我们应当遵行神的旨意，走主的道路。不要效法世界，要看轻世界，看破世界。像许多遵行神旨意的信心伟人，对于很多人有深刻而久远的影响。这样的生命是大有价值的，这价值将存到永远。──曾霖芳《约伯记精义》1.7.22                 撒但──世界之王 　　昨天我是从约伯记中论到“世界”的真理，今日我所讲的与昨天是有些联系的，因为今日讲世界之王──撒但。　　我们不敢在此随便讲什么，因我们是软弱无力，只有主才可以说：“撒但，退去吧！”所以，在开讲之前，请大家先诚心祈祷！读经：约伯记一6－12；二1－7　　论到撒但的问题很广阔，我今天只从约伯记来论，那范围就较小；但已足够我们生命上的用途了。　　刚才所读的经文中记载，撒但在神前，神问牠：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”神还说明约伯的长处：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”撒但回答神说：“约伯敬畏神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福，他的家产也在地上增多，你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”神对撒但说：“凡他所有的，都在你手中，只是不可伸手加害于他。”以后，撒但就离开神。这里一有句话，很能给我们看出撒但有最大的权柄势力。这名话，就是十二节神所说：“凡他所有的，都在你手中。”那么，约伯在地上所有的财产，儿女，自己……一切的一切，都在撒但手中，你想，撒但的权势多大呵！{\Section:TopicID=（一）权势　　一个属主的人，神说他一切所有，都在撒但手中，因为撒但是“世界之王”（约十二31）统治，管理这个世界。林后四4还说撒但是“世界的神”，神是天地之主，我们是服事神的，然而，这世界之神是撒但。弗二2说“撒但是空中掌权者”，弗六13说“撒但是管辖这幽暗世界的”，全部圣经许多地方都证明撒但的权势浩大，因此就有人崇拜牠，甘愿在牠手下受统治。今日，各位认识撒但的权势，你就要在地上小心，因为牠是这世界之王！　　神问撒但：“你从那里来？”撒但说：“我从地上走来走去，往返而来。”由此可知，整个地上，每个角落，到处都有撒但的工作，充满撒但的权势，神也说：“凡他所有的，都在你手中。”这就说明神也承认撒但在地上的地位，我们属神的人，却不要怕，正如约壹五19“我们知道我们是属神的，全世界都卧在恶者手下。”人是在撒但的权势下生存，但我们不属这世界，因为我们不是这世界的人，而是属神的，是神的子民。祂的宝座不动摇，祂是天地之主，大有权柄，有足够力量覆庇祂的孩子。这也是说世界之王不能统治我们，因为“我们知道”是属主的。你是否“知道”呢？　　昨日与今日的真理，可以连在一起，昨日说世界要过去，我们在这世界中，是寄居，是客旅，是暂时的，所以，就不属这世界的。而我们的家在天上，国在天上，王也在天上，在地上等如华侨旅居在外埠一样，我们羡慕更美的家乡，将来我们要到那地方去。（参来十一章）除非这样，我们才能在地上作神的圣民。人爱世界，爱神的心就不在他里面，也就是不能作神的圣民。进一步说，地上一切的虽然在撒但手中，若非神许可，也没有一事能临到我们。所以不要惧怕。{\Section:TopicID=（二）全知　　撒但是全知的，我们的神，眼目鉴察全地，没有事能逃脱神的鉴察，因神是无所不知的。然而，撒但也是全知的。神问牠：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”撒但马上回答许多事。地那么大，人那么多，神一提起约伯，撒但就知道。我问各位，香港三百数十万人，有谁能知道其中每个人的事？何况全地上的人。神题约伯，撒但就清楚知道约伯的家庭状况，得神赐福，财产丰富等等。真是无所不知。各位，关于你的事，撒但也知道，不论你是否属神，总之，地上的人，撒但都清楚知道，因为它在地上走来走去，就算在黑暗中，隐藏下，心中不好的念头，它都知道。　　当犹大羡慕三十块钱的时候，当他在西门家中见到马利亚打破价值三十块钱玉瓶香膏的时候，撒但已知道他的意念。后来撒但乘虚而入，进入他心中。他便犯罪，出卖恩主耶稣。撒但在神面前可以指出你各样的事，我们有什么亏欠吗？幸而约伯没有什么不好的行为，若果我们有不好的行为，撒但在神前会一件二件的指出来，令到神也丢脸。很多神的孩子不好，使神在撒但的面前丢脸，这是最大的羞辱神。　　有一次我参加宴会，席上有一个人，说话不大聪明，他把同座一位的儿子一件很小的不好的事说出来，令到那位为爸爸的脸为之赤，虽然不关我的事，而我听了也觉得不好意思。我们也会因自己的不好使我们的天父受羞辱吗？　　撒但在神前控制约伯，幸亏约伯没有不好的事，否则神就大受羞辱了，神的儿女们不好，不论在地上、在天上，都羞辱神。即是说，我们若果不好，在地上既没有见证，在天上的神，也蒙羞辱。因为撒但可以振振有词在神前控告。　　回来想想，我们谁没有错，谁没有罪，谁没有亏欠？那么，有什么办法可以胜过撒但呢？圣经说：“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。”（启十二11）“神的羔羊，除去世人罪孽的。”（约二29）“神儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7）……但我们必要有信心，知道自己是属神而不属世界的，仰望永远的城，不能震动的国，靠着我们的主。早祷求主饶恕罪，主的宝血将罪遮盖；工作一天完了，晚上祷告，一天当中有什么错事，不好的念头，言语，求主宝血遮盖。这样，撒但就不能控告，因我们的罪已被羔羊的血洗净。　　羔羊的血，永远有效，这是福音，一生可以享受，一生得着平安，常常坦然进到神前。　　我这样说不是要我们犯罪，乃是要我们认识自己不能胜过撒但，必要靠着主的宝血才能胜过。不然我们真觉得软弱无力了。　　现在，我要说撒但的诡计，我们要得胜，必要先认识牠的诡计。{\Section:TopicID=（三）离间　　撒但常用的诡计，也就是牠所采取的办法，在神前说人的坏话，在人前要人误解所信的神。换句话说，叫人误会神对他不好。从约伯的事我们就看得很清楚。　　撒但对神说，约伯敬畏不是无故的，是有原因的，牠在神前说的约伯的坏话，神知道约伯不是这样的人，所以容撒但攻击他，神要证实约伯的真信心。但现今有人信神，确是有副作用，另有目的的：有些教会用救济品抓住人心，人们去不是敬拜神而是敬拜救济品；有人进教会是为女子；又有人进教会目的是入诗班，利用机会在那里“搅三搅四”；又有些人敬畏神是为着得福气，这是对的，但如果把目的摆在恩典上，那就不是敬畏神……世上实在有很多这样的人。　　神知道撒但的诡计，也知道谁是真爱祂的人。约伯却不是这样。当他遭遇重重打击的进候，虽然一切都没有了，而且，身上长满毒疮，他还是不以口犯罪，也不以神为愚妄。（伯一22；二10）他是一个得胜的人。然而他也弄错了一件事，从二章十节看到：“难道我们从神手里得福，不也受祸么？”──他以为福是由神来，这次的祸也是由神而来。其实，这是弄错了。神那里会降祸给属祂的人呢？十六章9和12节里，我们可以看他更大的错，他以为“神折断我、捏住我的颈项、把我摔碎……”神会这样对待所爱的约伯么？一个人落在这样境遇中，撒但就会对他说：“神待你好吗？”幸而约伯不受撒但的引诱，依然不离开神。如果有人因生意倒闭了，孩子死了……便以为神的苦待而离开神，正中了撒但的诡计。夏娃在伊甸园中听从撒但的话（创三5），以为神怕她眼睛明亮，能如神知善恶，就动手摘禁果，她中了撒但的诡计。　　撒但在两头作坏事，时刻要每个神的儿子误会神而离开神，今日，我们在这里看见了撒但的诡计，我们就要靠着羔羊的血胜过牠，用神的道胜过它。　　各位，当你受到试探，疑惑的时候，你可以抓紧神宝贵的话语，明亮的真理，千万条应许：经上说“祂以永远的爱爱你，”（耶卅一3）爱你“到底”，（约十三1）谁也不能从我手里把他们夺去（约十29），“在苦难的炉中，我拣选你”（赛四八10），信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵（彼前一7），神要用苦难来洁净、试炼、刚强你，使你的信心更坚强。不要误会神，不要怀疑神。弟兄姊妹们，我们要抓紧神的话，神的千万条应许，我们才能站住！靠着“神的道”，才能胜过撒但的诡计。──曾霖芳《约伯记精义》1.7.33                    人──自己 经文：约伯一1。　　“乌斯地有一个人……”人，请注意这个“人”。　　又四十二1－6注意六节“因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”这“我”是谁？就是一章所说的人。约伯所记载的这“人”的事情，很可以代表我们人生的遭遇。{\Section:TopicID=（一）情感　　人必有情感，约伯是人，就有情感。人在欢乐时，好场面，就显出快乐；在苦难时，受打击时，环境转坏时，就显出悲哀。此种喜、怒、哀、乐、爱、恶、惧七情表现在人身上，是很自然的，约伯是个敬畏神的人，也不能例外。　　第一章中有设摆筵宴的开心、快乐场面，也有火灾、掳掠、死人，毁屋的悲哀场面。这是人生的光明与阴暗的两面，而黑暗的面是很可怕、很悲惨的。当苦难临到约伯，他就撕裂外袍，剃头伏地。他伤心到极点。第二章说他坐在炉灰中，七天七夜，没有说话，极其痛苦。三位朋友来，只是同坐在那里，一句话不说，可以说是一个伤心人了。　　世界是这样的，有时欢乐、有时悲哀。约伯的痛苦，是不能形容的，只是撕裂外袍，其实，连心也撕裂了！　　有一个姊妹，丈夫死了，她觉得人生苦事，莫过于此，一切的希望都成为绝望，她把房中一切宝贵的东西都打烂了，因她的心碎了。有人说不要劝她，因了解她的心也碎了。　　人生往往是悲惨的，人的情感是脆弱的，受不了打击。约伯当打击一来，就坐下不出声，傻人一样，一天两天……七天，都是这样，人到了没话可说的时候，也就是最痛苦的时候，最凄凉的光景中。　　有一个弟兄，他是个教会领袖，他的太太离世之后，性情就大改变，不说话，整天坐在房中厅中，不作工，不返工场，人去劝他：“看破点吧！”他流泪；安慰他，他又流泪，一连几十天，没有返工，因为他的心撕裂了。　　约伯的三个朋友，与他同坐，大家不出声，默默的坐了七天，这光景，是多么凄凉？　　让我再说：“人的情感是脆弱的。”　　约伯说：“我的朋友讥诮我，我却向神眼泪汪汪”（伯十六20）只有“向神眼泪汪汪”，如泉一样眼泪汪汪涌流出来。是的，流泪！人在悲哀时，泪就流出，如泉汪汪！源源不断的涌出来，天然的人的感情，极其自然的眼泪！　　大卫是神人，他与神的关系很深，他在诗篇写出他也流泪，他说他的眼泪把床榻漂起来（诗六6）流泪像泉涌，像河水一样，当然褥子也湿透了，天然人的大卫是这样的。这是好的，神安排眼泪的管子，在痛苦之时，没有办法，泪由泪管流出来，就觉得痛快，假若没有眼泪管子，那泪从何处流呢？我们那有悲哀的出口呢？　　圣经记载一个有罪的女人到主耶稣脚前流泪，用头发擦主的脚，门徒不了解，但主说，让她，让她！因她心里痛苦呵！主是深切了解人的情感与痛苦的，祂让我们流泪，尽量的流。　　但流眼泪也有危险的，有一个姊妹，她哭坏了眼睛，时常流泪，不哭也有眼泪。因她的丈夫离世，留下两个孩子给她照顾，她实在是很弧单，无倚靠，以致她一生不知流过多少眼泪。有一位着名眼科医生告诉我，香港人的眼睛有一件事出名，就是泪管子有毛病，要通泪管，患这种病的人比世界各地都多，这是奇怪的事。为什么？他说也许因香港人经过很多的痛苦。在香港三百余万人中，有几许是真正香港的人呢？大多是经千辛万苦而流落香港，因痛苦太多就有此毛病了。哦，这世界是痛苦的呀！各位，你有痛苦吗？我们都会痛苦，伤心，流泪，人不能限制，自己也不能抑制。有什么办法呢？就是“向神眼泪汪汪”！流泪是可以的，但要“向神”。记得，向神流泪，不要向人流泪。向人流泪，有时被人讥笑，或藐视，虽有时得人同情，纵有安慰，也不过是大家流泪。改为向神流泪吧。神是擦干人眼泪的神，祂能摸着人伤痛的地方，祂能安慰伤心人的心。　　约伯是一个好例子。哈拿也是一样，她向神流泪，祈祷就得到神的怜悯，而没有愁容。　　在这里，我要提出三个胜过悲哀的秘诀：　　（一）向着神──不看世界，只仰望祂。世界只会给我们痛苦，不能解决我们的悲哀，只有向神看，祂是安慰人的神。　　（二）敬畏神──约伯当苦难来临的时候，撕裂外袍，剃头伏地下拜。人有了悲哀，更需要礼拜。不要以为遭遇苦难，就连礼拜堂都不去，越伤心更要敬拜神，越需要亲近主。大卫的儿子死了，就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进殿敬拜神。因为神是我们的主，一切都是主所安排，环境改变，更要信靠祂。在祂的施恩宝座前必蒙怜悯，多得帮助。　　（三）称颂神──约伯当苦难来了，仍说“耶和华的名是应当应颂的！”我们要感谢神，越在不能感谢的时候更当感谢神，勉强也要感谢神，不能唱诗也要唱，不能赞美也要赞美。你信吗？这样的称颂，是非常宝贵的，而且非常有益。腓立比监牢中的两个神的仆人，保罗、西拉，没有犯罪，也没有得罪人，但被人打伤，甚且拘送监牢去，肉身上很痛苦，但是，奇怪呵！他俩在监牢唱诗，赞美神，歌声一起，所有的人都侧耳而听，跟着，锁链脱落了，监门震开了，多么奇怪呵！惟有感谢，赞美神，才可使人得快乐，失悲哀。甚至有比祷告更有力。以上三样，是在伤心，苦难的时候当行的，我们才有力量胜过苦痛。{\Section:TopicID=（二）意志　　其次说到意志，人除情感之外，还有意志。有意志，才有力量，才能刚强。看看约伯：请看下列经文：三1－2，21－22，七15。在三章里，是记载约伯咒诅自己，本来人不会咒诅自己的，但到了某一种程度就会自己咒诅自己。什么程度？就是到了灰心丧志，意志消沉，失望苦极的时候。七章说“宁肯咽死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。”人到了这时，精神已完全崩溃了。有一个姊妹对我说：“恨不得买毒药来毒死，”是因其家庭的事而使她心灰意冷，而她又是意志薄弱的人。有一位弟兄问：“自杀能否得救？”我说“这是什么意思？”他说：“如能得救我就自杀”。我告诉他：“经上说，若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。”像这位弟兄，真是痛苦呵！因他意志崩溃了。　　有一件最危险的事，是撒但将灰心种子撒下去，很容易长出果子来，结果就是意志完全崩溃。约伯已到了这个地步了，不祗约伯，凡天然的人，都有过这样的经验呵！先知以利亚，他在迦密山上大复兴之后，不久，竟会在罗腾树下求死。约拿是个伟大先知，当他灰心不去传道时神要他去，他真是一个了不得的传道人，他一传道，尼尼微大城的人都悔改，君王下宝座，百万人悔改，在历史上未见第二次，可是，不久，约拿坐在那里，说死了比活着还好，为什么？不要奇怪，他们都是天然的人，天然人到了灰心失意地步，就会这样。我们的感情是脆弱的，意志也是薄弱的。怎么办呢？看看约伯怎样胜过情感和意志的软弱。约伯记有二节经文，可以做对付灰心，意志崩溃的秘诀：　　（一）十九25“我知道我的救主活着。末了必站立在地上，”我知道，清楚的知道，我的救赎主活着。　　（二）廿三10“他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。”祂知道，祂清楚知道我的一切。　　──这是两个宝贵的办法。　　正面，我知道祂是活着；反过来，祂知道；我的一切一切，祂都知道。我知道祂，祂知道我，那么，就不用灰心了。马丁路德灰心时，她的太太就用“主是活的”这真理去鼓励他，既然主是活的还用灰心自怜吗？知道主是活着，那就有力量从内发出来。“主是长远活着，为我们祈求。”（来七25）神知道我的事，祂不会弄错。我所受的试探到了抵挡不住的地步，神知道我的光景，祂怎会撇下我？祂必帮助我。世人灰心、失望、绝望，便跳海、自杀，因为他们没有神，没有主。我们有主，可以投靠，必与他们大有分别，应当刚强！{\Section:TopicID=（三）本相　　最后说到自己的本相。论到天然人约伯的本相，起先他自觉很好，从他的言语显出他自以为义（伯六24，十三18，二十七6），人都是指人不好而说自己好，其实一个指头向人，四个指头向自己呀！我们果真有“义”吗？　　有一天，约伯看见自己的本相是那样丑恶，所以他厌恶习自己（伯四二6）人能认识自己的本相，厌恶自己，实在不容易。当初信主的时候，自觉不好，便认罪、悔改，那是第一次认识自己。但慢慢地，忘记了，不知不觉以为自己很好，各位，到了这个地步，就要再回来，回到起头的地方，重新到主的面前，回到十字架前，认识自己，厌恶自己，这是灵性上一大进步。像神所重用的以赛亚在神前说自己是“不洁的人”，彼得在主前说他是个“罪人”，保罗在老年时认自己为“罪魁”。这不是灵程初步，而且进深与进步。　　有一个见证很能感动人的心，有一个神重用的老仆人，为人好，有爱心，有温柔，讲道好……一天，有人去看他，听见他在房里大骂人：“你这个老东西，犯罪的老恶棍……”那人很奇怪，要进去看看他在骂谁骂得这么厉害，只见房内仅得他一人，原来他跪在地上祈祷骂自己。惟有在灵程上进深的人，才会看清自己的本相。约伯的灵程比前更深了。　　各位，你情感脆弱吗？你意志薄弱吗？你认识自己吗？你要来到神前，为自己祷告。──曾霖芳《约伯记精义》1.7.44                      人伦 经文：一1－5，二7－13，十九13－19，四二7－9。　　人与人之间是有亲情关系的，这种关系称为人伦。从前论人与人关系的五伦是“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。”约伯记开始，讲到天上的事是别的书卷所没有的，但约伯记不只说天上的事──神与撒但争论；在地上的事，也说得很清楚。今日，从约伯记来看看人伦，除了“君臣”不讲之外，兹分别论述：{\Section:TopicID=（一）父子　　父子──父母与儿女：约伯与孩子的关系，约伯的心挂系儿女，相信大家都一样挂系儿女，有些人只挂心其儿女不长大，读书不进步，可是没有关怀到儿女的灵性。约伯却挂心他们的灵性。　　虽然，孩子不易对付，所谓生其身不能生其心，许多父母发觉孩子生活奢华，就找不出办法约束他们。约伯的儿子们，都“按着日子，各在自己家里设摆筵宴”，生活奢华了，约伯就打发人去叫他们“自洁”。自洁乃是要他们敬虔，预备清洁的心去见神。各位，当你发觉你的儿女们看不洁的书报，交不洁的朋友时，你要像约伯叫他们“自洁”。要提醒他们敬畏神。　　还要献祭，约伯清早起来，“按着他们众人的数目献燔祭”，这是祈祷赎罪的表现（燔祭和赎罪祭的例是一样的），我们为儿女祈祷，不是笼笼统统的，而是一个一个的，像约伯一样，你知道吗？约伯共有十个儿女呀！　　作为父亲的，神给他一个责任──就是教导孩子的责任，“照着主的教训和警戒，养育他们。”（弗六4）昨晚你的儿子参加舞会，你有出声吗？父母管教督责儿子，如果你放弃责任，那就等于把儿子放在罪恶中。有些儿子也会顺着父母的心意跟着去聚会，但其心可能不在礼拜堂内，为父母的就要警戒他。还要恒心的行。不要渐渐放松下去。　　圣贤的孩子也有不肖的，如舜的孩子就是这样，圣经记载许多为神工作的人的孩子也是不好的，如祭司以利的两个儿子，先知撒母耳的儿子们便是实例。神严厉的惩罚以利而没有惩罚撒母耳，可能是撒母耳有好好的教导儿子，儿子不听从，他已尽了父亲的责任。而以利见儿子行恶而没有禁止之故，因为圣经记载神责备以利：“尊重你的儿子过于尊重我。”　　各位，你的儿子好不好，你总要尽你的责任，否则，神就要追讨你，因为你放弃责任，不尽本份，我在此提醒自己，许多传道人，儿子不好。我不敢批评别人，我站在传道人立场上说实话，许多主的仆人，本身很好，但儿子很坏，这真是可惜，是否我们在家庭中没有好榜样？从来没有警戒儿子？没有为儿子祷告？没有关心儿子的灵性？从来没有和儿子们一同祈祷过？而是每日忙忙碌碌，让儿子们犯罪作恶，也不过问，不关心，这样，你在神前就不能推诿，必要担当神的惩罚。愿每个作父母的回来看看约伯，学效约伯，关心儿子的灵性事情，敬虔的父母应在家庭中施行宗教教育，才会有敬虔的家庭。{\Section:TopicID=（二）兄弟　　兄弟──兄弟之间是应当亲爱的，这里记载约伯之子已经分家，他们各人在自己家中设摆筵席，互请，轮请，似乎是分家而仍在约伯之手领带下，这个敬虔之家，兄弟间的友爱，表现得很不错。我们信主的人，如果没有这种亲情，实在是可惜。世人每为财产阋墙，感情破裂，但信主的人，就不应这样，必要在家庭间兄弟相爱。　　我们见有些家庭像雅各，儿子们不好，且有出卖弟弟之事。也有些家庭像约伯，兄弟和睦，彼此相爱。　　各位，要留心在我们家庭中，亲情如何？我们不妨把观点放大，把关系放大。主说：“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（太十二50）在神的家中，要互为手足，要有亲情。可惜，很少教会能有主内的相爱相顾、相关怀，达到圣经的水平。{\Section:TopicID=（三）夫妻　　夫妻──全世界最难的是夫妻之道。两个性情不同的人，合在一起，实在是不容易。但约伯虽然和妻子的性格不一样，灵性程度又不同，从二章9“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢！”和十九17“我口的气味，我妻子厌恶。”就可以看出他妻子与他的不相合，约伯好，太太不好，也有很多是太太好，先生不好。我见过一对夫妇在马路上拉来拉去，问问他们什么事？太太说要去礼拜，先生说一周只得一天空闲，要去看戏，去礼拜就不能看戏，看戏就不能礼拜，因此便拉来拉去。夫妻之道难呵！性格不同，既难，灵性程度不同，更难。再看约伯，他的妻子说：“你仍然持守纯正么……死了罢！”而约伯，却坐在炉灰中，拿瓦片刮身体，依然赞美主。难呵！夫妇之道难呵！有时一个祷告，一个站在旁边不只不祷告，还要傻笑；有时丈夫（或妻子）热心奉献金钱，太太在旁絮絮叨叨……灵性程度不同，是严重问题呀！比方说一个有七分信心，另一个只得一分，七与一之比，轻重不平衡，结果彼此觉得痛苦。如果两下平均，七与一相加而分为二，各有四分，那还好些，最怕原来七分的，也跟着一分的变为一分，何等可怕和危险呵！　　世上也有爱主的家，敬虔的家，美满的家的。请看看亚基拉和百居拉这对夫妇，保罗曾住在他们的家，他们与保罗同工，也为保罗的事，将自己的颈项，置之度外，所以保罗感谢他们，教会也感谢他们，甚至外邦教会也感谢他们。（参徒十八1－3，罗十六3－4）　　我们要求主帮助我的“身边人”，使能同心事奉，相信神必怜悯。愿各位的家成为亚居拉、百基拉的家。{\Section:TopicID=（四）朋友　　朋友──人不能没有朋友的，因为在人与人之间的关系，必有朋友。　　从约伯记看世上的朋友，真是很伤心，朋友靠不住。约伯说：“亲友远离我。”（十六7）“我的密友，都忘记我。”“我的密友，都憎恶我。”（十九14、19）环境好的时候，朋友亲近，环境不好了，朋友就远离。然而，约伯有三个朋友，都算好呀！他们从远方约会同来，俗话说：“一个好朋友，胜过百个亲戚。”从约伯的三个朋友，看出有几种好处：　　（一）有心──他们都从远方约会同来，不是“有心”是做不到的。　　（二）真情──他们都有眼泪，表明是真心同情，在这世界中，见到真情之泪，并不太多。　　（三）体贴了解──他们同坐一处，七天七夜，不说话。何等体贴、了解。大家静默坐着，泪眼相向，用泪表达真情，泪珠点点滴下来，由此心滴到彼心。　　不过，三位朋友所说的话，也有缺点，他们说约伯有罪，所以受报应，要约伯向祂坦诚认罪，但约伯不服，所以全部约伯记所记载的几乎全是约伯与三友的言语争辩，这是缺点，也是告诉我们，最好的朋友，在世上也有缺点，最知心的有时也会误解，这实在是一种很深的痛苦经验。　　主说：“我称你们为朋友。”（约翰十四15）　　箴十八24：“但有一友，比弟兄更亲密。”这就是预言我们的主。世上惟有我们所信靠的主最可靠。惟有主耶稣是我们最好的朋友。祂满有同情、体贴，祂永不改变，祂永不离开，是最忠诚的朋友。当我们痛苦的时候，应该回到主的面前。家庭中有缺点，人伦中有缺点，无缺欠的只有一友──主耶稣。　　愿大家仰目在主！──曾霖芳《约伯记精义》1.7.55                      见证 读经：伯十六19。　　“见证”二字的意思，是把所见的加以证明，证实出来。　　一个人好坏，有许多人看见，凭着他在人与人之间的接触，作为他的见证，说他是怎样的人。所以，一个人为人怎样，凭见证就显露出来。不过，见证要多方面，一个人说不好，不一定不好，必要多方面的见证综合起来，才能作为真正确实的。　　约伯记说一个人，一个敬畏神的人，从各方面，各地方，许多人，所见的加以证明。凭这许多方面的见证来断定这人，但是有些见证是靠不住，有些是很重要的。　　为约伯作见证的有七个，也可以说五个。{\Section:TopicID=（一）神的见证　　神的眼中看这个人，灵性怎样、为人怎样、内心怎样，都很清楚，所以神的见证最重要，因神是每事必知，故庆列神的见证为首。　　神为约伯作见证，“地上再没有人像他。”并且指出他三样好处：　　a灵性好──他敬畏神，生活敬虔。　　b存心好──他完全正直，内心不弯弯曲曲。　　c行为好──他远离恶事，不作恶事，怕沾染污秽。　　神见证他“在地上再没有人像他。”这见证太宝贵呵！我们看看自己，在地上神可为我说什么？能得神的称赞吗？有人的行为偷偷摸摸，有人心灵深处是最黑暗的地方，神称赞人实在不容易，因为人看外貌，耶和华看内心，神称赞好的，才是真正的好。保罗说：“这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。”（罗二29）最重要是得神的称赞，神的称赞是荣耀的见证。{\Section:TopicID=（二）撒但的见证　　神问撒但：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”后来，就在神和撒但的对话中，我们看出撒但为约伯所作的见证：　　1.无意的见证──撒但承认神用篱笆围护约伯和他的家，无意中说出约伯是蒙福的人，神爱约伯，照顾他、保护他，因为神用篱笆围护他的家（伯一10）。这里说的篱笆很特别，竹篱笆几年烂了。约伯记所说的篱笆是活的，是神自己作篱笆，虽撒但早想下手害他，也不能，因有活的篱笆。　　若有人爱神，是神所知道的，若有人敬畏神，耶和华赐福敬畏祂的人，没有留下一样好处不赐给敬畏神的人。这无意的见证对我们敬畏神的人有很大的鼓励。　　2.恶意的见证──也可以说是恶心的见证，撒但在神前说：“约伯敬畏神，岂是无故的呢？……他手所作的，都蒙你赐福……你且伸手，毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”这是恶心的，它的意思谓约伯是小人，神赐福，他就敬畏，是贪心的敬拜，是买卖式的敬拜，反过来说，在神方面似乎是贿赂约伯。撒但把属灵的人，属神的人，说得毫无价值，我们在地上所遭遇的也是一样，仇敌为你作恶心的见证，有人将你说得毫无价值，你不要生气，从前约伯正是这样。约伯说：“在天有我的见证。”最要紧的是神认识你，为你作见证，有人毁谤你、糟蹋你，你要向神仰望，我们天上有见证。千万不要生气，生气就叫你觉得更苦了。可是我们的敬虔若真有别的目的，就应该抱愧呢！{\Section:TopicID=（三）妻子的见证　　太太的见证也可以说家里人的见证。“他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正么？你弃掉神，死了罢！”（伯二9）她见约伯持守纯正，始终如一。家人能作这样的见证，真是不错。外人知道你的事不多，家人一天到晚都见你，所以，家人的见证是很正确的。　　约伯的妻子与约伯不同心，但他无意说出：“你仍然持守纯正么”的话来，什么叫“纯正”？是“纯洁、方正”之意。他的妻子承认他是“持守纯正”，神也说他“仍持守他的纯正”（伯二3）神和约伯的妻子对约伯的见证一样，地上的见证与天上的见证一样，下面与上面的见证一样，是何等宝贵的见证呵！你在家庭的见证怎样？问你的孩子，他是否说你是老虎？问你的太太，是否说你像哮咆的狮子？问你的丈夫，是否说你成日“絮絮叨叨”？问你的工人，是否说你“尖酸刻薄”？　　还要看下面的见证是否与上面的见证符合。各位，今后要好好的小心在家庭生活上。{\Section:TopicID=（四）朋友的见证──（廿二5－11）　　这是人的见证。全书篇幅最多是约伯三友指摘约伯犯罪的话语。本章是代表其全意，这是人的见证，是很可怕的，因为人的见证，常常是错误的，对欢喜的人，不好也说好，对讨厌的人，不论怎样好也有办法说到不好。请看约伯，神说他好；三个朋友却说他不好，说他犯罪应受报应，难怪约伯要和他们争辩。是以由第四章开始，辩论到三十几章，也辩不出结果来。　　主说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。”（路六26）人人都说他好的人，一定是大诡诈，大滑头，因为他能面面俱圆，一天到晚事事敷衍人，除非是大滑头，否则，有什么 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 能全世界的人欢喜？有一天。人对付你，你不要难过，只要“在天有我的见证”就够了。看看马利亚吧！她献上真哪哒香膏给主，旁边有人说她浪费，不拿香膏去卖银子赒济穷人，并且向她生气了，是的，爱主的人要给人瞪眼睛，说闲话，这是人的见证，不要灰心，最要紧是主的见证。主说：“让她罢！她在我身上作的是一件美事。”　　人们说是浪费，主说是美事，多好的称赞！不但这样，主还要：“普天之下，无论在什么地方传福音，也要述说这女人所作的以为纪念。”旧约有一个第一好的人，新约也有一个第一好的人，但他们在地上都有对他不好的见证。当然，最好大家都说你好，不过，如果你这样求，一定会失望，灰心，因为旁人有时会诽谤、指摘你。各位，不要紧，只要天上有见证就够了。从今天起，不要单讨人的欢喜，最要紧的，要讨神的欢喜！人见你说你好，你要感谢神，神说你好，才是真正的好和值得安慰。如果自己不好，而人说你好，那么，你自己就要警惕，小心，在神前求饶恕；如果自己真是好，人又说你不好，而天上有见证，那也真正的好，不要难过呀！{\Section:TopicID=（五）自己的见证　　在本书三十卅一章里面，约伯自己说自己好，好到十全十美。试细看看：　　1.眼不乱看（1）。2.脚不偏离正路（5）。3.手不沾染污秽（7）。4.心不动淫念（9）。5.怜悯孤寡（16－23）。6.不幸灾乐祸（29）。7.不用口犯罪（30）。8.不亏待工人（31）。9.不隐藏罪恶（33）。10.不抢夺人田地东西（38）。　　他自己作了上列各项的见证，还肯把敌人的状词带在肩头上（伯三十一35－36），更愿在神前画押（即签字），他实在是自己说得出，做得到的事，这是自己说自己的好──自以为义。　　但另一方面，约伯又说自己不好。四十二章说他厌恶自己，看见自己的败坏，自责罪恶，在此。我想起中国有一位最伟大的传道人，许多人藉他得救，他现在已离世了，最后卧病在床上，常对人说他自己不好，在神前也认罪说自己不好，亏欠神，旁边的人见他常常流泪，许多人深受感动，他的感人之力，比前更深，因他有更深的经验。这人是谁？就是宋尚节博士。　　许多人，自觉很好，如果真的好，还不过是初步，但后来进深一步，如约伯亲眼见神，在神的光中就觉得自己何等败坏、亏欠、隐藏的罪恶，到了这个地步，就会有最好的见证。　　最后，看看旧约以西结的见证（结十四12，14，20）：指出挪亚，但以理、约伯三人，因义而得救自己的性命：称这三人为义人。而且约伯与挪亚及但以理并列。挪亚在地上尽是罪恶的时代作义人，作完全人，被神拯救脱离洪水之灾，在那时代只此一家得救，真是难能可贵了。但以理在被神称为淫妇的巴比伦，在那伤风败俗的社会，能立志不以王的酒食玷污自己，洁身自爱，彰显神荣耀。约伯也在乌斯地做完全人，得神赞赏，神把约伯与挪亚，但以理同列，足见何等重看约伯呀！　　再看新约雅各的见证（雅五10－11）：指出约伯是能受苦，能忍耐的人，与众先知列在一起。做了千古信徒受苦忍耐的榜样。　　──这两个见证是与头一个见证（神的见证）相连的，因这是神亲口讲的，也是神默示感动而写的真理。　　让我们在神前祷告，求神鉴察我们！亲爱的弟兄姊妹，你能否像约伯说：“在天有我的见证？”──曾霖芳《约伯记精义》1.7.66                      说话 读经：伯三1－2，四1，六1，八1－2，十一1－2，十五1－3，十六1－2，十八1－2，十九1－2，二十1－2，二十一1－2，卅二1－4，6，四十1－5，四十二7－9。　　今日在约伯书中讲一个真理，从这个真理可以研究全部约伯记，要读的圣经很多，我只得选读几段：　　三1－2──注意第二节只一个“说”字。是约伯说话。　　四1－2──是提幔人以利法和约伯说话，注意二节“说话”二字，说话，就是“言语”，“话语”，本讲的题目，就是用这两个字。　　六1──又是约伯的说话。　　八1－2──是书亚人比勒达的说话，注意二节，口中的言语句，其中“言语”二字，也就是本讲的题目。　　十一1－2──是拿玛人琐法的说话。　　最后看四十二7－9──是耶和华的说话。　　在约伯记中全书都论到说话，所以“说话”在本书中为重要真理，也可以拿“说话”来研究约伯记。　　汇集全书记载说话的经节，可分为三种：　　神的话──第一二章神与撒但说话，三十八章起神对约伯说话，四十二章神向约伯三个朋友说话。　　约伯记先提神的话，神对人说话，是很重要的。　　撒但的话──第一章撒但与神说话，说毁谤约伯的话。二章撒但又对神说话，比前更不好，是针对信徒，属主的人来攻击，要叫神不信任爱主的人。　　人的话──第三章开始至卅七章都是记载人的话，“说话”，在本书中是主要部份。　　若问本书 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 是什么？可以说是“见证”──用事实来证实属主的人怎样好。所以可以用“见证”来包括全书大意。由另一角度来看，本书也可以说是“说话”，因为书中很多很多“说话”，从这很多说话中，看出真理来，甚至可以说，这是本书的特色呢。　　根据“说话”，可以把本书简单的分段：　　一至二章──记事。　　三至三十七章──人的话（共卅四章）。　　三十八至四十二章前──神的话（共四章）。　　四十二章──记事。　　有了这个分段，就容易找到本书的重要真理。{\Section:TopicID=（一）人的话　　今日先讲“人的话”，人说话，原没有错，因为人是用话语来表达意思的，但错在说得太多。本书论到人的话有三十四章：其中约伯说，朋友说，约伯辩说，朋友又辩说，说来说去，太多了，这个世界就是人言太多呵！所谓“人言可畏”，好的人也被说坏了。一根鸡毛说成一只鸡，一件小事传成一件大事……人的话实在太多了，嘈杂吵闹，闲言闲语、无中生有、加盐加醋，东说西说，乱说一通。世界是这样，教会又怎样呢？约伯三友是敬畏神的人，他们的话太多了，今日很多属主的人在一起，也是说话太多呵！教会因而不平安了。　　有一次我和三位姊妹两位弟兄去探访，事前在办事处祷告，有一位祷告说：“求主给我们把恩典带去，不要在那里说闲话。”真好呵！不要说闲话，不要说到主外去，这是很重要的事，宁可少说一些，不要说太多或说出主外去，免得把探访的工作变成讲是非的机会。　　王明道先生说：“我们去看一个主内的人，宁可二人坐在那里没话说，好过乱说